盧憲帥

【摘要】莊子用七個(gè)寓言表達(dá)了其處世的態(tài)度與方法，但他本人沒(méi)有參與政治，這與其對(duì)顏回、葉公子高、顏闔等人的教導(dǎo)行為是存在一定矛盾的。他的行為與在《人間世》中表現(xiàn)的入世精神呈現(xiàn)出一定的對(duì)立性，尤其是楚狂接輿的那一段歌謠，在訴說(shuō)了人世間不可久居之后，仍然艱難地尋找著如何在世間全生的途徑。這是由于時(shí)代背景與莊子個(gè)人經(jīng)歷導(dǎo)致的。莊子生活在被稱為“桀宋”的國(guó)家，卻仍然覺(jué)得人間可居，只是他自己厭倦了而已。因此才有對(duì)后輩的關(guān)于處涉人間的教誨。

【關(guān)鍵詞】莊子；矛盾；行為；人間世；入世精神

【中圖分類號(hào)】B223 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.020

關(guān)于莊子的精神與行為，歷來(lái)研究者燦若辰星，而近幾年對(duì)于莊子的思想，又以其入世精神的研究最為突出。專著如陳鼓應(yīng)《莊子新論》，期刊論文如楊家海的《人間世與莊子之游》，陳鵬飛、鄒小燕《論莊子的入世精神》，陳寶云《試論莊子的入世思想》等，本文參考諸家研究成果，并加以深化，進(jìn)一步提出了莊子行為的思想的矛盾性，這種矛盾性對(duì)我們繼續(xù)研究莊子或許能提供一些新的思路。

一、中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子入世精神與入世行為界定

關(guān)于這兩個(gè)概念的界定，在哲學(xué)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)陳鵬飛，鄒小燕應(yīng)最早進(jìn)行了界定，他們認(rèn)為，在談起儒家思想時(shí)，會(huì)認(rèn)為儒家是入世的，但是這個(gè)入世其實(shí)是入世精神。而當(dāng)他走入仕途，做起官來(lái)，這樣也說(shuō)他是入世，但這時(shí)指的就是入世行為了。

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為的入世，很大程度上指的都是入世行為，而對(duì)于入世精神往往忽略不提，這就造成了一些誤會(huì)。比如對(duì)儒家孔子來(lái)說(shuō)，孔子一生各處奔走為官，積極宣傳他的政治哲學(xué)與“仁愛(ài)”之道，可算得是具有了入世行為。但不能把孔子完全界定為入世。比如在《論語(yǔ)》侍坐篇中，孔子問(wèn)到如果有人打算請(qǐng)這幾人出去做點(diǎn)什么時(shí)，子路、冉有、公西華都說(shuō)要做官，問(wèn)到曾點(diǎn)的時(shí)候，孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)道：“吾與點(diǎn)也?！币?yàn)樵c(diǎn)所說(shuō)的并不是做官，而是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。這樣不做官的舉動(dòng)便不是入世行為了，而是有些出世的精神。

入世行為是指的一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的生活方式與道路選擇。而入世精神是指一個(gè)人的內(nèi)在的價(jià)值追求，入世行為與入世精神兩者并不是對(duì)應(yīng)關(guān)系。真正的入世精神并不體現(xiàn)在行為上，而是以對(duì)人間之事的關(guān)懷與尊重為前提。

關(guān)于這兩種分類在《論語(yǔ)》中便有體現(xiàn)：《微子篇第十八》中，孔子要過(guò)一個(gè)渡口，在路邊碰到了長(zhǎng)沮、桀溺這兩人在田間勞作，便讓子路去詢問(wèn)渡口在何地，此二人得知子路是孔子的學(xué)生后，便說(shuō)出了這樣一番話：“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”這是二人勸告子路，你與其跟隨孔子去追求有道之人，不如跟隨那些隱士?！氨偈馈?，朱熹注解說(shuō)：“辟世，天下無(wú)道而隱，若伯夷、太公是也。”長(zhǎng)沮、桀溺這一言論便是出世行為與出世思想。而孔子聽(tīng)到后無(wú)奈地說(shuō)道：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”這里既包括了入世行為，也包括了入世精神。

二、莊子《人間世》中的入世體現(xiàn)

（一）《人間世》題目中的入世體現(xiàn)

莊子的入世精神在《人間世》一篇中都有所體現(xiàn)，這首先表現(xiàn)在題目中，“人間世”這三個(gè)字各自有它獨(dú)特的含義。先看“人”字。段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“人者，天地之心也，五行之端也。段按：惟人為天地之心。故天地之生此為極貴?！?/p>

而且在《人間世》一文中，有一些如“暴人”“今有人于此”“以人惡育其美也”“以下傴拊人之民”等詞語(yǔ)，另外還有一些如“輕用民死”“民其無(wú)如矣”等，可以看到，“人”與“民”在文本中是兩個(gè)概念。而且在《逍遙游》中有“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的句子；《齊物論》中又多次提到“圣人”這一概念。都說(shuō)明“人”是高貴的象征。

在文本中，莊子描繪了三種人的形象，一是打算去教化衛(wèi)君，參與政治的顏回；一是葉公子高和顏闔，已經(jīng)參與到政治中去了；最后是支離疏和楚狂接輿，脫離了政治世界而置身事外的人。這三類人都是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，而且在當(dāng)時(shí)人們中間的地位應(yīng)該是很高的。所以這三類人就是《天下》篇提到的“君子”和“百官”。君子者顏回之屬，百官者葉公子高、顏闔之類。

再來(lái)看“間”。許慎《說(shuō)文解字》曰：“間，隙也?！倍斡癫米⒄f(shuō)：“隙者，壁際也。隙謂之間?！惫P者又聯(lián)想到《說(shuō)文》中關(guān)于“王”的解釋，許引董仲舒《春秋繁露》曰：“三者，天、地、人也，而參通之者王也?！标P(guān)于“世”的解釋，段玉裁《說(shuō)文注》按：“父子相繼曰世?！笨芍?，“世”為“世界、社會(huì)、時(shí)代”之意。因?yàn)楦缸硬豢赡茉谔摕o(wú)中相繼，所以必有一個(gè)外在東西來(lái)承載歲月更替、人事消亡，而這個(gè)載體就是客觀世界。

以上分別解釋了“人”“間”“世”三字。那么總結(jié)起來(lái)，題目是什么意思呢？郭慶藩《莊子集釋》引郭象注說(shuō)：“與人群者，不得離人，然人間之變故，世世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。”又引《經(jīng)典釋文》曰：“此人間見(jiàn)事，世所常行者也?！?/p>

近代學(xué)者鐘泰先生在解讀《人間世》篇名時(shí)，說(shuō)：“人間世”者，“人間”，人世也。“間”以橫言，如今云空間。“世”以豎言，如今云時(shí)間?？臻g曰宇，時(shí)間曰宙……曰《人間世》，冠人字在上者何？蓋一以明人不能離宇宙而存，一以明宇宙必待人而理。宇宙即人之宇宙，故曰人間世也。說(shuō)者以《天地篇》有“千歲厭世，去而上仙”之語(yǔ)，往往認(rèn)莊子與佛氏同科，謂以出世為宗，而有厭離人世之意。不知實(shí)不然也?！洱R物論》云：“《春秋》經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”夫言“經(jīng)世”，其與出世異趣明矣。不獨(dú)此也?！犊桃馄吩唬骸翱桃馍行校x世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士、非世之人、枯槁赴淵者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士、避世之人、閑暇者之所好也?！彪x世避世，方在其所屏斥，彼安肯棄世以自偷乎？

由是觀之，《人間世》所要表達(dá)的正是人們處在現(xiàn)實(shí)的生活中所面臨的種種瑣事。其中有政治關(guān)系，還有人與人之間的關(guān)系。

（二）“先存諸己而后存諸人”

在第一則顏回適衛(wèi)的寓言中，顏回是作為一個(gè)欲入世的形象來(lái)表現(xiàn)的。顏回想要去游說(shuō)衛(wèi)國(guó)的君主，為什么呢？因?yàn)轭伝芈?tīng)說(shuō)衛(wèi)君“輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死，死者以國(guó)量乎澤，若蕉”。說(shuō)明衛(wèi)君是一個(gè)殘暴的君主，衛(wèi)國(guó)是一個(gè)黑暗的國(guó)度。按說(shuō)道家清靜無(wú)為，斷然是不會(huì)只身涉險(xiǎn)去衛(wèi)國(guó)這樣的地方。莊子卻不然，他還借孔子之口說(shuō)道：“治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾?！边@正顯示出莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與救世精神。孔子還教導(dǎo)顏回說(shuō)：“古之至人，先存諸己而后存諸人，”認(rèn)為他還不能夠自己保全自己，想去游說(shuō)衛(wèi)君，恐怕要“若殆往而刑焉”。

人們一般會(huì)覺(jué)得莊子“先存諸己而后存諸人”是自私、自保的表現(xiàn)。其實(shí)不然，可以細(xì)想一下，一件事情成功與否的首要條件是什么？當(dāng)然是做這件事情的人生命要得到保全，其次是這個(gè)人能力足夠。能力怎樣才算足夠，王弼的《老子注》對(duì)此有一個(gè)界定，即“執(zhí)一家之量者，不能全家。執(zhí)一國(guó)之量者，不能成國(guó)。窮力舉重，不能為用?！币饧慈绻粋€(gè)人的力量剛好能夠治理一個(gè)家庭，就像剛好能夠舉起一個(gè)一百斤重量的東西，其實(shí)他是無(wú)法靈活運(yùn)用的，因?yàn)樗皇桥e起來(lái)就已經(jīng)用盡了全部的力氣。因此，古代的圣人，在做事情之前，總是先以修養(yǎng)自身為本，涵泳性情，積蓄力量，先“存諸己”，才能有能力去“存諸人”，不然不能保全別人，自己也受到傷害，這樣就不好了。

（三）理想主義在現(xiàn)實(shí)中的悲劇使命

在《人間世》最后一篇中，莊子借楚狂接輿的歌謠表現(xiàn)出一顆火熱的救世之心。莊子認(rèn)為，世間的幸福像羽毛一樣輕盈，而世人卻不知道如何獲得；世間的禍患沉重的像腳下的土地一樣，人們卻不知道如何回避。莊子看到孔子的處境艱難，明白了若是公然地把自己的思想表露于人前，必將有禍患及身，于是莊子退而另想他途。

莊子一開(kāi)始并不拒絕做官，結(jié)合《莊子》中的其他篇目，有人做過(guò)一個(gè)總結(jié)，如《秋水》中，莊子去見(jiàn)魏相惠施，《山木》中，莊子著粗布爛衣去見(jiàn)魏王，《田子方》中，莊子與魯君討論魯國(guó)儒家學(xué)子的多少問(wèn)題，《說(shuō)劍》中，莊子勸趙文王放棄斗劍的嗜好等等，都說(shuō)明莊子與孔子一樣，希望自己的學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者采納，只不過(guò)二人選擇的方法不同。孔子是明知自己的學(xué)說(shuō)行不通，還要去做，因?yàn)樗J(rèn)為這是上天賦予自己的使命；莊子則是知道不可為，于是換一種方法去為。儒道之方，殊途而同歸。

即使世道如此險(xiǎn)惡，莊子在文章最后仍然堅(jiān)持尋找救世之方。歌謠最后兩句：“迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行；郤曲郤曲，無(wú)傷吾足！”路上的荊棘，不要妨礙了我的行程；轉(zhuǎn)個(gè)彎繞著走，不要刺傷了我的腳！陳鼓應(yīng)認(rèn)為，莊子在痛心之后，仍然苦苦為人們?cè)谇G棘之中尋找出路，并給想要參與世俗的人建議。“世雖棄我，我不棄世，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)韌的信念與毅力”。

三、《人間世》中莊子行為與入世精神的矛盾性

（一）《人間世》中莊子的行為分析

本文開(kāi)篇說(shuō)到，入世行為是做官的行為。那么莊子做過(guò)官嗎？其實(shí)還是做過(guò)的。《史記》中說(shuō)到，莊子曾做過(guò)漆園吏，一般認(rèn)為是在漆園工作。后來(lái)，莊子覺(jué)人間禍患叢生，國(guó)家不寧，便辭去官職，歸隱田園。所以，從他總體行為來(lái)看，自然是出世行為。但在《人間世》中，莊子卻轉(zhuǎn)換身份，成了引導(dǎo)人們參與政治生活的指引者。這是一種特殊的入世行為，即自己不參與政治，卻幫助別人參與政治。既然這樣，莊子想要獲得指導(dǎo)別人的能力，首先要做到自己對(duì)政治生活了如指掌。從文本來(lái)看，莊子對(duì)人間之事感悟非常深刻。在顏回要去教化衛(wèi)君之時(shí)，莊子說(shuō)要“先存諸己而后存諸人”，對(duì)顏回提出的各種方法，也是一一勸誡，有理有據(jù)。對(duì)葉公子高、顏闔之屬的引導(dǎo)也頗顯莊子洞察世事之能。最后“楚狂接輿”一篇中，莊子看透了世事之后，仍不辭辛勞的在荊棘之中探尋人間出路，這與我們常見(jiàn)的出世又不一樣了。所以說(shuō)莊子的行為與精神有對(duì)立，也有統(tǒng)一。單看莊子對(duì)士人的教導(dǎo)這一行為就知道，莊子的心并未脫離世俗。

（二）莊子的行為與入世精神的矛盾之處

首先是顏回適衛(wèi)的故事。顏回見(jiàn)衛(wèi)君殘暴，想去勸誡他，便問(wèn)孔子。莊子本身已遠(yuǎn)離政治生活，但對(duì)于顏回的熱情，莊子仍苦口婆心的為他出主意，這好像與我們所了解的莊子思想不一樣。如果莊子是出世的，那么他肯定會(huì)勸顏回不要去衛(wèi)國(guó)，安心隱居。所以莊子行為上是出世的，但是他對(duì)于想?yún)⑴c社會(huì)的人還是希望他們能夠從容地面對(duì)這紛繁的人間世，這樣，他在精神上便是入世的。

在葉公子高和顏闔的故事中，莊子依然為他們尋找如何在險(xiǎn)惡的人間世求得全生的方式。在《人間世》最后一節(jié)中，莊子采用歌謠的形式，道出處涉人間之艱險(xiǎn)，仿佛在勸誡人們不要踏入世俗。

按照一般思路，一個(gè)人在經(jīng)歷了世間失望與打擊之后，往往會(huì)不問(wèn)世事，變得無(wú)欲無(wú)求。但通過(guò)最后這兩句詩(shī)來(lái)看，莊子在表達(dá)了對(duì)世間的失望之后，非但沒(méi)有遠(yuǎn)離世間，而是積極去尋找免除禍患的途徑，可以看到莊子行為與思想的矛盾性。

（三）莊子行為與入世精神矛盾的緣由

莊子在《人間世》中通過(guò)各種寓言千方百計(jì)表現(xiàn)人間險(xiǎn)惡，要人逃離世俗，但他自己又對(duì)世俗政治生活與人民疾苦非常關(guān)心，在顏回適衛(wèi)，葉公子高來(lái)問(wèn)如何應(yīng)對(duì)人間世時(shí)，莊子諄諄教導(dǎo)，好像是他自己也要參與其中一樣。一個(gè)勸別人不要入世的人自己怎么對(duì)入世如此熱情呢。首先要從時(shí)代背景說(shuō)起。

要談莊子所處的時(shí)代背景，就要提到莊子一些必要的情況。《史記》中說(shuō)莊子名周，是蒙縣人。司馬貞《索引》引劉向別錄云：“宋之蒙人也?！笨芍f子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙縣人，大約與孟子同時(shí)。

莊子生活的宋國(guó)，《史記》說(shuō)國(guó)君整日沉迷與美酒與佳人，用箭矢射進(jìn)諫之臣?？梢?jiàn)宋國(guó)的國(guó)君昏庸無(wú)道，被諸侯所大詬病。處在這樣的國(guó)家，僅僅能夠保全性命就已經(jīng)很艱難了，正如莊子所說(shuō)，“方今之世，僅免刑焉”。

如果說(shuō)莊子是出世思想，那么無(wú)論宋國(guó)是好是壞，都與莊子無(wú)關(guān)，就不會(huì)有《莊子》一書流傳，也不會(huì)有莊子在書中的苦心孤詣。因?yàn)樗浅鍪赖?，他就?duì)人間之世漠不關(guān)心；因?yàn)樗浅鍪赖?，他就?duì)政治艱難無(wú)動(dòng)于衷；因?yàn)樗浅鍪赖?，他就?duì)君子百官不聞不問(wèn)?？墒牵f子是這樣嗎？顯然不是，他在“僅免刑焉”的時(shí)代之下，依然苦苦尋求著救世之方，全生之道。為試圖踏入政治場(chǎng)合的顏回借孔子之言，訴說(shuō)其“心齋”之道；為葉公子高、顏闔提供積極的君臣相處之道，使節(jié)應(yīng)對(duì)之法；即使是像支離疏、楚狂接輿這類人，仍然在用生動(dòng)的例子，悲痛的歌謠來(lái)表達(dá)其對(duì)社會(huì)的看法與態(tài)度。且不說(shuō)莊子，就是普通人，能做到這些，能認(rèn)為他是出世思想嗎？

在今人方勇《莊子學(xué)史》中，有陳鼓應(yīng)所作的序，他認(rèn)為，莊子在所處的時(shí)代是一位清醒者，他懷著對(duì)廣闊宇宙的關(guān)懷與天地精神，對(duì)于人間之事多了一份深刻的洞察與同情?！斑@樣一種對(duì)世間的醒覺(jué)與深情，后代之嵇康未嘗不是，陶潛何曾不然，東坡恐亦如此?！?/p>

四、小結(jié)

通過(guò)閱讀文本，可以看到，莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是很激烈的，但他并不是僅僅指出現(xiàn)實(shí)的黑暗之處就不去解決，這樣做才是出世的精神。莊子在文本中提到了補(bǔ)救了一系列措施。陳鼓應(yīng)認(rèn)為莊子“生逢亂世，莊子的心情是很痛苦、很矛盾的”，他時(shí)時(shí)關(guān)心著人間百姓的疾苦，所以著書“十萬(wàn)余言”來(lái)表達(dá)他的看法，并提出他對(duì)于如何處世的建議。

由于莊子看到了當(dāng)時(shí)宋國(guó)政治黑暗，處世痛苦，才會(huì)想要寫出一部書來(lái)闡述如何應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的環(huán)境。莊子雖然身不在世俗，心里卻處處關(guān)心著世俗。

如果他是出世的，那么最好的保存自身的方法無(wú)異于隱居。但莊子沒(méi)有勸他們隱居，而是希望他們能夠在仕途上做出一番事業(yè)來(lái)。這或許也是莊子個(gè)人的心愿。但是他無(wú)法達(dá)成，于是借提攜后輩實(shí)現(xiàn)莊子參與政治的愿望。縱觀歷代師道傳承，文化流傳，無(wú)一不是代代相傳，縱然上一輩看透人事，隱居山水，還是希望后輩能夠?qū)崿F(xiàn)自己當(dāng)初年輕時(shí)的理想抱負(fù)。莊子之心，何嘗不然！

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