程載國

(浙江省余姚中學)

寫作試題

閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作.

利他主義行為通常是指對別人有好處而對自己沒有好處的自覺自愿行為.對于人們?yōu)楹螘欣髁x行為,學者們提出過各種不同的解釋.中國古代儒家學者們相信,利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn);“親族選擇說”認為,人們對諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關系的人友善是為了基因繁衍復制;“互惠利他說”則認為,許多看似利他的行為背后隱藏著在社會中互惠互利的動機;“群體利他說”將社會群體視作一個有機體,這一理論相信利他的社會能犧牲掉利己的社會而生存下來,人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為.

讀了以上材料,你對“利他主義行為”有怎樣的理解? 請寫一篇文章,發(fā)表自己的看法.

要求:選定角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字.

寫作指導

這是一道考查學生思辨能力的新材料作文題。作文材料由“利他主義行為”的概念定義和對于“利他主義行為”的四種解釋分析構成。材料后面的任務指令語又再次明確指出,要考查對于“利他主義行為”的理解。

寫好這篇文章的起點是能明晰概念間的細微差別:“利他”只代表一種傾向,“利他主義”則是一種觀念與理念,“利他主義行為”看重的是行為方式,“利他主義者”則指信仰“利他主義”的人群。在這四個概念的日常運用中,與“利他主義行為”最為接近的是“利他”,后者常常是前者的縮略語。而“利他主義”以及“利他主義者”與“利他主義行為”有著明顯的外延與內涵的差別,三者之間的概念差別不容忽視。

實際寫作過程中,有相當多的考生把“利他主義行為”這一關鍵詞替換成“利他主義” “利他主義者”,從而導致偏題?？己?考生們往往將這類偏題說成一不小心的失誤,其實這類失誤的更深層的原因是學生對于學術著作閱讀過少,平時未能養(yǎng)成明晰概念的思維習慣;或者說這類偏題是“差不多主義”在作祟。

對“利他主義行為”的四種解釋,有時代、地域、學派的差異,卻無明顯的優(yōu)劣對錯之分。從表面來看,四種解釋各有依據(jù),都能自圓其說。細加思辨,又能發(fā)現(xiàn)材料中對“利他主義行為”的原因分析有一定的歷史社會發(fā)展脈絡,又呈現(xiàn)出兩兩對立的矛盾性。其中“親族選擇說”和“互惠利他說”都將利他主義行為的動機指向“利己”;而“人性向善說”和“群體利他說”,沒有摻入“利己”元素,算是真正指向“利他主義”?？忌缒馨l(fā)現(xiàn)這些觀點解釋間的矛盾辯證關系,就能化繁為簡,從容立意。

對于材料中的四種解釋,考生可以基于自己對現(xiàn)實的研判選擇批判或闡發(fā)某一個或某兩個觀點,無需就四個觀點逐一發(fā)表意見。高明的考生也可以根據(jù)自己對四種解釋的綜合理解,重新解讀“利他主義行為”形成的主客觀原因以及“利他主義行為”所帶來的深遠影響。

近年的高考作文命題都非常強調情境化,考生不可無視“你有怎樣的理解”之類的任務布置,而要盡量結合現(xiàn)實情境,寫出“有我之境”的思辨佳作。也就是說,對于材料中的四種解釋,我們可以結合“文化自信” “共同富裕” “人類命運共同體” “大同社會”等現(xiàn)實語境予以全新的闡釋。

高分立意

①與其從動機維度去探究利他主義行為的善惡之別,不如從結果維度去考查利他主義行為的利弊之差。

②共同富裕的愿景,既是對儒家“人性向善”傳統(tǒng)的堅守,又融入了“群體利他”的現(xiàn)代道義,符合普適價值,又頗具中國特色。

③當代中國青年有必要從“互惠利他”之精致小我,走向“群體利他”之家國大我。

高分佳作

佳作一

助力理性互惠的世界秩序實現(xiàn)

(浙江省余姚中學高三4班 肖智軒)

作為社會良知的重要體現(xiàn),利他主義行為向來為人所稱道,而這一機制何以實現(xiàn)的原因也吸引了一代又一代學者的討論。立足于當今國際環(huán)境,我認為,有必要克服此前相關討論限于個人與社會間互動的偏狹性,站在世界秩序的層面上討論這一問題,進而助力實現(xiàn)理性互惠的世界秩序。

首先,請允許我簡要分析各家見解并提出個人的一點看法。

從我們青年學子的視角觀之,“親族選擇說”和“人性向善說”未免太過感性,而對于“互惠利他說”和“群體利他說”,我們又會覺得此二者過于理性。

利他行為是人性本能還是理性選擇?盧梭曾言,如果人類的存續(xù)總是要靠理性的思考,那么人類可能早已滅亡了。然而,也不必否認理性的巨大作用,因為現(xiàn)代社會復雜的結構提供了放大機制,使我們得以窺見看似偶然末微的心理活動的深遠影響。理性思維在此有充分的場域。

因此,我倡導將理性與感性相結合,并將社會中互惠互利的動機放大至全球層面,使世界社會成為利他行為的實踐場域。

2020年春,正是新冠疫情肆虐華夏大地的至暗時刻,多國對中國伸出援手,源源不斷的抗疫物資上寫滿了世界各地的溫情寄語。在之后世界多國深受疫情困擾時,中國也送去抗疫物資,派出醫(yī)療隊,助力世界挺過難關。

盡管已經(jīng)過去三年,但是回望這一段歷史,正是世界各國利他互惠的最好詮釋。從感性的維度看,人們之所以有這樣的利他主義行為,既是因為我們有“不忍之心”;而從理性的維度看,我們又清楚地知道,病毒的肆虐最終會造成人類的大災難。世界各國的互助既是出于“山川異域,風月同天”的人性本能,又與之后病毒學的嚴密計算吻合;利他行為依定義而言似乎是純粹“對別人有好處而對自己沒有好處”的善舉,但是疫情中的每一點關懷豈不是共同匯入了世界的復蘇之流?這生動的例證闡明了理性與感性、利他與利己的辯證關系。

當今世界,波譎云詭,暗流涌動。歷史的陽光終將普照大地,“天下一家”的先民愿景必將成為現(xiàn)實,但是晴空中的烏云、交響中的異聲也值得我們警惕。面對爾虞我詐的政治陰謀蔽掩晴朗,單邊主義漸次取代多邊主義,霸權思維蠶食合作共贏疆域的威脅,利他的暖意流動遠勝于利己的封閉邏輯,“施與”的善意漣漪終將抵達“占據(jù)”的零和博弈所不可至之境,互惠的和諧結果也彰顯了遠在機巧的政治博弈之上的普適價值。在不可阻擋的時代洪流之前,任何逆流必將偃旗息鼓。而我們更應堅持正義之聲,助力理性互惠的世界秩序實現(xiàn)。

總評

高中生寫新材料作文,穩(wěn)妥起見,一般是順著材料的意思去說,動輒寫成以原材料為筋骨的“闡釋文”,而很少見到真正有獨到見解的“論述文”.本文之可貴,就因為它是一篇先破后立、有獨到見解的“論述文”.文章開篇用“社會良知的重要體現(xiàn)”來描述“利他主義行為”這一概念,隨后著力批判材料中四種解釋的片面之處,再從正面提出自己的論斷:將理性與感性相結合,并將社會中互惠互利的動機放大至全球層面,使世界社會成為利他行為的實踐場域.文章立意有高度,剖析有深度,言語中夾雜著一些飽讀學術著作之后難以揮去的“學術腔”.

佳作二

善以利良,理以全他

(浙江省余姚中學高三4班 沈珂宇)

星燧貿遷,時代嬗變,人類社會向著統(tǒng)一的命運共同體不斷邁進,利他主義將營私利己排除在外。然而,后者卻被冠以“精致”的前綴,繼續(xù)披著互利的“羊皮”,阻礙人緣的紐帶。對此,筆者認為,以理性促成群體利他行為的同時,我們不應輕棄“人性向善”的本能。

“愛人者,人恒愛之?！弊杂X付出并非以獲得回報為起點,而是積極入世、超脫個人局限的表現(xiàn)。由此觀之,利他行為的出現(xiàn)主要包括兩個原因:“理”之認同和“善”之需要。

“沒有人能脫離時代而存在,我們都是時代的影子”,此乃肯綮之言。當代人為群體無私奉獻,大多是被特定群體的精神所感召。林徽因以病弱之身筑起豐碑,樊錦詩用纖瘦之軀負起敦煌,葉嘉瑩憑罹痛之臂擎起明燈。她們的“理”,一是國家,一是民族,一是文化,在她們宵衣旰食的背后,是對更好的明天的篤信。正是無數(shù)人出于認同,才自覺挑起“個人的一座山”,甘愿成為“時代的一粒沙”,在利他主義中展現(xiàn)聚沙成塔之力、集腋成裘之智。

然而,并非所有的利他主義行為都出自純粹的思索,“親族選擇說” “互惠利他說”揭示了帶有“利己”目的的互助本質,也道出人間隔閡的隱憂。以古為鑒,嚴嵩徒打“大儒為民”旗號,看似善實則幫助自己升遷;以今為惕,童哲苦營“萬門大學”招牌,夸口幫助線上學生實則為暴利謀皮。也許他們都有合乎情理的出發(fā)點,但不純的動機最終使“利他”滑向“利己”,使他們落入深淵。

此時,需要借助用“善”的標準來適時校準自己,這恰恰是以理性為主調的當代社會所缺失的?！吧埔苍S得不到回報,但總有快慰可尋”,賈平凹如是說。從孟子所述的“怵惕之心”,到盧梭口中的“憐憫是人的天性”,再到“誠信友善”的核心價值觀,這一隱性的標準時刻在人的利他行為中發(fā)揮作用,成為實際上先于理想的本能意識。不顧訂單延誤長驅幾千米救護傷員的騎手,大雨中高舉輸液瓶的護士,自主提供免費哲學書籍的農民工,這些渺小卻偉大的身影,他們所傳達的善意難道不是利他行為的美好一面嗎?

善以理良,理以全他,我們懷抱對利他適就的美好社會的期許,但絕不能只奉理想為圭臬而任由溫情消弭,“只有在溫情的注目下,每個人才能代表整個社會”,正如孟德斯鳩所說,我們實應調和唯物理性和人本善良的二元關系,方能做出正確的利他選擇。

總評

本文作者是中國傳統(tǒng)文化的信仰者,在有關利他主義行為的四種解釋中,選擇相信“人性本善說”和“群體利他說”,并拈出“善”和“理”這兩個概念來高度概括這兩種學說.由這一立論,我們就可以窺見作者的思辨力.文章對于為何要以“善”和“理”來超脫個人局限,促成利他主義行為的解說,結構嚴謹,說理透徹.本文語言典雅規(guī)范,素材豐富新穎,在考場作文中脫穎而出.