張艷國(guó)

(1.南昌師范學(xué)院 江右文化研究與傳播中心, 江西 南昌 330032; 2.江西師范大學(xué) 省級(jí)協(xié)同創(chuàng)新中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中心, 江西 南昌 330022)

2022年是國(guó)家實(shí)施《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》的起始之年,順應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展需求,回應(yīng)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的期盼,迫切需要師范教育提質(zhì)增效,重新審視“師范”中“范”這個(gè)事關(guān)師范教育全局的根本問(wèn)題,厘清“師范究竟是個(gè)什么‘范’”的科學(xué)內(nèi)涵。為構(gòu)建新師范教育體系、培養(yǎng)堪當(dāng)時(shí)代大任的未來(lái)教師,我們必須在師范教育的“范”字上下足功夫,充分彰顯新時(shí)代教師教育所蘊(yùn)含的智慧和力量。

一、中國(guó)師范,中國(guó)氣派

“師范”一詞,早見(jiàn)于《后漢書(shū)·趙壹傳》,“君學(xué)成師范,縉紳歸慕。仰高希驥,歷年滋多”(1)范曄撰:《后漢書(shū)·文苑列傳第七十下》,李賢等注,北京:中華書(shū)局,2012年,第2633頁(yè)。。此處,“師”是學(xué)習(xí)之意,“范”是模范之意,兩者相合,便是學(xué)習(xí)的榜樣。劉勰在《文心雕龍·才略》中曾說(shuō),“相如好書(shū),師范屈、宋”(2)劉勰:《文心雕龍》,王志彬譯注,北京:中華書(shū)局,2012年,第533頁(yè)。。其意在表彰司馬相如愛(ài)好讀書(shū)寫(xiě)作,師法屈原、宋玉,以他們?yōu)榘駱?師出有名,學(xué)有動(dòng)力,才取得了好成績(jī)。古代所說(shuō)的師范,大體上是指人在學(xué)習(xí)上有所師法,是一種學(xué)習(xí)、追趕標(biāo)桿的狀態(tài)和風(fēng)尚。

近代以降,“師范”除了繼承傳統(tǒng)以外,又添新內(nèi)容,即教學(xué)機(jī)構(gòu)以教師標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)教育人才,“新民智、新民德、新民力”,為實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民安康服務(wù)。1896年,梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論師范》中提出,“故欲革舊習(xí),興智學(xué),必以立師范學(xué)堂為第一義”(3)梁?jiǎn)⒊?《變法通議·論師范》,見(jiàn)《飲冰室合集》(第1冊(cè)),北京:中華書(shū)局,1989年,第37頁(yè)。,痛斥新式學(xué)堂所聘教習(xí)幾乎都是洋人的現(xiàn)象。1898年,梁?jiǎn)⒊鸀槠鸩荨痘I議京師大學(xué)堂章程》,他指出,“今當(dāng)于堂中別立一師范齋以養(yǎng)教習(xí)之才”(4)湯志鈞、陳祖恩編:《中國(guó)近代教育史資料匯編(戊戌時(shí)期教育)》,上海:上海教育出版社,1993年,第126頁(yè)。,竭力為振興本土師范教育而奔走呼號(hào)?！皫煼督逃边@一概念也因此逐漸被人們普遍接受(5)吳婷婷、栗洪武:《我國(guó)教師教育研究現(xiàn)狀分析》,《當(dāng)代教師教育》2012年第3期。。同年,清末洋務(wù)派代表人物之一盛宣懷上奏《籌集商捐開(kāi)辦南洋公學(xué)折(附章程)》,指出:“臣惟師道立則善人多,故西國(guó)學(xué)堂必探源于師范?！?6)盛宣懷:《籌集商捐開(kāi)辦南洋公學(xué)折(附章程)》,見(jiàn)舒新城編:《中國(guó)近代教育史資料》(第1卷),北京:人民教育出版社,1981年,第151頁(yè)。盛宣懷在上海創(chuàng)辦南洋公學(xué),分設(shè)師范院、外院、中院、上院四院,標(biāo)志著近代中國(guó)師范教育的開(kāi)端。以上海南洋公學(xué)師范院創(chuàng)辦為肇始,一批近代化師范學(xué)堂相繼創(chuàng)辦,如京師大學(xué)堂師范館(1902年)、湖北師范學(xué)堂(1902年)、直隸師范學(xué)堂(1902年)、通州師范學(xué)校(1902年)、三江師范學(xué)堂(1903年)等。1903年,張百熙、榮慶、張之洞在《奏定學(xué)堂章程》總綱《學(xué)務(wù)綱要》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)師范教育的重要性,指出:“師范學(xué)堂,意在使全國(guó)中小學(xué)堂各有師資,此為各項(xiàng)學(xué)堂之本源,興學(xué)入手之第一義。”(7)張百熙、榮慶、張之洞:《學(xué)務(wù)綱要》,見(jiàn)舒新城編:《中國(guó)近代教育史資料》(第1卷),第198頁(yè)。為重視師范學(xué)堂建設(shè),清政府特頒行《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》(1903年)和《奏定優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂章程》(1904年),以構(gòu)成《奏定學(xué)堂章程》。1905年底,清末新政設(shè)立學(xué)部,翌年頒布《學(xué)部訂定優(yōu)級(jí)師范選科簡(jiǎn)章》。清末新式師范學(xué)堂的興起,是中國(guó)式師范教育現(xiàn)代化的萌芽,還不足以與當(dāng)時(shí)世界潮流中的近代師范學(xué)校相提并論。

1912年,中華民國(guó)臨時(shí)政府對(duì)清末教育制度進(jìn)行一系列改革,頒布《師范教育令》,規(guī)定各類(lèi)師范學(xué)校以造就各類(lèi)教員為目的(8)《師范教育令》,《教育雜志》1912年11月,第4卷第8號(hào),第22頁(yè)。?！稁煼督逃睢芬?guī)定,師范教育體系由國(guó)立高等師范學(xué)校、省立師范學(xué)校、縣立師范學(xué)校、私立師范學(xué)校構(gòu)成。民國(guó)初年教育部還公布《師范學(xué)校規(guī)程》對(duì)師范學(xué)校各事項(xiàng)作出具體規(guī)定,如教養(yǎng)學(xué)生要旨,本科、預(yù)科、講習(xí)科、附屬高等小學(xué)校、國(guó)民學(xué)校及附屬蒙養(yǎng)園等各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的學(xué)科程度,學(xué)校設(shè)備配備、職員選任,學(xué)校設(shè)立、變更及廢止等。之后相繼發(fā)布《高等師范學(xué)校規(guī)程》《師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》《高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》(1913年)等,規(guī)范了師范學(xué)校實(shí)施規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn),逐步形成近代意義上的師范教育獨(dú)立體制。南京國(guó)民政府成立后,對(duì)北洋政府時(shí)期的“壬戌學(xué)制”進(jìn)行改革式糾偏,建立一套從幼師到高師趨于完備的師范教育體系。

新中國(guó)成立后,師范教育步入新的歷史發(fā)展階段。1951年8月,第一次全國(guó)初等教育和師范教育會(huì)議的召開(kāi),為調(diào)整、整頓和發(fā)展各級(jí)師范學(xué)校指明方向。次年,教育部頒發(fā)的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定》《師范學(xué)校暫行規(guī)程》均指出:“高等師范學(xué)校的任務(wù),是根據(jù)新民主主義教育方針,以理論與實(shí)際一致的方法,培養(yǎng)具有馬克思列寧主義和馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想的基礎(chǔ)、高級(jí)文化與科學(xué)水平和教育的專門(mén)知識(shí)與技能、全心全意為人民教育事業(yè)服務(wù)的中等學(xué)校師資?！?9)《中國(guó)教育年鑒》編輯部編:《中國(guó)教育年鑒(1949-1981)》,北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1984年,第779頁(yè)。

黨的十一屆三中全會(huì)后,師范教育領(lǐng)域改革隨之進(jìn)行,《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》《中華人民共和國(guó)教育法》《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定》等規(guī)范性文件陸續(xù)出臺(tái),相關(guān)法律法規(guī)相繼制定并逐步完善。新時(shí)代,黨和政府對(duì)師范教育提出的新觀點(diǎn)新要求尤其值得重視:“教師承擔(dān)著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的歷史使命,肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時(shí)代重任,是教育發(fā)展的第一資源,是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石?！?10)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)(2018年1月20日)》,2018年1月31日,http://www.gov.cn,2023年1月20日。這一科學(xué)論斷,指導(dǎo)著中國(guó)式師范教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

百余年來(lái),師范教育始終與中國(guó)教育現(xiàn)代化歷程同向同行、同頻共振,發(fā)揮著“群學(xué)之基”“興學(xué)之要”的作用(11)參見(jiàn)霍東嬌:《中國(guó)百年師范教育制度變遷研究》,東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2018年,第25頁(yè)。,肩負(fù)著“啟智化民”“救國(guó)興邦”的使命,為國(guó)家發(fā)展培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始,國(guó)內(nèi)不斷有學(xué)者指出,“師范教育”未能在概念上很好地反映現(xiàn)代教師教育職前職后一體化發(fā)展趨勢(shì),大有以“教師教育”取代“師范教育”之勢(shì)(12)參見(jiàn)栗洪武:《“教師教育”不能取代“師范教育”》,《教育研究》2009年第5期。。盡管如此,“師范”一詞至今仍被廣泛使用。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“師者”固有的尊崇有關(guān)。在文化傳統(tǒng)中,“師范”一詞具有濃厚的中國(guó)文化意蘊(yùn),它承載著中國(guó)古代厚重的師道文化精神。古人說(shuō),“古之學(xué)者必有師”(13)韓愈:《韓愈全集》,錢(qián)仲聯(lián)、馬茂元校點(diǎn),上海:上海古籍出版社,1997年,第130頁(yè)。,“君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也”(14)胡平生、張萌譯注:《禮記·學(xué)記》(下),北京:中華書(shū)局,2017年,第704頁(yè)。。近代以來(lái),隨著西學(xué)東漸,西方教師教育制度被介紹到中國(guó),中西教育文化碰撞交匯,我國(guó)師范文化體現(xiàn)出近現(xiàn)代中國(guó)獨(dú)特的教師培養(yǎng)范式和文化內(nèi)涵?？梢?jiàn),“師范”是地地道道的中國(guó)文化詞,深具中國(guó)精神和中國(guó)氣派。

二、“師范”承載著中國(guó)師道精神的文化范

西漢大儒揚(yáng)雄說(shuō)道,“師者,人之模、范也”(15)揚(yáng)雄:《揚(yáng)子法言·學(xué)行篇》,司馬光集注,師為公校點(diǎn),見(jiàn)北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編:《儒藏》(精華編第182冊(cè)),北京:北京大學(xué)出版社,2016年,第261頁(yè)。。這里的“模”與“范”,就是人們學(xué)習(xí)和效法的標(biāo)準(zhǔn),也可以理解為人們常說(shuō)的“為人師表”中的“表”,“楊?lèi)种仄涞聵I(yè),以為人之師表”(16)李百藥撰,中華書(shū)局編輯部編:《北齊書(shū)·王昕傳》,北京:中華書(shū)局,2000年,第289頁(yè)。?！氨怼?即表率的意思。師之所以為師,是其在德行、學(xué)識(shí)或技能等某一方面有著過(guò)人之處,值得他人學(xué)習(xí),可以傳諸后世。先有師道可傳,后才有師范可表,這是師道文化存在的基礎(chǔ),所謂“國(guó)有賢相良將,民之師表也”(17)司馬遷撰:《史記·太史公自序》,裴骃集解,司馬貞索隱,張守節(jié)正義,北京:中華書(shū)局,2013年,第3304頁(yè)。。唐代大文豪韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)道:“道之所存,師之所存也?！?18)韓愈:《韓愈全集》,錢(qián)仲聯(lián)、馬茂元校點(diǎn),第130頁(yè)。無(wú)論人的地位高低,無(wú)論其年齡大小,只要有“道”存在,就有老師存在的意義和價(jià)值。師道興,則教育興,人才興,文化興,國(guó)運(yùn)隆。

師道文化,是基于師道觀的一種文化,是人們?cè)跒閹?、求師、尊師以及傳遞師承關(guān)系過(guò)程中形成并被普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念、精神追求、制度文化、物質(zhì)文化等(19)參見(jiàn)魏兆鋒:《錢(qián)穆論中國(guó)傳統(tǒng)為師之道》,《當(dāng)代教育科學(xué)》2016年第15期。,它涵蓋師道文化精神和師道文化形式兩個(gè)方面,其核心是師道價(jià)值觀,具體還包括器物形式、制度形式、行為形式、思想形式等(20)參見(jiàn)丁念金:《論中國(guó)師道文化的重建》,《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第8期。?！皫煼丁背休d著中國(guó)師道精神的文化規(guī)范與內(nèi)核,因此,這個(gè)“范”,就是中國(guó)師道文化傳承綿延不絕的活基因、真密碼。

“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)?！?21)胡平生、張萌譯注:《禮記·學(xué)記》(下),第698頁(yè)。我國(guó)師道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著殷商時(shí)期統(tǒng)治者開(kāi)始設(shè)立官學(xué),部分官員開(kāi)始兼任教師身份并向貴族子弟傳授“六藝”等,師道文化便開(kāi)始逐漸形成。由于受教育的權(quán)利被貴族壟斷,學(xué)習(xí)文化知識(shí)成為統(tǒng)治階級(jí)所享有的特權(quán),當(dāng)時(shí)的師道文化具有鮮明的階級(jí)性,它只是在上層社會(huì)流行的文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)亂頻仍,王室衰微,士族沒(méi)落,典籍散佚民間,以孔子創(chuàng)辦的私學(xué)為代表,私學(xué)的興起使平民百姓中的好學(xué)者有了接受教育的機(jī)會(huì)。這為師道文化在民間傳播起了重要作用。總體而言,中國(guó)古代教育有很強(qiáng)的內(nèi)生性,受教育更多的是私人的事情(22)參見(jiàn)張彥山:《論教師職業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展》,《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期。,國(guó)家較少干預(yù)。師道文化活力來(lái)自民間,人才也大多出自民間?！皩W(xué)成文武藝,貨與帝王家”(23)佚名:《龐涓夜走馬陵道》,見(jiàn)王玉章纂:《雜劇選》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2019年,第209頁(yè)。便是那時(shí)學(xué)子自主求學(xué)、努力成才、踴躍報(bào)國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照。這正是中國(guó)師道文化中最為突出最為寶貴的價(jià)值。

一是為師之道,崇德愛(ài)生?！蹲髠鳌分姓f(shuō):“德,國(guó)家之基也?！?24)郭丹、程小青、李彬源譯注:《左傳·襄公二十四年》(中冊(cè)),北京:中華書(shū)局,2012年,第1330頁(yè)?！抖Y記》中也說(shuō):“師也者,教之以事而喻諸德者也?！?25)胡平生、張萌譯注:《禮記·文王世子》(上),北京:中華書(shū)局,2017年,第403頁(yè)。為師之道是師道文化的重心(26)參見(jiàn)蕭承慎:《教學(xué)法三講》,福州:福建教育出版社,2009年,第4頁(yè)。,它重在以德化人,以才成人,以愛(ài)育人。中國(guó)古代在選擇教師時(shí),都將德行視為“師道之重心”,將其放在首位(27)參見(jiàn)王曉璇:《中國(guó)古代傳統(tǒng)為師之道》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2019年第3期。,把“才能”當(dāng)作“德行”的羽翼,德才兼?zhèn)洳攀莾?yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn);而德、才、情三者兼?zhèn)?則成為卓越教師的標(biāo)準(zhǔn)。北宋史學(xué)家司馬光曾說(shuō):“夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德?！?28)司馬光編著:《資治通鑒·周紀(jì)》(第1冊(cè)),胡三省音注,“標(biāo)點(diǎn)資治通鑒小組”校點(diǎn),北京:中華書(shū)局,1956年,第14頁(yè)。作為好老師,一定是秉性正直、善養(yǎng)中和之氣的老師;一定是智慧過(guò)人、堅(jiān)強(qiáng)有力、意志堅(jiān)定的老師。這正如西漢學(xué)者韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中指出的,“智如泉源,行可為表儀者,人師也”(29)魏達(dá)純:《〈韓詩(shī)外傳〉譯注》,長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1993年,第180頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上,如果再具有一份“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”(30)陶行知著,朱永新編:《陶行知教育箴言》,福州:福建教育出版社,2014年,第2頁(yè)。的愛(ài)生情懷,能助人成才,實(shí)為師中楷模。通覽中國(guó)教育史,中國(guó)私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、偉大的教育家孔子就是這樣的典范。他“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦”(31)張艷國(guó):《〈論語(yǔ)〉智慧賞析》,北京:人民出版社,2020年,第114頁(yè)。,“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,而不知老之將至云爾”(32)張艷國(guó):《〈論語(yǔ)〉智慧賞析》,第125頁(yè)。;他一生有教無(wú)類(lèi),因材施教,愛(ài)生如子,為后世所敬仰。

二是求師之道,誠(chéng)意正心。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少感人至深的訪師求學(xué)、拜師求道的典故,如,楊時(shí)、游酢拜師“二程(程顥、程頤)”,程門(mén)立雪;禪宗二祖慧可向達(dá)摩祖師求學(xué),斷臂求法。他們都是“誠(chéng)意正心”拜師參學(xué)的楷模?！洞髮W(xué)》中說(shuō),“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也”(33)鄭玄注:《大學(xué)·中庸》,上海:上海古籍出版社,2003年,第2頁(yè)。;“所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正”(34)鄭玄注:《大學(xué)·中庸》,第4頁(yè)。。從教學(xué)文化來(lái)看,一個(gè)人若想做一個(gè)追求真善美、踐行真善美、不自欺欺人的人,就會(huì)有求師的動(dòng)力、求學(xué)的基礎(chǔ),從而不斷增長(zhǎng)真學(xué)識(shí)、真本領(lǐng);一個(gè)人若想做一個(gè)心懷坦蕩、內(nèi)心澄靜、充滿正能量的人,就具備了領(lǐng)悟教誨、增長(zhǎng)智慧的基礎(chǔ)。

三是尊師之道,敬學(xué)篤行?！秴问洗呵铩ぷ饚煛分姓f(shuō):“神農(nóng)師悉諸,黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀,越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者,未有不尊師者也?！?35)陸玖譯注:《呂氏春秋》(上),北京:中華書(shū)局,2011年,第108頁(yè)。尊師、敬師、愛(ài)師,是自古以來(lái)中國(guó)師道文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。親其師,信其道,行其教,這是尊師文化的重要體現(xiàn)。在歷朝歷代中,雖然教師的地位和待遇不一樣,但是,總體上看,教師的社會(huì)地位在老百姓心中還是崇高的。這種尊師重教、崇善向善的文化與傳統(tǒng),營(yíng)造和奠定了中國(guó)古代濃厚的崇教重德氛圍和民族心理基礎(chǔ)。千百年來(lái),中國(guó)社會(huì)形成了“天地君親師”信仰。中國(guó)人把對(duì)“師者”的崇敬與對(duì)“蒼天”“大地”“國(guó)家”“社稷”“父母恩情”的敬重融為一體,將其視為祭祀的精神符號(hào)的一部分,與“天地君親”一起供奉在廳堂的神龕牌位上。這是尊師文化在民間廣為流傳的集中體現(xiàn)。據(jù)學(xué)者考證,“天地君親師”觀念可以追溯到我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。歷史學(xué)家錢(qián)穆先生曾指出:“‘天地君親師’信仰五字,始見(jiàn)《荀子》書(shū)中?！?36)錢(qián)穆:《晚學(xué)盲言》(上),桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第242頁(yè)。東漢時(shí),“天地君親師”這一排列次序形成;明朝中后期,“天地君親師”在社會(huì)廣為流傳,成為民間祭祀的對(duì)象(37)參見(jiàn)徐梓:《“天地君親師”源流考》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期。?？梢哉f(shuō),古往今來(lái),尊師的文化基因流淌在老百姓的文化血脈里,非常深厚,非常強(qiáng)勁有力,已成為老百姓心中的一種精神寄托和文化信仰。

四是師承之道,賡續(xù)文脈。師承文化所彰顯的,不僅是師生關(guān)系的倫理規(guī)范,更是中華文化生生不息的生命力。北宋張載的“橫渠四句”——“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”(38)黃宗羲:《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》,繆天綬選注,上海:商務(wù)印書(shū)館,1931年,第168頁(yè)。,就是中華文化“興滅繼絕、興國(guó)安民”精神在知識(shí)分子中的深情延續(xù)。一個(gè)國(guó)家,如果有了師承,文化就不會(huì)斷絕,民族也不會(huì)消亡;有了教育的師承關(guān)系和師承延續(xù),一個(gè)社會(huì)才有文化創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),才有國(guó)家昌盛的豐富養(yǎng)分。師承就像族譜所記載的人口脈絡(luò)一樣清晰,讓人們看清思想學(xué)說(shuō)的來(lái)龍去脈、思想文化的遷流嬗變,中華民族共同價(jià)值得以世代傳承,一以貫之?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”(39)胡平生、張萌譯注:《禮記·學(xué)記》(下),北京:中華書(shū)局,2017年,第698頁(yè)。,學(xué)校是維系師承之道的重要載體,師生關(guān)系則是維系師承之道的精神紐帶。學(xué)校興,則文化興;教師強(qiáng),則文化強(qiáng)。雖然中國(guó)古代社會(huì)的文化普及率不高,但是,支撐每一個(gè)王朝盛世的,卻總是高度發(fā)達(dá)的文教事業(yè)。人們只有通過(guò)讀書(shū),才能進(jìn)入主流社會(huì),充分實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。因此,“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”(40)汪洙:《神童詩(shī)》,見(jiàn)洪鎮(zhèn)濤主編:《增廣賢文·名賢集》,上海:上海大學(xué)出版社,2012年,第12頁(yè)。成為千百年來(lái)社會(huì)的普遍信念;“耕讀傳家”(41)焦循:《孟子正義》(下),沈文倬點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,1987年,第577頁(yè)。更是尋常百姓傳給子孫后代亙古不變的重要家訓(xùn)。社會(huì)核心價(jià)值追求,社會(huì)知識(shí)信仰,都為師承之道的賡續(xù)相傳提供了十分廣闊深沉的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、“師范”彰顯著教師育人的規(guī)格范

人才培養(yǎng)規(guī)格,即“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題,它和“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題一道,成為教育者需要思考的根本問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出:“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路,堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向,立足基本國(guó)情,遵循教育規(guī)律,堅(jiān)持改革創(chuàng)新,以凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”(42)習(xí)近平:《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日,第1版。這為做好新時(shí)代教育工作提供了根本遵循,即新時(shí)代師范生應(yīng)具有什么樣的綜合素養(yǎng)。

一是師德為本,培根鑄魂。教師職業(yè)道德即師德,是教師之魂,直接關(guān)系到人才培養(yǎng)方向,涵養(yǎng)崇高師德是實(shí)現(xiàn)促進(jìn)教師個(gè)人發(fā)展與滿足國(guó)家需求相統(tǒng)一的核心要素(43)參見(jiàn)林崇德、黃四林:《以培養(yǎng)“四有”好老師為目標(biāo)涵養(yǎng)高尚師德修養(yǎng)——〈中小學(xué)教師培訓(xùn)課程指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)(師德修養(yǎng))〉有效實(shí)施的關(guān)鍵問(wèn)題》,《人民教育》2022年第1期。?！昂细竦睦蠋熓紫葢?yīng)該是道德上的合格者,好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。”(44)習(xí)近平:《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(2014年9月9日)》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月10日,第2版?？梢?jiàn)師德在師范生綜合素質(zhì)中居于首要地位。由此,怎樣提高師范生德育效果成為教師教育工作者普遍關(guān)心的問(wèn)題。研究表明,德育方法對(duì)德育效果具有很大影響。教育工作者在改進(jìn)德育工作時(shí)必須從德育方式入手,在遵循知行統(tǒng)一、集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合、正面教育與紀(jì)律約束等德育原則基礎(chǔ)上,綜合使用說(shuō)服教育、榜樣示范、情感陶冶、實(shí)踐鍛煉、自我教育等方法(45)參見(jiàn)魯潔、王逢賢:《德育新論》,南京:江蘇教育出版社,2010年,第319-320頁(yè)。,尤其要注意道德經(jīng)驗(yàn)情境在德育中的重要作用(46)參見(jiàn)金一鳴:《教育原理》,北京:高等教育出版社,2002年,第343頁(yè)。,將學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育相結(jié)合,利用各種社區(qū)資源,充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝親愛(ài)家、尊老愛(ài)幼等共同價(jià)值的引領(lǐng)作用,使德育達(dá)到最佳效果。

二是師風(fēng)為表,言傳身教?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！彼压倥c民的關(guān)系比作風(fēng)與草的關(guān)系,如果一陣風(fēng)吹過(guò)去,草就必然順著風(fēng)的方向倒下去;風(fēng)勢(shì)、風(fēng)力越大,草就倒得越快,力量就越大。這句話雖然是孔子教育季康子在為政中要深刻領(lǐng)會(huì)上行下效的道理,但風(fēng)行草偃的規(guī)律同樣適用于師風(fēng)建設(shè)。師風(fēng)既包括教師個(gè)人的風(fēng)度風(fēng)范,也包括整個(gè)教師群體的職業(yè)風(fēng)尚風(fēng)氣。師風(fēng)既是師德的外在表現(xiàn),也是學(xué)生和社會(huì)評(píng)價(jià)教師的直接依據(jù)。良好的師風(fēng)能對(duì)學(xué)生起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用,是不言之教、不教之教。習(xí)近平總書(shū)記指出:“做老師就要執(zhí)著于教書(shū)育人,有熱愛(ài)教育的定力、淡泊名利的堅(jiān)守?！?47)習(xí)近平:《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月11日,第1版。教師在師范生培養(yǎng)過(guò)程中以高尚的言行影響學(xué)生,使學(xué)生感受到真愛(ài)、真情、真理,從而對(duì)教師職業(yè)由衷地敬畏、愛(ài)慕,這就是最好的師德師風(fēng)教育。

三是師能為要,啟智潤(rùn)心。師能是教師從事教育活動(dòng)的基本條件,是教師學(xué)識(shí)的重要體現(xiàn),包括教師所掌握的基本知識(shí)和能力。沒(méi)有師能,教師傳道、授業(yè)、解惑就成為一種空談,教育活動(dòng)就成為無(wú)源之水。《禮記·學(xué)記》中說(shuō),“君子知至學(xué)之難易,而知其美惡,然后能博喻,能博喻然后能為師”(48)胡平生、張萌譯注:《禮記·學(xué)記》(下),第705-706頁(yè)。?？梢?jiàn),在教學(xué)中,善于因材施教、善于啟發(fā)誘導(dǎo),是一名好老師的基本功。教育是培養(yǎng)人的事業(yè),辨別個(gè)體發(fā)展差異,是關(guān)照人、培養(yǎng)人的基礎(chǔ)。孔子說(shuō):“中人以上,可以語(yǔ)上,中人以下,不可以語(yǔ)上也?！?49)何晏:《論語(yǔ)集解》,孫欽善校點(diǎn),見(jiàn)北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編:《儒藏》(精華編第104冊(cè)),北京:北京大學(xué)出版社,2007年,第129頁(yè)。根據(jù)教育對(duì)象在天賦、認(rèn)知水平上的差異,實(shí)施個(gè)性化教學(xué),才能做到因材施教。“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅而示之,不以三隅反,則吾不復(fù)。”(50)何晏:《論語(yǔ)集解》,孫欽善校點(diǎn),見(jiàn)北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編:《儒藏》(精華編第104冊(cè)),第132頁(yè)。“憤”描寫(xiě)的是學(xué)生苦思不得其解的狀態(tài),“悱”描寫(xiě)的是學(xué)生張口想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的狀態(tài),“舉一反三”是學(xué)生具備創(chuàng)新思維的體現(xiàn),善于把握學(xué)生的心理狀態(tài),激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,是成功啟發(fā)學(xué)生、培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的重要前提,也是區(qū)分“經(jīng)師”與“人師”的尺度。伯樂(lè)識(shí)良馬,明師育良才,練就“識(shí)才”的慧眼、“育才”的機(jī)智是培養(yǎng)智慧型教師、創(chuàng)新型教師、引領(lǐng)型教師的重要體現(xiàn)。

四是師技為基,助教促學(xué)。師技即教師職業(yè)技能或技藝,與教育教學(xué)能力密切相關(guān),但更側(cè)重于職業(yè)技能的訓(xùn)練和應(yīng)用。除傳統(tǒng)的師范生必須掌握的“三字一話”等教育教學(xué)輔助技能外,師技還包括課堂教學(xué)技能、班級(jí)管理技能等,這也是人們對(duì)“師范”中教師“范”的直接感知來(lái)源。隨著封閉的師范教育體系向開(kāi)放的教師教育體系轉(zhuǎn)變,許多師范院校朝著綜合性大學(xué)辦學(xué)方向邁進(jìn),具備條件的非師范大學(xué)也參與到教師培養(yǎng)的行列中來(lái),在這個(gè)過(guò)程中師范生技能培養(yǎng)在一定程度上被弱化,師范生獨(dú)有的師范標(biāo)識(shí)變得越來(lái)越模糊。最近,不少專家呼吁強(qiáng)化教師教育的師范性、職業(yè)性,重新找回我國(guó)傳統(tǒng)師范教育向現(xiàn)代教師教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中被丟掉的優(yōu)勢(shì)(51)參見(jiàn)顧明遠(yuǎn)、郝文武、胡金木:《重建師范教育——訪顧明遠(yuǎn)先生》,《當(dāng)代教師教育》2017年第1期。。教師職業(yè)技能和教師專業(yè)知識(shí)、能力綜合在一起,是教師職業(yè)專業(yè)性的重要體現(xiàn)。只有堅(jiān)守教師職業(yè)的專業(yè)性,才能為提高教師社會(huì)地位奠定基礎(chǔ)(52)參見(jiàn)邱超:《中國(guó)教師教育的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)——顧明遠(yuǎn)教授訪談》,《教師教育研究》2014年第1期。。

五是師長(zhǎng)為輔,增信添彩。師長(zhǎng)即教師個(gè)人特長(zhǎng),這既可以體現(xiàn)在教師的專業(yè)能力上,也可以表現(xiàn)在其個(gè)人才藝上。師長(zhǎng)不僅能夠增加為人師表的信心和魅力,也能為自己的職業(yè)生涯帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣。以孔子為例,不少典籍都記載了孔子多才多藝的一面。《列子》中寫(xiě)道:“孔子之勁,能拓國(guó)門(mén)之關(guān)”(53)葉蓓卿譯注:《列子》,北京:中華書(shū)局,2011年,第220頁(yè)。,這是他力氣大得驚人的一例佐證?！痘茨献印访枋隹鬃幼丬b郊兔,這是他跑得飛快的證據(jù)?！抖Y記》記載道,孔子射于瞿相之囿,“蓋觀者如堵墻”。這是他善于射箭的生動(dòng)描述。這些生動(dòng)的史料記載,褪去了人們心中孔子“圣人”的外衣,如實(shí)還原了一個(gè)有血有肉的孔子形象。不難判斷,孔子的一眾弟子除了被他高尚的情操、淵博的學(xué)識(shí)所折服外,也被他多才多藝背后散發(fā)出的強(qiáng)大人格魅力所吸引?？梢哉f(shuō),“師長(zhǎng)”是他吸引學(xué)子受教的一大法寶。教師在展示“師長(zhǎng)”的過(guò)程中,收獲學(xué)生的追捧;學(xué)生在膜拜“師長(zhǎng)”時(shí),增添求學(xué)的動(dòng)機(jī),這是一種良性的教學(xué)互動(dòng)?！皫熼L(zhǎng)”并非旁門(mén)左道,而是育人的一種重要手段。

四、“師范”體現(xiàn)著教師培養(yǎng)的方式范

師范教育作為一種培養(yǎng)師資的教育方式和方法,在培養(yǎng)上也有“范”可言。國(guó)際上先后出現(xiàn)過(guò)六種教師教育培養(yǎng)范式。它從早期以知識(shí)為重的知識(shí)范式,到20世紀(jì)60年代以后,逐漸形成了以綜合能力為重的能力范式,注重教師是否具備愛(ài)生等情感人格因素的情感教育范式,強(qiáng)調(diào)知識(shí)是在師生互動(dòng)基礎(chǔ)上自主構(gòu)建的建構(gòu)論范式,主張培養(yǎng)教師獨(dú)立思考能力的批判論范式,注重自我反思、自我成長(zhǎng)的反思論范式。六種不同時(shí)期的教師教育培養(yǎng)范式,體現(xiàn)著不同時(shí)代的教師培養(yǎng)要求,也體現(xiàn)著教育工作者對(duì)教師培養(yǎng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化(54)參見(jiàn)朱小蔓、笪佐領(lǐng):《走綜合發(fā)展之路 培養(yǎng)自主成長(zhǎng)型教師》,《課程·教材·教法》2002年第1期。。結(jié)合教師人才培養(yǎng)規(guī)格構(gòu)成要素多元的特征,我們不難看出,教師培養(yǎng)方式也應(yīng)該是立體的、多元的?？傮w來(lái)說(shuō),新時(shí)代師范生培養(yǎng)要更加注重發(fā)揮教師在“師范情”“師范力”“師范味”方面的引領(lǐng)和表率作用,為師范生培養(yǎng)烙上鮮明的中華情、中國(guó)印。

一是師范情,見(jiàn)情懷。師范情即注重教育情懷在教師培養(yǎng)中的引領(lǐng)作用?！八挠泻媒處煛敝械挠欣硐胄拍睢⒂械赖虑椴?、有仁愛(ài)之心的要求,集中體現(xiàn)在一個(gè)“情”字上,它是整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。情遠(yuǎn)、情堅(jiān),則有理想信念;情正、情直,則有道德情操;情真、情切,則有仁愛(ài)之心。偉大的人民教育家陶行知先生就是具有遠(yuǎn)大教育情懷的典范?！皭?ài)滿天下”,是他堅(jiān)守一生的教育信條,而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感則是他造就“大愛(ài)陶行知”的內(nèi)生動(dòng)力。我國(guó)著名歷史學(xué)家、教育家,華中師范大學(xué)前校長(zhǎng)章開(kāi)沅先生曾說(shuō):“我有兩個(gè)榜樣,一個(gè)是蔡元培,一個(gè)是陶行知,一個(gè)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由,一個(gè)強(qiáng)調(diào)走向社會(huì)。所謂‘走向社會(huì)’,就是學(xué)校要為社會(huì)樹(shù)立一個(gè)好的導(dǎo)向,幫助社會(huì),改變社會(huì),而不是只講學(xué)校為社會(huì)服務(wù),不講批判,不講導(dǎo)向,也不講改善。”(55)王克己:《章開(kāi)沅:我們?nèi)鄙偕鷦?dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境》,《同舟共進(jìn)》2015年第3期。師范生培養(yǎng)尤其要注重教育情懷的引領(lǐng),要求教師“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(56)何晏:《論語(yǔ)集解》,孫欽善校點(diǎn),見(jiàn)北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編:《儒藏》(精華編第104冊(cè)),第130頁(yè)。,真正落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。只有這樣,學(xué)生走上工作崗位后,才有真情、大愛(ài),才能服務(wù)人民、改造社會(huì)。

二是師范力,見(jiàn)智慧。師范力即培養(yǎng)教師時(shí)要以教育智慧成就人,這是教師培養(yǎng)的硬實(shí)力,是“四有好教師”中“有扎實(shí)學(xué)識(shí)”的重要體現(xiàn)。具備扎實(shí)學(xué)識(shí),不僅要求教師掌握大量知識(shí),更重要的是教師能活學(xué)活用知識(shí),呈一派通達(dá)之象,形成教育洞見(jiàn)力和判斷力,具有教育智慧,能夠啟發(fā)學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。一個(gè)好老師要能因材施教、善于啟發(fā)學(xué)生,這種教育智慧是當(dāng)下培養(yǎng)智慧型教師、創(chuàng)新型人才所急需的。黨的二十大報(bào)告明確指出:“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位?！?57)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。如果教師只會(huì)記問(wèn)之學(xué),學(xué)生也就只會(huì)死記硬背,那么,創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)就會(huì)成為一句空談。

三是師范味,見(jiàn)風(fēng)范。師范味就是教師以卓越的教育風(fēng)范、教師教育文化影響學(xué)生,它是教師培養(yǎng)綜合素質(zhì)的外在展現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn),一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮,一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望?！?58)習(xí)近平:《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話(2014年9月9日)》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月10日,第2版。求學(xué)是人生的重要經(jīng)歷,人的一生中會(huì)遇到許多老師,好老師或以高尚的道德情操感染學(xué)生,或以扎實(shí)的專業(yè)功底折服學(xué)生,或以暖心的言行激勵(lì)學(xué)生,這些都是師范味的具體體現(xiàn)。著名學(xué)者季羨林先生回憶自己的老師陳寅恪先生時(shí)說(shuō)道:“寅恪師講課,同他寫(xiě)文章一樣,先把必要的材料寫(xiě)在黑板上,然后再根據(jù)材料進(jìn)行解釋、考證、分析、綜合。他的分析細(xì)入毫發(fā),如剝蕉葉……仿佛引導(dǎo)我們走在山陰道上,盤(pán)旋曲折,山重水復(fù),柳暗花明,最終豁然開(kāi)朗,把我們引上陽(yáng)關(guān)大道。讀他的文章,聽(tīng)他的課,簡(jiǎn)直是一種享受,無(wú)法比擬的享受”,“寅恪師這種學(xué)風(fēng),影響了我一生”(59)季羨林:《回憶老師陳寅恪》,《中國(guó)民族博覽》2021年第20期。。由此可見(jiàn),“師范味”具有影響學(xué)生人生的巨大穿透力,它可以影響學(xué)生一輩子。

五、新師范,新未來(lái)

20世紀(jì)末,我國(guó)師范教育人才培養(yǎng)體系表現(xiàn)出由封閉向開(kāi)放的轉(zhuǎn)變、三級(jí)師范培養(yǎng)體系向二級(jí)過(guò)渡的鮮明特征(60)參見(jiàn)杜文靜、張茂聰:《“新師范”建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)張力與路徑選擇》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。我國(guó)教師教育在呈現(xiàn)積極發(fā)展態(tài)勢(shì)的同時(shí),遇到一系列問(wèn)題,如中國(guó)師范教育優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)質(zhì)資源逐漸丟失、師范專業(yè)弱化、生源質(zhì)量下降等。因此,有很多學(xué)者提出“再師范化”的概念(61)參見(jiàn)趙國(guó)祥、羅紅艷、趙申苒:《論師范大學(xué)再師范化轉(zhuǎn)型及價(jià)值重塑》,《教育研究》2020年第3期。,并積極呼吁找回我國(guó)師范教育固有的特色和優(yōu)勢(shì)。早在1926年,陶行知先生就提出了“新師范教育”的時(shí)代命題,但他主要是針對(duì)師范教育必須堅(jiān)持本土化、貼合實(shí)踐需求而提出這一概念的?，F(xiàn)在研究者提出的“新師范”,不是簡(jiǎn)單地在“去師范化”遭遇困境后的“再師范化”,而是對(duì)我國(guó)原有的教師教育體系的改善和發(fā)展,它所反映的是新時(shí)代建設(shè)高質(zhì)量教育體系對(duì)教師教育提出的新要求(62)參見(jiàn)孫春國(guó):《“新師范”愿景下認(rèn)證專業(yè)的建設(shè)理路》,《教育發(fā)展研究》2021年第21期。。構(gòu)建新師范格局、創(chuàng)造師范教育新未來(lái),需要政府、高校、中小學(xué)協(xié)同發(fā)力、協(xié)同育人,著力構(gòu)建師范教育新體系、探索新課程、培養(yǎng)新師資、順應(yīng)新要求。

一是促進(jìn)師范院校協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建教師教育新體系。2018年,中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》提出:“建立以師范院校為主體、高水平非師范院校參與的中國(guó)特色師范教育體系,推進(jìn)地方政府、高等學(xué)校、中小學(xué)‘三位一體’協(xié)同育人?！?63)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)(2018年1月20日)》,2018年1月31日,http://www.gov.cn,2023年1月20日。這為構(gòu)建新時(shí)代教師教育體系指明了方向。這一頂層設(shè)計(jì)既突出了師范院校在教師人才培養(yǎng)中的主體作用,又強(qiáng)調(diào)了高水平非師范院校在學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)方面的支撐作用,還倡導(dǎo)學(xué)校舉辦者、辦學(xué)主體和用人單位三者之間良性互動(dòng)、協(xié)同育人。同年《教育部等五部門(mén)印發(fā)的〈教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃(2018—2022年)〉的通知》提出:“加大對(duì)師范院校的支持力度,不斷優(yōu)化教師教育布局結(jié)構(gòu),基本形成以國(guó)家教師教育基地為引領(lǐng)、師范院校為主體、高水平綜合大學(xué)參與、教師發(fā)展機(jī)構(gòu)為紐帶、優(yōu)質(zhì)中小學(xué)為實(shí)踐基地的開(kāi)放、協(xié)同、聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)代教師教育體系?！?64)《教育部等五部門(mén)關(guān)于印發(fā)〈教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃(2018-2022 年)〉的通知》,2018年3月22日,http://www.moe.gov.cn,2023年1月20日。新時(shí)代教師教育體系更加注重教師教育高質(zhì)量發(fā)展和師范院校協(xié)調(diào)發(fā)展,既要滿足國(guó)家對(duì)高質(zhì)量教育體系構(gòu)建的時(shí)代要求,還需要兼顧各級(jí)各類(lèi)師范院校之間發(fā)展不平衡的實(shí)際,更要回應(yīng)社會(huì)對(duì)教師人才培養(yǎng)的實(shí)踐需求。目前,我國(guó)有215所師范院校、500余所非師范院校參與教師培養(yǎng),有10所師范大學(xué)進(jìn)入第二輪“雙一流”高校建設(shè)行列,有6所大學(xué)將教育學(xué)列為“雙一流”建設(shè)學(xué)科。中國(guó)已經(jīng)走出了一條師范教育本土化之路,形成了中國(guó)特色的教師教育體系(65)參見(jiàn)游旭群:《中國(guó)特色世界一流教師教育體系建設(shè)的探索——基于黨的十九大以來(lái)我國(guó)教師教育政策的視角》,《教師發(fā)展研究》2022年第2期。,但是也要看到,我國(guó)還存在師范院校之間發(fā)展不平衡、發(fā)展同質(zhì)化等諸多問(wèn)題,這就需要國(guó)家在政策層面加大資源保障力度,堅(jiān)持協(xié)調(diào)布局、整體推進(jìn)原則,使各級(jí)各類(lèi)師范院校各得其所、各盡其責(zé),為構(gòu)建具有中國(guó)特色的高質(zhì)量教師教育體系做出更大貢獻(xiàn)。

二是堅(jiān)持師范生培養(yǎng)產(chǎn)出導(dǎo)向,探索教師教育新課程。2011年,《教育部關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見(jiàn)》提出教師教育課程改革十條指導(dǎo)性意見(jiàn),其中有五條意見(jiàn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐取向,要求注重培養(yǎng)師范生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力(66)參見(jiàn)《教育部關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見(jiàn)》,《基礎(chǔ)教育改革動(dòng)態(tài)》2011年第4期。。2017年,教育部印發(fā)《普通高等學(xué)校師范類(lèi)專業(yè)認(rèn)證實(shí)施辦法(暫行)》,明確提出“學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、持續(xù)改進(jìn)”的認(rèn)證理念。其中,“產(chǎn)出導(dǎo)向”強(qiáng)調(diào)以師范生的學(xué)習(xí)效果為導(dǎo)向,對(duì)照師范畢業(yè)生核心素質(zhì)要求,評(píng)價(jià)師范類(lèi)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。人才培養(yǎng)“產(chǎn)出導(dǎo)向”是“實(shí)踐取向”的升級(jí)版、強(qiáng)化版,也是對(duì)教師教育課程改革的剛性要求。教師教育人才培養(yǎng)改革倡導(dǎo)建立符合師范類(lèi)專業(yè)認(rèn)證要求的“四位一體”卓越課程體系(通識(shí)課程、專業(yè)課程、教師教育專業(yè)集群課程和實(shí)踐課程),探索4+2或3+3本碩一體化和本碩博貫通的培養(yǎng)模式(67)參見(jiàn)王后雄、李猛:《卓越教師核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及發(fā)展路徑》,《教育科學(xué)》2020年第6期。。目前,我國(guó)師范生課程設(shè)置中存在教育類(lèi)課程比重偏低、公共課擠占通識(shí)課程空間、文史哲課程嚴(yán)重缺乏、實(shí)習(xí)實(shí)踐時(shí)長(zhǎng)和質(zhì)量得不到保障等問(wèn)題,造成師范生知識(shí)面狹窄,不能很好地滿足未來(lái)學(xué)校合作型、探究型教學(xué)需求。有效解決以上問(wèn)題,需要師范院校持續(xù)修訂人才培養(yǎng)方案,抓好教師教育質(zhì)量管理,加大高校和中小學(xué)協(xié)同育人力度、校地合作力度(68)參見(jiàn)胡欽太:《“新師范”建設(shè)的時(shí)代定位與路徑選擇》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。,建設(shè)有發(fā)展梯度的結(jié)構(gòu)化課程體系,整合通識(shí)課程資源,打造有靈魂的課程元素,既要突出課程的基礎(chǔ)性、廣博性,也要強(qiáng)調(diào)課程的人文性、實(shí)踐性、高階性,培養(yǎng)未來(lái)教師的教育情懷、教育智慧(69)參見(jiàn)萬(wàn)東升、趙倩:《“新師范”背景下教師教育課程改革進(jìn)展與反思——以15所地方師范院校人才培養(yǎng)方案為例》,《黑龍江高教研究》2021年第11期。。

三是探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式,培養(yǎng)基礎(chǔ)教育新師資。對(duì)于“新師范”的本質(zhì),學(xué)者們的理解各不相同,但筆者認(rèn)為,所謂“新師范”,就是在新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展要求背景下,實(shí)現(xiàn)教師人才培養(yǎng)理念與目標(biāo)更新、教師人才素質(zhì)革新和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。2022年,教育部等部門(mén)印發(fā)的《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》提出:“2035年,適應(yīng)教育現(xiàn)代化和建成教育強(qiáng)國(guó)要求,構(gòu)建開(kāi)放、協(xié)同、聯(lián)動(dòng)的高水平教師教育體系,建立完善的教師專業(yè)發(fā)展機(jī)制,形成招生、培養(yǎng)、就業(yè)、發(fā)展一體化的教師人才造就模式,教師數(shù)量和質(zhì)量基本滿足基礎(chǔ)教育發(fā)展需求?！?70)《教育部等八部門(mén)關(guān)于印發(fā)〈新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃〉的通知》,《中華人民共和國(guó)教育部公報(bào)》2022年第7、8號(hào)。目前,我國(guó)大力提倡培養(yǎng)“一專多能”型教師,以解決鄉(xiāng)村教師結(jié)構(gòu)性缺員問(wèn)題;同時(shí),鼓勵(lì)跨學(xué)科、復(fù)合型人才培養(yǎng),構(gòu)建新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科。“新師范”在人才培養(yǎng)上,更加注重構(gòu)建基礎(chǔ)類(lèi)與實(shí)踐類(lèi)課程并行的課程體系,形成高等院校、政府、中小學(xué)融合培養(yǎng)的共同體,促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)融合,最終建立復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)體系(71)參見(jiàn)杜文靜、張茂聰:《“新師范”建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)張力與路徑選擇》,《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。這就要求師范院校貫徹構(gòu)建“開(kāi)放、協(xié)同、聯(lián)動(dòng)”的高水平教師教育體系要求,摒棄常規(guī)思維,打破單一學(xué)科培養(yǎng)的傳統(tǒng)路徑,嘗試開(kāi)門(mén)辦學(xué),跨院系、跨學(xué)科、跨專業(yè)整合教師教育資源,培養(yǎng)更多“問(wèn)題導(dǎo)向、跨學(xué)科邊界”的復(fù)合型師范生和全科型師范生(72)參見(jiàn)尹飛:《新文科背景下高校人才培養(yǎng)的四個(gè)面向》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年11月30日,第12版。;同時(shí),落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù),就是要結(jié)合師范類(lèi)專業(yè)認(rèn)證工作,堅(jiān)持“學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、持續(xù)改進(jìn)”理念,以培養(yǎng)“四有好老師”為目標(biāo),以“五師”素養(yǎng)為抓手,以“師范情”“師范力”“師范味”為引領(lǐng),培養(yǎng)滿足新時(shí)代教育需求的智慧型教師、創(chuàng)新型教師、引領(lǐng)型教師。

四是促進(jìn)義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求。在信息化、數(shù)字化、智能化同向融合發(fā)展的時(shí)代背景下,可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)前教師教育變革亟須面對(duì)的一個(gè)核心議題;而可持續(xù)教育發(fā)展的核心在于,確保包容和公平的優(yōu)質(zhì)教育,讓全民享有終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)(73)參見(jiàn)董伊葦、寧波:《轉(zhuǎn)型社會(huì)呼吁教師教育實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展——聯(lián)合國(guó)教科文組織教師教育中心全球教師專業(yè)發(fā)展論壇綜述》,《比較教育學(xué)報(bào)》2022年第1期。。目前,中國(guó)教育改革已進(jìn)入“優(yōu)質(zhì)均衡教育資源,全面提高教育質(zhì)量,努力辦好人民滿意教育”的新時(shí)代。新師范教育正是順應(yīng)世界可持續(xù)教育發(fā)展潮流和當(dāng)下中國(guó)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代需求而產(chǎn)生的。當(dāng)前,新師范教育迫切需要培養(yǎng)更多未來(lái)優(yōu)秀教師,逐步緩解縣域與城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)教師配置不均衡的問(wèn)題。總體上看,公費(fèi)師范生政策在吸引優(yōu)質(zhì)生源、提高辦學(xué)積極性、緩解資源配置不均衡等方面都發(fā)揮了重要作用。然而,目前公費(fèi)師范生政策僅僅面向教育部直屬重點(diǎn)師范大學(xué)和少數(shù)省屬師范院校,而且公費(fèi)師范生到農(nóng)村從教的意愿也不高,這不利于大規(guī)模培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)教師、縮小師范院校發(fā)展的差距。因此,國(guó)家要鼓勵(lì)地方政府實(shí)施覆蓋面更大的地方公費(fèi)師范生制度,發(fā)揮更多師范院校辦學(xué)積極性,為教師教育均衡發(fā)展提供普惠性政策保障;同時(shí),通過(guò)提前批次錄取、定向就業(yè)等方式提高師范生生源質(zhì)量和就業(yè)保障,為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)“留得住、用得上”的教師人才,并從積極搭建農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展平臺(tái)、出臺(tái)更多優(yōu)惠政策方面著手,鼓勵(lì)更多優(yōu)秀師范生從事鄉(xiāng)村教育工作。

“國(guó)將興,必貴師而重傅?！?74)方勇、李波譯注:《荀子·大略》,北京:中華書(shū)局,2011年,第463頁(yè)。新時(shí)代需要新教育,新教育呼喚新師范。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀師道文化精神、振興師范教育,迫切地需要我們進(jìn)一步堅(jiān)定教育自覺(jué),在回應(yīng)師范教育究竟是個(gè)什么“范”的問(wèn)題上,與時(shí)俱進(jìn),回答教師教育發(fā)展的歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)、世界之問(wèn),走出一條具有中國(guó)氣派的內(nèi)涵式高質(zhì)量發(fā)展的新師范道路。