夏子惠

摘? 要：《左傳》中有多處提到“輿人”，學(xué)界對(duì)“輿人”所指何人未有定論。從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，首先厘清“輿”的各個(gè)義項(xiàng)，分析先秦文獻(xiàn)中“人”的隱含意義，解釋“輿”作為單音詞及以不同語(yǔ)素義參與構(gòu)詞的不同含義。再結(jié)合《左傳》文本的語(yǔ)境及前人注疏，探求《左傳》中“輿人”的真正內(nèi)涵。單音詞“輿”和“人”組成雙音詞組“輿人”，在《左傳》中用來(lái)指稱(chēng)具有一定地位的官員。當(dāng)“輿”義為“賤官”時(shí)，“輿人”是指管理車(chē)輿的官員。當(dāng)“輿”義為“眾”時(shí)，“輿人”即指眾臣?！拜浫恕彼阜Q(chēng)的眾臣并沒(méi)有特定的范圍，常指擅長(zhǎng)運(yùn)用“誦”的方式諷諫時(shí)事，為國(guó)君出謀劃策、排憂(yōu)解難的大臣。

關(guān)鍵詞：《左傳》；“輿人”；指稱(chēng)

《左傳》中有多處提到“輿人”，如《左傳·僖公二十八年》：“晉侯圍曹，門(mén)焉，多死，曹人尸諸城上，晉侯患之，聽(tīng)輿人之謀曰：‘稱(chēng)舍于墓。師遷焉，曹人兇懼，為其所得者棺而出之?！盵1]（P3959）此處是說(shuō)晉侯攻曹不下，十分擔(dān)憂(yōu)。這時(shí)“輿人”為晉侯獻(xiàn)計(jì)，晉侯聽(tīng)從了“輿人”的計(jì)謀，攻入曹?chē)?guó)。我們看到，“輿人”在這里起到了重要作用，幫助晉侯扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局面，取得了勝利。杜預(yù)將此處的“輿”訓(xùn)為“眾也”[1]（P3959），那么，“輿人”是泛指眾人，還是作為專(zhuān)有名詞特指某一個(gè)群體，需要我們進(jìn)行深入探究。

一、“輿”的本義及引申序列

我們首先確定“輿”的本義，在此基礎(chǔ)上，梳理“輿”的各項(xiàng)詞義。

《說(shuō)文解字·車(chē)部》：“輿，車(chē)輿也。從車(chē)舁聲?！盵2]（P302）段玉裁注：“車(chē)輿，謂車(chē)之輿也。《考工記》：‘輿人為車(chē)。注曰：‘車(chē)，輿也。按不言為輿而言為車(chē)者，輿為人所居，可獨(dú)得車(chē)名也。軾、?、軫、軹、轛，皆輿事也。”[3]（P721）根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》及段玉裁注，“輿”義為車(chē)廂，車(chē)廂是車(chē)的重要組成部分，因此，“輿”也可指代整輛車(chē)?！拜洝弊謴摹棒ā钡寐?。《說(shuō)文解字·舁部》：“舁，共舉也。從從廾。凡舁之屬皆從舁。讀若余?！盵2]（P53）“輿”與“舁”同源，“輿”最初是人抬的運(yùn)載工具，如轎子、步輦一類(lèi)?！兑磺薪?jīng)音義》：“車(chē)無(wú)輪曰輿?！盵4]（P4829）《急就篇》顏師古注：“著輪曰車(chē)，無(wú)輪曰輿?！盵5]（P305）由此來(lái)看，“輿”要早于車(chē)，它是人抬的運(yùn)載工具，由此引申出“抬，舉”的意義。如《左傳·僖公六年》：“許男面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。”[1]（P3903）此處“輿”意為“抬”。車(chē)是“輿”增加輪子而產(chǎn)生的，由人抬到車(chē)載都叫作“輿”。換言之，“輿”由“人抬的運(yùn)載工具”義而產(chǎn)生“車(chē)廂”義，又由“車(chē)廂”義引申出“車(chē)”義，再由“車(chē)”義引申出“造車(chē)的人”義。如《孟子·滕文公下》：“則梓匠輪輿?！壁w岐注：“輿人，作車(chē)者也。”[6]（P428）一般情況下，造車(chē)的人都是手工業(yè)者，因此，“輿”有“隸卒”義。《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》：“廝輿之卒，有一不備而歸者?！鳖亷煿抛ⅲ骸拜?，主駕車(chē)者?！盵7]（P4321）駕車(chē)的人即為隸卒。隸卒皆為普通大眾，由此而引申出“眾”義。如“聽(tīng)輿人之謀”句中，杜預(yù)將“輿”訓(xùn)為“眾也”。再如《周禮·夏官·序官》：“輿司馬，上士八人?！编嵭ⅲ骸拜洠娨??！盵8]（P1792）“輿”意為車(chē)廂，車(chē)廂的主要功能是運(yùn)載物品或人，因此，“輿”亦含有“載”義?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)》：“臣請(qǐng)大司空上輿地圖?！崩钯t注：“《廣雅》曰：‘輿，載也?！盵9]（P65）

通過(guò)上文的梳理、分析，我們可以得到“輿”的詞義引申系列，如圖1所示：

根據(jù)對(duì)“輿”的詞義梳理，我們認(rèn)為，“輿”可以引申出“眾”的詞義。那么，杜預(yù)訓(xùn)“輿”為“眾也”，應(yīng)是詞義訓(xùn)釋?zhuān)俏囊庥?xùn)釋。

二、先秦時(shí)期“人”字的意義

“人”現(xiàn)在的意義是指普通的人，在先秦時(shí)期卻并非如此。我們對(duì)“人”在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中的相關(guān)用例進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)“人”主要有以下訓(xùn)釋?zhuān)阂皇恰疤斓刂宰钯F者”，二是表示有一定身份的人，三是“眾辭也”。

《說(shuō)文解字·人部》：“人，天地之性最貴者也。”[2]（P159）許慎認(rèn)為，“人”是天地之間具有極高地位的、最為尊貴的生靈。這一訓(xùn)釋可能來(lái)源于《禮記》?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！盵10]（P3081）又云：“故人者，天地之心也，五行之端也。”[10]（P3083）也就是說(shuō)，人是天地的中心，是天地盛德的產(chǎn)物，所以人是最為尊貴的。由此可以引申出“有一定身份地位”?！抖Y記·大學(xué)》：“好人之所惡?！笨追f達(dá)疏：“人，謂君子。”[10]（P3639）這里的“人”并不是指普通的人，而是指稱(chēng)君子?！秲x禮·聘禮》：“主人使人與客讀諸門(mén)外。”鄭玄注：“人，內(nèi)史也?！盵11]（P2318）這表明，“人”可以表示有一定官職的大臣。

值得注意的是，“人”訓(xùn)為“眾辭也”的用例也很多。《谷梁傳·隱公八年》：“可言公及人，不可言公及大夫?！狈秾幾ⅲ骸胺Q(chēng)人，眾辭。”[12]（P5144）《公羊傳·莊公十七年》：“齊人瀸于遂。”何休注：“稱(chēng)人者，眾辭也?！盵13]（P4851）《谷梁傳·文公十六年》：“宋人弒其君杵臼?！狈秾幾ⅲ骸疤┰唬骸畟鞣Q(chēng)人者，眾辭?！盵12]（P5232）從這些文獻(xiàn)用例可以看出，“人”表“眾辭”義時(shí)，可指多數(shù)。

三、“輿人”所指

“輿”和“人”組成的“輿人”究竟所指何人，下面，我們就通過(guò)分析《左傳》中“輿”的相關(guān)文句，來(lái)探究“輿人”的真正含義。

我們對(duì)《左傳》中“輿”所出現(xiàn)的文句進(jìn)行了檢索，共計(jì)33處（不包括“輿”作為人名及地名用字的文句）。其中，有6處杜預(yù)訓(xùn)為“眾也”，有3處杜預(yù)訓(xùn)為其他意義，其余24處沒(méi)有訓(xùn)釋?，F(xiàn)列舉如下：

（1）聽(tīng)輿人之謀曰：“稱(chēng)舍于墓?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚?/p>

（2）寡君不忍，使群臣請(qǐng)于大國(guó)，無(wú)令輿師淹于君地。（《左傳·成公二年》）

（3）晉悼夫人食輿人之城杞者。（《左傳·襄公三十年》）

（4）輿嬖袁克，殺馬毀玉以葬。（《左傳·昭公八年》）

（5）周原伯絞虐其輿臣，使曹逃。（《左傳·昭公十二年》）

（6）是以不得助執(zhí)紼，使求從輿人。（《左傳·哀公二十三年》）

（7）群臣帥賦輿，以為魯、衛(wèi)請(qǐng)。（《左傳·成公二年》）

（8）司馬、司空、輿帥、候正、亞旅，皆受一命之服。（《左傳·成公二年》）

（9）山人取之，縣人傳之，輿人納之，隸人藏之。（《左傳·昭公四年》）

（10）王之在隨也，子西為王輿服以保路，國(guó)于脾泄。（《左傳·定公五年》）

（11）夫令名，德之輿也。德，國(guó)家之基也。（《左傳·襄公二十四年》）

（12）禮，國(guó)之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？（《左傳·僖公十一年》）

（13）禮，政之輿也。（《左傳·襄公二十一年》）

（14）夫樂(lè)，天子之職也。夫音，樂(lè)之輿也。而鐘，音之器也。（《左傳·昭公二十一年》）

（15）天子省風(fēng)以作樂(lè)，器以鐘之，輿以行之。（《左傳·昭公二十一年》）

（16）欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之。（《左傳·僖公二十八年》）

（17）使乘車(chē)者左實(shí)右偽，以斾先，輿曳柴而從之。（《左傳·襄公十八年》）

（18）許男面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。（《左傳·僖公六年》）

（19）大子與五人介，輿豭從之。（《左傳·哀公十五年》）

（20）大子使五人輿豭從己，劫公而強(qiáng)盟之。（《左傳·哀公十六年》）

（21）賴(lài)子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍。（《左傳·昭公四年》）

（22）遂殺?鄭、祁舉及七輿大夫。（《左傳·僖公十年》）

（23）唯魏氏及七輿大夫與之。（《左傳·襄公二十三年》）

（24）若大盜，禮焉以君之姑姊與其大邑，其次，皂牧輿馬。（《左傳·襄公二十一年》）

（25）天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)，馬有圉，牛有牧，以待百事。（《左傳·昭公七年》）

（26）及火，里析死矣，未葬，子產(chǎn)使輿三十人，遷其柩。（《左傳·昭公十八年》）

（27）公享晉六卿于蒲圃，賜之三命之服。軍尉、司馬、司空、輿尉、候奄，皆受一命之服。（《左傳·襄公十九年》）

（28）以為絳縣師，而廢其輿尉。（《左傳·襄公三十年》）

（29）寡君使群臣為魯、衛(wèi)請(qǐng)，曰：“無(wú)令輿師陷入君地。”（《左傳·成公二年》）

（30）晉侯患之，聽(tīng)輿人之誦，曰：“原田每每，舍其舊而新是謀?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚?/p>

（31）從政一年，輿人誦之，曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚?/p>

（32）原輿人逐絞，而立公子跪?qū)?。（《左傳·昭公十二年》?/p>

（33）秦人過(guò)析隈，入而系輿人以圍商密，昏而傅焉。（《左傳·僖公二十五年》）

在這33條用例中，例（1）～例（6）中的“輿”，杜預(yù)皆訓(xùn)為“眾也”。這6句中的“輿”都不是單獨(dú)出現(xiàn)的，而是與“人”“師”“嬖”“臣”搭配出現(xiàn)的。其中，3句為“輿人”，其余分別為“輿師”“輿嬖”“輿臣”。例（7）中的“賦輿”，杜預(yù)注：“賦輿，猶兵車(chē)。”[1]（P4115）

那么“輿”即是指“車(chē)”。例（8）中的“輿帥”，杜預(yù)注：“輿帥，主兵車(chē)。”[1]（P4116）“輿帥”是管理兵車(chē)的官員，那么“輿”在此詞中的語(yǔ)素義也應(yīng)是“車(chē)”。例（9）中的“輿人”，杜預(yù)注：“輿、隸，皆賤官?！盵1]（P4417）那么“輿”指的是“賤官（卑微的官職）”。

其余24處，杜預(yù)沒(méi)有對(duì)“輿”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)釋?zhuān)袝r(shí)會(huì)對(duì)文意進(jìn)行解釋。我們根據(jù)杜預(yù)的文意解釋及前后文語(yǔ)境，分析“輿”在這些例證中的詞義內(nèi)涵。

例（10）～例（15）中的“輿”，都是作為單音詞單獨(dú)出現(xiàn)，在句子中都是名詞，意為“車(chē)”。例（16）、例（17）中的“輿”，有的學(xué)者認(rèn)為是指人，但我們結(jié)合事理分析句意，此處的“輿”應(yīng)指“車(chē)”。“輿曳柴”的意思是讓兵車(chē)拖著樹(shù)枝，或假裝逃跑，或造成眾軍奔馳的假象，都是用以迷惑敵人的。例（18）～例（21）中的“輿”，都是動(dòng)詞，意為抬著。上述例句中的“輿”都與人無(wú)關(guān)。

例（22）、例（23）都出現(xiàn)了“七輿大夫”，杜預(yù)分別注為“侯伯七命，副車(chē)七乘”[1]（P3911）與“七輿，官名”[1]（P4290）。綜合這兩條注釋?zhuān)芍捌咻洿蠓颉笔侵鞴苤T侯副車(chē)的七大夫。春秋時(shí)期，侯伯出行有副車(chē)七乘，每車(chē)有一大夫主管，故稱(chēng)。而例（8）中的“輿帥”為主管兵車(chē)之官，那么，“輿”在“七輿”這個(gè)詞語(yǔ)中所表示的語(yǔ)素義應(yīng)為“車(chē)”。

例（24）中的“皂牧輿馬”，杜預(yù)注：“給其賤役，從皂至牧，凡八等之人?！盵1]（P4278）例（25）中詳細(xì)羅列了十等之人的名稱(chēng)，其中就包括“從皂至牧”這八等之人。再結(jié)合例（9）杜預(yù)注“輿、隸，皆賤官”，可以看出，這兩處中的“輿”都是指“賤官”。至于“賤官”究竟是什么樣的官職，杜預(yù)沒(méi)有作進(jìn)一步的解釋?zhuān)追f達(dá)的疏可以提供參考?？追f達(dá)引用了服虔的說(shuō)法：“皂，造也，造成事也；輿，眾也，佐皂舉眾事也；隸，隸屬于吏也?！盵1]（P4447）服虔分別對(duì)皂、輿、隸等“賤官”的命名理?yè)?jù)做了闡釋?zhuān)J(rèn)為“輿”是輔佐皂做各種事情的人。如前所述，“輿”既然可以引申出“眾”義，那么做眾事的人，也可以稱(chēng)為“輿”。根據(jù)《左傳》“人有十等”的記載，作為“賤官”的一種，“輿”的地位在皂之下，隸之上。

例（26）中的“子產(chǎn)使輿三十人，遷其柩”，杜預(yù)注：“以其常，輿已言故?！盵1]（P4529）意思是說(shuō)“輿”是常用義，此前已經(jīng)作了注釋。其句意是子產(chǎn)派三十名“輿”遷移里析的棺柩。這里的“輿”應(yīng)是指“賤官”，承擔(dān)抬棺一類(lèi)的工作。通常情況下，當(dāng)“輿”單獨(dú)出現(xiàn)并且指人時(shí)，均指“賤官”。而當(dāng)“輿”指眾人時(shí)，一般會(huì)與“人”“師”等共現(xiàn)；當(dāng)它指代某類(lèi)官職時(shí)，則會(huì)與“帥”等共現(xiàn)。

例（27）、例（28）都出現(xiàn)了“輿尉”，是古代的一種官職名稱(chēng)。例（28）中的“以為絳縣師，而廢其輿尉”，孔穎達(dá)疏引服虔曰：“輿尉，軍尉，主發(fā)眾使民?！盵1]（P4369）我們?cè)賮?lái)考察“尉”的含義，段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《百官公卿表》應(yīng)劭注曰：‘自上安下曰尉，武官悉以為稱(chēng)。”[3]（P483）因此，這里“輿”的語(yǔ)素義應(yīng)該是“眾”，“輿尉”就是春秋時(shí)期主管民眾征役的武官。

例（29）“無(wú)令輿師陷入君地”和例（2）“無(wú)令輿師淹于君地”句式十分相似，例（2）中“輿”的訓(xùn)釋是“眾”，因此，這里“輿”的意思也是“眾”。

例（30）～例（33）都出現(xiàn)了“輿人”，現(xiàn)在我們把《左傳》中所有出現(xiàn)“輿人”的例證列舉如下：

（1）聽(tīng)輿人之謀曰：“稱(chēng)舍于墓?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚?/p>

（3）晉悼夫人食輿人之城杞者。（《左傳·襄公三十年》）

（6）是以不得助執(zhí)紼，使求從輿人。（《左傳·哀公二十三年》）

（9）山人取之，縣人傳之，輿人納之，隸人藏之。（《左傳·昭公四年》）

（30）晉侯患之，聽(tīng)輿人之誦，曰：“原田每每，舍其舊而新是謀?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚?/p>

（31）從政一年，輿人誦之，曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚?/p>

（32）原輿人逐絞，而立公子跪?qū)?。（《左傳·昭公十二年》?/p>

（33）秦人過(guò)析隈，入而系輿人以圍商密，昏而傅焉。（《左傳·僖公二十五年》）

首先，我們注意到例（9）中，“輿”的訓(xùn)釋是“賤官”，而不同于前幾句中的訓(xùn)釋“眾也”。那么，由表“賤官”義的“輿”和“人”組合而成的“輿人”究竟指稱(chēng)什么呢？如前所述，“人”在先秦時(shí)期是指有一定身份地位的人，隱含官義。這一點(diǎn)可以通過(guò)該句中與“輿人”并列的“山人”“縣人”得到證實(shí)。杜預(yù)對(duì)“山人”的訓(xùn)釋是“虞官也”，即掌管山林的官員。杜預(yù)對(duì)“縣人”的訓(xùn)釋是“遂屬”，楊伯峻進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“據(jù)《周禮·遂人》，五縣為遂，地官亦有縣正，縣人或即縣正?！盵14]（P1249）換言之，縣人為遂之屬官。以此類(lèi)推，這里的“輿人”應(yīng)當(dāng)指掌管車(chē)輿的官員。

其次，我們也注意到例（30）、例（31）“輿人”出現(xiàn)的語(yǔ)境和例（1）十分相似，分別為“聽(tīng)輿人之誦”“輿人誦之”“聽(tīng)輿人之謀”。因此，這三處的“輿人”應(yīng)屬于同一個(gè)群體，“輿”都是“眾”義，但“輿人”并不是指普通的眾人。例（1），晉國(guó)討伐曹?chē)?guó)久攻不下，輿人為晉侯出謀劃策，宣稱(chēng)要在曹?chē)?guó)人的墓地上駐扎。晉侯聽(tīng)從了這一建議，曹人十分害怕，于是晉侯成功攻入曹?chē)?guó)。例（30），晉楚開(kāi)戰(zhàn)前夕，晉文公猶豫不決，這時(shí)輿人誦“原田每每，舍其舊而新是謀”，意思是讓晉侯放下顧慮，下定決心與楚決戰(zhàn)。例（31），在子產(chǎn)從政一年時(shí)，輿人誦之，大意是子產(chǎn)奪走了我的衣冠耕地，誰(shuí)要?dú)⒆赢a(chǎn)，我?guī)退话?。此段還有后文：“及三年，又誦之，曰：‘我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”[1]（P4372）兩段誦辭彼此對(duì)照，前后映襯，說(shuō)明子產(chǎn)施政頗有成效，深得民心。

我們檢索了與《左傳》創(chuàng)作時(shí)期相近的史部作品，僅在《國(guó)語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)兩例“輿人”語(yǔ)料?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》：“惠公入而背內(nèi)外之賂。輿人誦之曰：‘佞之見(jiàn)佞，果喪其田。詐之見(jiàn)詐，果喪其賂。得國(guó)而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興?！盵15]（P303）《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“近臣諫，遠(yuǎn)臣謗，輿人誦，以自誥也?！盵15]（P504）在這兩句中，韋昭皆訓(xùn)“輿”為“眾也”，《國(guó)語(yǔ)》中的“輿人”都是通過(guò)“誦”的方法來(lái)諷諫時(shí)政。他們所出現(xiàn)的語(yǔ)境也與例（1）、例（30）、例（31）相近。就此而言，輿人應(yīng)是為執(zhí)政者出謀劃策、排憂(yōu)解難的官員，他們了解當(dāng)下的施政效果、民風(fēng)民情，擅長(zhǎng)運(yùn)用“誦”的方式諷諫時(shí)事。

最后，我們將其余的例句放在一起來(lái)看。例（5）與例（32）是前后文的關(guān)系：“周原伯絞虐其輿臣，使曹逃。冬十月壬申朔，原輿人逐絞，而立公子跪?qū)?，絞奔郊?！盵1]（P4479）前一個(gè)“輿”杜預(yù)訓(xùn)釋為“眾也”，后一個(gè)“輿”杜預(yù)未加訓(xùn)釋。在這段文字中，“輿臣”“輿人”處在前后相應(yīng)的位置上，因此，“輿人”就是“輿臣”，意為眾臣。例（3）所發(fā)生的故事背景，曾在襄公二十九年有所交代。晉平公為杞女所生，所以為杞國(guó)修筑城墻，晉國(guó)大臣知悼子以及鄭國(guó)、魯國(guó)的大夫都積極參與。于是，晉悼公夫人（即杞女）邀請(qǐng)?jiān)?jīng)為杞國(guó)筑城的“輿人”吃飯。因此，這里的“輿人”也應(yīng)是“輿臣”。例（6）是說(shuō)宋國(guó)的景曹去世，季康子派家臣冉有前去吊唁、送葬，并讓冉有跟隨在“輿人”之后，這說(shuō)明“輿人”應(yīng)具有一定的社會(huì)地位。例（33）是說(shuō)秦軍經(jīng)過(guò)析地，捆綁“輿人”裝作俘虜，并在夜間假裝與戍守商密的楚軍將領(lǐng)（實(shí)為“輿人”）盟誓，商密人于是向秦軍投降。這里的“輿人”通曉盟誓的各個(gè)環(huán)節(jié)，理應(yīng)是具有一定地位的官員。

根據(jù)上文的分析，可以看出，《左傳》中的“輿人”應(yīng)是指有一定地位的官員。當(dāng)“輿”表“賤官”義時(shí)，“輿人”是指管理車(chē)輿的官員。當(dāng)“輿”表“眾”義時(shí)，“輿人”即指眾臣。當(dāng)“輿人”的所指為眾臣時(shí)，并沒(méi)有特定的范圍，其共同特點(diǎn)是具有一定的政治地位。他們?cè)诖呵飼r(shí)期扮演著重要的角色，不僅可以驅(qū)逐暴虐的國(guó)君、改立新君，而且可以參與國(guó)事、接待他國(guó)臣子。尤其值得重視的是，“輿人”擅長(zhǎng)運(yùn)用“誦”的方式諷諫時(shí)事，為國(guó)君出謀劃策、排憂(yōu)解難。

總的來(lái)看，以往關(guān)于“輿”或“輿人”的研究，既未辨別“輿”的多種詞義，也未理順“輿”的引申義序列關(guān)系，還將單音詞“輿”、雙音詞組“輿人”以及“輿”作為語(yǔ)素參與構(gòu)詞的專(zhuān)有名稱(chēng)“輿帥”“輿尉”“七輿大夫”等相混淆，在這種狀況下，對(duì)“輿人”的解讀自然是見(jiàn)仁見(jiàn)智。有鑒于此，我們從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，首先厘清“輿”的各個(gè)義項(xiàng)，闡釋“輿”作為單音詞及以不同語(yǔ)素義參與構(gòu)詞的不同含義；再結(jié)合文本的語(yǔ)境與前人的注疏，探求《左傳》中“輿人”的真正內(nèi)涵。在《左傳》中，“輿”具有多個(gè)義項(xiàng)，如作為名詞“車(chē)”、作為動(dòng)詞“抬”等。除此之外，當(dāng)“輿”作為單音詞出現(xiàn)時(shí)，通常是指“賤官”，其主要任務(wù)是輔佐“皂”做眾多的事情，地位在皂之下、隸之上?！拜洝币浴败?chē)”的語(yǔ)素義參與構(gòu)成“輿帥”“七輿大夫”等官職名稱(chēng)，分別指主管兵車(chē)之官、主管諸侯副車(chē)的大夫?！拜洝币浴氨姟钡恼Z(yǔ)素義參與構(gòu)成“輿尉”，是指主管民眾征役的武官?！拜洝迸c“人”構(gòu)成雙音詞組“輿人”，則是指具有一定社會(huì)地位的官員。當(dāng)“輿”義為“賤官”時(shí)，“輿人”是指管理車(chē)輿的官員。當(dāng)“輿”義為“眾”時(shí)，“輿人”即指眾臣。當(dāng)“輿人”的所指為眾臣時(shí)，雖然并沒(méi)有特定的范圍，但特別是指擅長(zhǎng)運(yùn)用“誦”的方式諷諫時(shí)事，為國(guó)君出謀劃策、排憂(yōu)解難的官員。

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Research on the Meaning of “Yuren（輿人）” in Zuozhuan（《左傳》）

Xia Zihui

（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：Zuozhuan（《左傳》） refers to “yuren（輿人）” in many places， and scholars have always had different opinions about who exactly “yuren（輿人）” refers to. From a linguistic perspective， first clarify the various meanings of “yu（輿）”， analyze the implicit meaning of “ren（人）” in Qre-Qin literature， and explain the different meanings of “yu（輿）” as a monosyllabic word and its participation in word formation with different morpheme meanings. By combining the context of the text of Zuozhuan（《左傳》） and previous annotations， we aim to explore the true connotation of “yuren（輿人）” in Zuozhuan（《左傳》）. The monosyllabic words “yu（輿）” and “ren（人）” form the disyllabic phrase “yuren（輿人）”， which is used in the Zuo Zhuan（《左傳》） to refer to officials with a certain status. When “yu（輿）” means “l(fā)owly official”， “yuren（輿人）” refers to the official in charge of the management of the vehicle. When “yu（輿）” means “public”， “yuren（輿人）” refers to the ministers. Although there is no specific scope for the ministers referred to by “yuren（輿人）”， they particularly refer to ministers who are skilled in using recitation to satirize and advise current affairs， provide advice and solve problems for the monarch.

Key words：Zuozhuan（《左傳》）；“yuren（輿人）”；reference