何 杰

一、隴南武都高山戲的歷史演變

（一）隴南武都高山戲的源起與發(fā)展

高山戲源自甘肅隴南市武都區(qū)，尤其在魚龍鎮(zhèn)附近最為著稱。究其緣起與發(fā)展，大致可從地理因素和社會因素兩方面入手。

隴南市是甘肅省東南部的一個地級市，下轄八縣一區(qū)。隴，通“壟”，釋義作田埂或泛指麥地；南，即地理方位名詞。在數(shù)千年的歷史中，隴南見證了中原政治改革、多民族文化交融的緣起和變遷，在歷史長河的沉淀中，這片土地孕育出了秦文化、氐羌文化以及白馬藏族文化等顯著的特色文化，成為隴南的特色名片。高山戲便是這絢麗多彩文化之中的一朵奇葩。魚龍鎮(zhèn)地處武都東北部，所處地勢可謂“山大溝深”，在交通還不便利的時代，如此險要的地勢成為魚龍地區(qū)信息閉塞、與外界溝通交流少的重要因素；也正因為這種封閉式的緣由，客觀上使得發(fā)源于此地的高山戲保留了原始的淳樸氣息。社會因素方面，這樣的地理環(huán)境決定了人們的社會生活方式，當?shù)氐娜藗儗F結(jié)和諧、互助共處的習(xí)慣保留下來，同時也造就了人們在艱苦生活條件下積極向上的生活狀態(tài)，而這無疑給高山戲這一寄托人們情懷、娛神娛人的活動創(chuàng)造了生發(fā)條件。

（二）隴南武都高山戲的藝術(shù)特征

音樂是反映和表達人思想感情的產(chǎn)物，而戲劇正是在音樂表達的基礎(chǔ)上增加了“戲”的成分，使音樂的思想性和功能性得到升華，形成戲加曲的綜合體。這種有故事內(nèi)容、有音樂氛圍的綜合演繹體，自被創(chuàng)造出來就深受人們的關(guān)注和喜愛。如國粹京劇，留傳歷史悠久，經(jīng)典常留存，高山戲作為地方劇種，同樣也有著戲曲的共同屬性，而其自身的獨特屬性便通過一系列基于共性之上的變體而來。

首先，在音樂方面，高山戲旋律特色鮮明，以中國民族調(diào)式中的羽調(diào)式運用居多，規(guī)模體裁上依然保留戲曲必要的場面，比如文武場的伴奏。除此之外還有念白部分（類似于西方歌劇音樂中的宣敘調(diào)，具有交代劇情、銜接唱段的作用）、曲牌部分（主要為器樂演奏，只有曲沒有唱詞，作用為烘托舞臺氛圍、展現(xiàn)演員思緒轉(zhuǎn)換的過程）等，節(jié)奏節(jié)拍以散板為主，使得音樂節(jié)奏具有很大的活動空間，靈活性很高。

其次，高山戲演唱語言生動幽默，多采用當?shù)胤窖?、歇后語、諺語等，受眾面很廣，劇目內(nèi)容豐富多樣又通俗易懂。在唱腔選擇上，高山戲以獨唱為主，根據(jù)音樂表現(xiàn)的不同要素，又將唱腔和曲牌分為過板、花花腔、開門簾等幾類，唱詞結(jié)構(gòu)采用上下句的對聯(lián)體，內(nèi)容包含起承轉(zhuǎn)合幾個要素，結(jié)構(gòu)規(guī)整，押韻的特點使其具有較強的記憶性，朗朗上口。

最后，高山戲演出的程式化過程，在歷經(jīng)幾百年的流傳中，人們漸漸從以前的演出流程中演化出一套操作性很強的演出模式，比如高山戲演出內(nèi)容除了表演故事情節(jié)這一主體部分，還有很多演出的開始儀式和結(jié)尾儀式，都是高山戲整場演出不可或缺的部分。從規(guī)劃演出的議事環(huán)節(jié)開始，要歷經(jīng)各祭祀祈福環(huán)節(jié)，比如“出燈”①當?shù)厣缁鹫介_演的一種程式。“踩臺”“打小唱”等之后，才是上舞臺開始表演故事化劇本的時候。如此可以看出隴南人民對傳統(tǒng)文化的保護和傳承，也可以看出高山戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其自身所具有的傳承價值。

二、隴南武都高山戲的人文環(huán)境及傳承模式

（一）隴南武都高山戲的人文環(huán)境

藝術(shù)以一種源于生活而又高于生活的形式存在于人們身邊，高山戲源自隴南，同樣也是最能反映這片土地上人們生活百態(tài)的方式。在隴南，獨特的地貌、宜人的氣候給予隴南人民用以進行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作業(yè)的豐富資源，比如武都的花椒、油橄欖，宕昌、禮縣的當歸、大黃等藥材。這里的人們沒有辜負大自然的饋贈，在交通還不便利的時候，人們憑借自己的雙手和智慧，用一代代辛勤的耕作，讓隴南這方熱土逐漸有了人們口中贊譽的“隴上江南”之面貌，素有“隴上椒鄉(xiāng)”“油橄欖之都”“千年藥鄉(xiāng)”等特色美譽。

在這方水土孕育中，各地區(qū)民俗文化得到了很好的發(fā)展。在農(nóng)耕時期，人們大多數(shù)時候過著“靠天吃飯”的日子，所以風(fēng)調(diào)雨順、有個好收成這樣的美好期盼便成了人們的夙愿，于是人們開始以各種各樣的方式來展現(xiàn)、強化內(nèi)心這種信仰感，高山戲便是這種典型的民風(fēng)民俗的體現(xiàn)。在高山戲的劇目以及演藝形式中，可以較為直觀地看到流傳至今的民俗，比如在語言方面，高山戲選用隴南當?shù)胤窖匝莩?，而方言則是一方活的歷史密碼，其中凝聚著當?shù)厝藗兊纳钪腔?，就如人們對死亡、失財、運勢等都有著“約定俗成”般的禁忌，所以在高山戲中，很少能看到這些話題的戲份，這樣一來關(guān)于“來財”“長壽”“健康”等主題的劇目就會受人們的關(guān)注和歡迎。此外，受傳統(tǒng)封建思想的影響，在高山戲前期的演藝過程中，有著演戲不用女演員的慣例。隨著時代的進步以及高山戲傳承團隊的創(chuàng)新、努力，這一陋習(xí)終在20世紀60年代被禁止，此后高山戲開始錄用女演員，演出內(nèi)容變得豐富，形式也更多樣化，這在一定程度上大大提高了高山戲的劇目質(zhì)量。

（二）隴南武都高山戲的傳承模式

傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳至今的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有了傳承，創(chuàng)新和發(fā)展才會變得有意義。高山戲作為地方特色劇種，在歷經(jīng)幾百年之后依然能在當代舞臺上綻放光彩，這與世世代代傳承人的努力密不可分。所以對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)當是進行式，不應(yīng)該是過去式或者一勞永逸式。筆者就高山戲的傳承模式在現(xiàn)有文獻的梳理過程中大致找到以下幾類。

1.師承制

高山戲在歷久彌新的演藝中逐漸有了一套專業(yè)化的程式，而在當?shù)啬軌蚴炀氄莆者@套程式的人并不多，一個村子里的戲模子（戲模子，一種尊稱，指當?shù)丶呱綉虻木幣叛菟囉谝簧淼睦纤嚾耍┣缚蓴?shù)。隨著觀眾精神文化需求的不斷增長，高山戲的演藝團隊也要和這一需求有對應(yīng)的匹配度，所以徒弟們通常都是直接找當?shù)貞蚰Ｗ舆M行系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)習(xí)。與平常學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)不同，徒弟們無須固定跟著一個師傅學(xué)習(xí)，即師門界限不是很明顯，他們的學(xué)習(xí)模式更多是在農(nóng)閑時，跟自己接受度吻合的戲模子學(xué)習(xí)。

2.家承制

除了找專業(yè)性強的戲模子學(xué)習(xí)高山戲，如果一個家庭里有人會唱或者之前學(xué)過，在很大程度上就可以教授家里其他想要學(xué)習(xí)的成員。這一傳承制相比師承制更直接一些，且好多年輕傳承人表示，自己會哼唱的唱段，就是小時候聽家里長輩唱，耳濡目染自然也就會了，所以這一傳承制也展現(xiàn)出傳承的內(nèi)容真實性和歷史性。

3.演藝傳承

在師承制和家承制的傳承中，因演出人員與演出場地或時間的緣由，其演藝輻射范圍還是有限的。自高山戲被評定為非物質(zhì)遺產(chǎn)之后，觀眾演出需求逐日增長，因此涌現(xiàn)出一些專門來學(xué)習(xí)的團體，如比較有名氣的魚龍鎮(zhèn)上尹村高山戲業(yè)余劇團、萬象藝術(shù)團等，藝術(shù)團中參演的演員以中年或老年人居多，大家憑著對高山戲的興趣，三兩一組，隨著排練以及越來越多的愛好者的加入，規(guī)模隨之擴大，這些演藝團體的增加，給高山戲的傳播創(chuàng)造了良好的條件，并形成了良性循環(huán)。

三、隴南武都高山戲的社會功能及意義

（一）推動個人綜合素質(zhì)發(fā)展

高山戲本是歷代人民口傳心授的特色劇種，題材豐富，包含當?shù)厝宋臍v史、生產(chǎn)勞作等具有歷史和藝術(shù)價值的內(nèi)容，其中蘊含著人們生活的智慧。對于傳承者來說，掌握高山戲程式化的演藝技能，不僅是對優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化的傳承，對自身發(fā)展也有促進作用，比如在高山戲的表演過程中，演員不僅要有能說清故事情節(jié)的口才，還要具有歌唱的基本素養(yǎng)，如音準、節(jié)奏的把控。除此之外，作為演藝人員，將自身情感融入劇目表演中來，是表演必須具備的能力，所以演員表演的過程亦是釋放、修正、調(diào)節(jié)自我情緒的過程。再者，藝術(shù)來源于生活且高于生活，藝術(shù)工作者所具有的審美觀，在一定程度上比非藝術(shù)工作者要更深厚一些，所以對于演員即傳承者來說，演繹高山戲不僅能提高個人綜合文化素養(yǎng)，更能提高審美能力，使其在美的藝術(shù)中陶冶情操，同時傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這無疑是一種能推動個人綜合素質(zhì)發(fā)展的良好手段。

（二）促進家庭和睦

高山戲在題材選取上，多采用民間故事、諺語或具有勞動人民生活哲思的內(nèi)容，這些內(nèi)容經(jīng)世代傳承和時間的洗禮，具有一定的教化、影響作用。對于習(xí)得高山戲傳承人或演員來說，高山戲的學(xué)習(xí)或多或少都會映射到自己生活當中。以家庭為單位，一個家庭中最主要的關(guān)系是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系兩類。首先，對于夫妻關(guān)系來說，高山戲的戲份男性居多，所以在每年開始籌備高山戲排練演出時，家里男女分工就會發(fā)生變化，一般女主內(nèi)，包括家務(wù)、農(nóng)活等；男主外，以排練演藝為主，看似男女分工有不對等的情況存在，其實在一個村子里，家里的男性能在高山戲的舞臺上露身手，對于整個家庭來說其實是一件很令人自豪的事。對于妻子來說，更是如此，所以在每年排練之際，女性往往都會展現(xiàn)出支持的態(tài)度?；谶@一傳統(tǒng)，男性一般在演完高山戲之后，會更加主動地承擔(dān)家務(wù)，如此便形成良性循環(huán)，對夫妻關(guān)系的發(fā)展起到積極的促進作用。其次，就親子關(guān)系來說，高山戲的諸多故事情節(jié)會在家庭傳承制中得到最為明顯的體現(xiàn)。高山戲戲模子除了具有很強的專業(yè)系統(tǒng)知識，還在當?shù)厥堑赂咄氐娜?，演員們在向他們學(xué)習(xí)的過程中，會表現(xiàn)出對師傅的尊敬以及虛心學(xué)習(xí)等良好品質(zhì)，這些細節(jié)放在一個家庭中會影響晚輩成長，尊敬、謙遜等美德在其成長過程中發(fā)揮潛移默化的作用。加之高山戲劇目內(nèi)容包括多種多樣的哲思以及人們的生活智慧，它所具備的教化屬性同樣也在影響著唱誦以及聆聽的人群，所以在親子關(guān)系的促進教化方面，高山戲如課本一樣，給孩子們藝術(shù)熏陶和正向影響，以啟蒙孩子們心靈成長。

（三）維系宗族群體關(guān)系

人生來就具有社會屬性，且始終以群體的方式實現(xiàn)自身價值。在群體中，個體在相互交流交往的過程中，彼此逐漸形成一種共識或共同信仰，而這樣的集體情感又反作用于集體里的每個人，使得他們擁有歸屬感。一場高山戲的完整排演需要很多的人員投入，在長時間的共同作用下，屬于高山戲“團隊的”歸屬感便自然而然地生成。人們?yōu)榱俗屚暾囊徊繎虺尸F(xiàn)在觀眾面前，團隊的歸屬感和使命感會促使他們互相配合、互相發(fā)揮優(yōu)勢來促成一部戲的登臺，所以這在一定意義上維護了群體的關(guān)系，提高了團隊協(xié)作的意識。如此，高山戲演藝團隊便得以在大家的相互支持和付出中日趨專業(yè)化。

四、結(jié)語

高山戲作為展現(xiàn)一方人文情懷的地方特色劇種，時間的長河沒有沖刷掉它的光澤，反而讓其歷經(jīng)世代傳承的藝術(shù)價值越發(fā)綻放異彩，向人們展現(xiàn)了悠久的歷史魅力和隴南這片熱土上人民的生活樣貌。隨著世界全球化腳步的邁進，文化交流、文化借鑒等話題逐漸進入人們視野，而對于民族傳統(tǒng)文化來說，或多或少都面臨著機遇和挑戰(zhàn)，比如優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既面臨著外來文化的沖擊，也面臨傳承問題。就傳承方面，有些文化遺產(chǎn)依然存在沒有傳承人或已瀕臨失傳的困境。在筆者看來，高山戲富有教育意義的功能，不僅會對個人產(chǎn)生影響，更會輻射家庭教育、社會教育等方面。民族的即是世界的，高山戲這筆寶貴的文化財富應(yīng)該長期保護和傳承下去，讓其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵繼續(xù)輻射人們的生活，讓其悠久的歷史文化價值繼續(xù)在世界文化中綻放光彩。