趙秋英

一、儂侗文化的歷史

（一）儂侗文化的起源

廣西左江流域壯族儂侗文化歷史悠久、源遠流長，形成于秦漢，興旺于唐宋，繁榮于明清，延續(xù)至今。關(guān)于儂侗文化的起源目前沒有統(tǒng)一的說法。其中最為典型的是關(guān)于“將千金”的傳說［1］。

相傳很久以前，左江流域一帶連年干旱，莊稼農(nóng)作物顆粒無收，老百姓生計艱難。有一婦女名叫“將千金”，為了祈求降雨，拯救萬物生靈，在神龍洞前長跪三天三夜，她的誠心感動了上蒼神靈。在神靈的指引下，將千金用老朽萬年之桃棓、千年之葫蘆、百年之胡須做了個“鼎”，邊彈邊默念祈求降雨。將千金的虔誠讓左江流域一帶迎來了傾盆大雨，瞬間大地復蘇、萬物滋潤，農(nóng)作物很快開花結(jié)果，人民過上了風調(diào)雨順的幸福生活。將千金彈鼎求天顯靈的消息傳開后，周邊的人們絡(luò)繹不絕前往神龍洞口，帶上豐富的美食，彈鼎祈福禳災。慢慢地，來洞口祈福的人越來越多，洞口也漸漸不再能容納那么多人。于是人們就離開洞口，來到更寬闊的地方祭祀祈福。此后，該習俗一直延續(xù)至今。這便是今日著名的龍州儂垌節(jié) “布祥”求務(wù)的來源。

隨著社會的進步，祭祀祈福更多的只是儂侗節(jié)開場儀式，人們借助這樣的儀式慶祝新春的到來。儂侗節(jié)也逐漸演變成歡慶新春、聯(lián)絡(luò)親友、體現(xiàn)民族團結(jié)的文化盛宴。各地方對儂侗文化的起源看法不同，但均體現(xiàn)出祈求豐年、圩場唱山歌、“出巖”的目的。

（二）“儂垌”的概念解析

“儂”（noengz）、“侗”（doengh）皆為壯語的音譯漢字，“侗”（也作“垌”或“峒”）是壯族地名的特征詞，意為一片田，后泛指居民行政或族群聚集地；“儂”意為“下、舉辦”。壯語里用動詞“碑”來修飾“儂垌”，“碑儂垌”喻為“去儂垌”“趕歌圩去”。因此，關(guān)于“儂侗”各地的普遍說法是指春季人們走出山洞，到山腳下開闊的地方開展祭祀［2］、聚會、歌唱等娛樂活動。

在可考究的歷史文獻資料中，各地方對“儂垌”的叫法也不同。《廣西各地歌圩情況》中關(guān)于儂垌的記載中把今天的儂垌稱為“龍垌”，寓意為“農(nóng)作物豐收滿田垌”［3］，是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕文化的表現(xiàn)形式。在《大新縣志》中稱“儂垌”為“隴洞”或“隴巖”［4］，而在《壯族歌圩》一書中又稱“儂垌”為“隴峒節(jié)”，俗稱“西隴峒”。在龍州縣金龍鄉(xiāng)一帶民間將“儂垌”稱為“儂峒節(jié)”。各地方稱謂不同，但文化內(nèi)涵基本是相同的，都體現(xiàn)了壯族駱越先民在農(nóng)耕社會的稻作文化，同時具有歡慶節(jié)日、尋求來年風調(diào)雨順之意。

（三）儂侗文化的地理分布

目前我國儂垌文化核心區(qū)域主要集中在廣西中越邊境左江流域崇左市境內(nèi)。其中，以大新、龍州兩縣儂侗節(jié)最具代表性。每年春季初，廣西崇左市大新縣全境，龍州縣金龍鎮(zhèn)、逐卜鄉(xiāng)，天等縣福新鄉(xiāng)、龍茗鎮(zhèn)、小山鄉(xiāng)，江州區(qū)新和鎮(zhèn)、江州鎮(zhèn)等地區(qū)的人們都定期舉行以祭祀祈福、聚會交友、對歌交情、商貿(mào)交流和文體娛樂為一體的儂侗節(jié)系列活動。儂垌節(jié)時間跨度大、規(guī)模大，群眾認同度高、互動性強。儂侗文化直接受眾人口超過100萬人，間接受眾人口（包括前來參與節(jié)慶人數(shù)）每年500萬人次以上［2］。此外，儂侗文化在越南北部的諒山、高平、太原、河江、老街等省廣為盛行，活動內(nèi)容和形式大同小異。

二、儂垌文化現(xiàn)狀

（一）主要習俗活動

今天左江河流域的儂侗節(jié)已經(jīng)成為壯族人民親朋好友相聚、聯(lián)絡(luò)族群關(guān)系的民間節(jié)慶，活動節(jié)日內(nèi)容豐富、形式多樣。根據(jù)筆者在廣西崇左市大新縣寶圩鄉(xiāng)、桃城鎮(zhèn)，天等縣，龍州縣金龍鎮(zhèn)以及江州區(qū)的走訪調(diào)研，了解到儂垌節(jié)在活動形式上雖略有不同，但均有以下三個主要表現(xiàn)形式。

1.反映祭祀文化的傳統(tǒng)習俗

傳統(tǒng)的儂侗節(jié)源于早期的祭祀活動。關(guān)于儂垌祭祀活動最典型的是龍州縣域內(nèi)的“布祥”祭天“求務(wù)”和大新縣內(nèi)的儂垌節(jié)“師公祭祀”。在每年正月初八到正月十四，龍州縣金龍鎮(zhèn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后開展儂侗活動，法事操持者“布祥”在節(jié)日里懷抱天琴，腳搖銅鈴，彈唱經(jīng)書，祈求漂浮在天地之間的神——“務(wù)”，保佑來年風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。求務(wù)儀式結(jié)束時，“布祥”會把示意由上天賜予的五谷種子分到各家供桌上，完成祭祀。而每年的正月初八到正月十五儂垌節(jié)期間，大新縣桃城鎮(zhèn)以及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)會舉行隆重的祭祀活動，師公念唱經(jīng)書，碧云洞敬菩薩，桃城鎮(zhèn)敲鐘、登高祈福、花轎游行等，旨在祈求風調(diào)雨順、來年豐收、人丁得福、事業(yè)興旺。

2.體現(xiàn)節(jié)慶歡樂的傳統(tǒng)活動

儂垌節(jié)的傳統(tǒng)主題還體現(xiàn)在各式各樣喜慶歡樂的民俗活動。其中最負盛名的是高腔詩雷山歌對唱、舞龍舞獅、跳蹬蕩舞。節(jié)日當天，在各地舉行儂垌節(jié)的廣場上人們跳起蹬蕩舞和竹竿舞、舉行山歌擂臺、踢打毽子、背簍拋繡球、舂糍粑、打陀螺、爬竹竿、斗雞、拔河等。此外，還有花轎游街隊伍吹著八音，敲鑼打鼓、舞龍舞獅送祝福，家家戶戶放鞭炮、張燈結(jié)彩迎接游街隊伍。

3.傳遞壯鄉(xiāng)人民熱情友好的民俗活動

每年儂侗節(jié)日期間，各壯鄉(xiāng)人民還擺起長桌宴請賓朋，熱鬧非凡。節(jié)日活動當天，每家每戶都熱情邀請附近村落的親友以及遠方的賓客到家中 “儂垌”，主人家奉上壯鄉(xiāng)美食美酒，共享節(jié)日歡樂。該節(jié)日是繼春節(jié)、中秋節(jié)、農(nóng)歷三月三之后第四大親友相聚的隆重節(jié)日。不僅體現(xiàn)了壯族人民的熱情友好，還反映了人民強大的包容性，即便是遠道而來的陌生人也可能成為父老鄉(xiāng)親的座上賓。

（二）主要文化特點

1.文化象征的豐富性

儂侗文化內(nèi)容豐富，不論是歌舞器樂、民族服飾、習俗文化還是民族競技活動，都具有豐富的文化象征性。以黑衣壯服為例，壯族人民喜歡穿黑色的衣服，并且以此作為族群的標志。在儂侗期間，他們都會穿戴黑衣壯服飾，并且十分重視這身打扮給他們帶來的榮耀與好運。其中最具代表的是大新寶圩的短黑衣壯和龍州的長衣黑衣壯服飾。黑衣壯服飾具有豐富的內(nèi)涵，承載著傳遞儂侗文化及民族文化的功能，具有強烈的民族認同感、深厚的民族情感，以服飾符號傳輸著豐富的民族信息［5］。

2.民俗文化的獨特性

儂侗文化的獨特性主要體現(xiàn)在民族歌舞、民族服飾、民族競技活動以及聯(lián)絡(luò)族群感情。儂侗節(jié)上壯族人手持天琴，載歌載舞，高腔詩雷山歌對唱，喜氣洋洋，節(jié)日氣氛熱烈濃厚。此外，儂侗上豐富有趣的民族競技活動，如跳竹竿舞、打陀螺、踩高蹺、斗雞斗狗等民俗活動，把節(jié)日氣氛推向高潮。在儂垌節(jié)期間，壯族人高度重視族群的聯(lián)絡(luò)，各家各戶共同慶祝，人人參與活動，一起舂五彩糍粑，一起聚餐，一起山歌對唱等。這一切喜慶的活動既有趣又獨特。

3.民族團結(jié)的紐帶性

民族團結(jié)是維系各民族共同生活的精神紐帶。儂侗文化具有很強的民族團結(jié)紐帶性。一方面，儂侗節(jié)期間，各地雖然儂侗的時間有所差別，但都邀請周邊親朋好友和遠方賓客到家里做客。不同地方的壯族人民齊聚一堂，族際間相互往來，增進了民族文化的交流，一定程度上滿足了歸屬感、認同感，加強了各民族間的團結(jié)；同時不同民族也參與感受儂侗文化，壯族間、不同民族之間相互參與，促進各民族交往、交流、交融。另一方面，儂侗文化讓壯族人民在交往、交流、交融中，通過勞動與生產(chǎn)實踐總結(jié)創(chuàng)造出古樸、莊重、美麗、實用的服飾，形成了黑衣壯群體整體的、相互認識的符號和統(tǒng)一紐帶，促進了民族的團結(jié)。

三、儂侗文化的傳承與發(fā)展

（一）傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著國家與當?shù)卣畬γ褡逄厣幕闹匾暎瑑z侗文化受到各界的關(guān)注，得到較好的傳承與發(fā)展。

一方面，相關(guān)部門在大力承辦儂侗文化節(jié)的同時積極開展儂侗文化發(fā)展研討會。每年儂侗節(jié)，大新、龍州、江州等地都會舉行隆重的儂侗節(jié)，不但推動了當?shù)貙Ρ久褡逦幕纳钊肓私猓黾恿宋幕J同感，同時還吸引眾多國內(nèi)外專家學者前來觀摩考察。專家學者從民族、民俗、音樂和歷史文化等方面對儂垌節(jié)進行研究，擴大了儂垌節(jié)的影響力和文化傳播力。隨著媒體爭相報道儂垌節(jié)的盛況，各地游人也慕名前來參加儂垌節(jié)活動。如，龍州縣借力宣傳，打造展示世界上農(nóng)耕文化獨一無二的國際儂垌節(jié)，打出龍州乃至崇左一張嶄新亮麗的國際文化名片［6］。

另一方面，政府相關(guān)部門大力發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，通過打造民族特色文化品牌，加大對儂侗文化傳承力度。每年儂侗節(jié)期間，舂糍粑、民俗巡游、天琴表演、舞龍舞獅等豐富多彩的活動吸引了大量游客，拉動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

在各方的努力下，儂侗文化得到了較好的保護和發(fā)展。各地民眾對儂侗文化的認識更深入，也對民族文化更自信，文化榮譽感增強，而這又為儂侗文化的保護與傳承注入新活力。2021年，廣西崇左市申報的壯族儂侗節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，讓左江流域儂侗文化登上更大的舞臺。

（二）儂侗文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

儂侗文化在傳承與發(fā)展過程中也面臨著較大的文化傳承挑戰(zhàn)。

首先，儂垌非遺文化傳承人的年齡偏大，隨著這些老傳人的離世，很多珍貴的壯族儂侗文化將隨之消失。比如，極具民族特色的山歌對唱和蹬蕩舞等的文化傳承人大都是50歲左右，年輕一代傳承人嚴重匱乏。

其次，儂侗文化缺乏系統(tǒng)化的普及和學習。目前，關(guān)于儂侗文化的知識尚未形成典籍或百科全書，沒有專業(yè)的人員進行文化教學。關(guān)于儂侗文化的了解和認知更多依賴于現(xiàn)場的所見所聞和地方媒體報道。

最后，媒體報道缺乏系統(tǒng)化。關(guān)于儂侗文化的報道主要集中在儂侗節(jié)期間來自地方官方的新聞報道和自媒體零星報道。報道內(nèi)容都大同小異，不利于系統(tǒng)介紹儂侗文化。

（三）促進儂侗文化傳承與發(fā)展的思考

鑒于儂侗文化在傳承和發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，筆者經(jīng)過調(diào)查研究，認為可從以下幾方面對其進行保護和傳承。

1.推行儂侗文化進校園，推廣山歌和傳統(tǒng)舞蹈

學?？砷_設(shè)校園民族文化興趣班，如天琴興趣班、蹬蕩舞興趣班、山歌對唱班。也可將傳統(tǒng)舞蹈與中小學廣播體操結(jié)合，壯族儂侗舞蹈的節(jié)奏輕快、旋律動聽、場面宏大，與廣播體操相結(jié)合有利于促進民族交流，更能夠?qū)炎迦嗣駡F結(jié)友愛、質(zhì)樸莊重的特點繼續(xù)傳承發(fā)揚下去。

2.發(fā)行儂侗文化相關(guān)知識手冊或作品

通過把儂侗文化知識印刷成冊，制成文化典籍或旅游宣傳冊。將儂侗文化的傳說來源、服飾文化、民俗活動的主要特點和文化意義等分門別類，對壯族民族文化資源特色進行多角度分析，創(chuàng)制具有少數(shù)民族文化特色的印刷品，形成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的儂侗文化百科全書。

3.加強媒體報道的系統(tǒng)化

通過設(shè)立官方儂垌文化宣傳網(wǎng)站或公眾號，引導媒體報道內(nèi)容的系統(tǒng)化。依托網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)儂侗文化主題的介紹，讓人們能從多維度、多角度去了解儂侗文化的魅力。通過網(wǎng)站開展多種多樣的特色活動，例如舉辦高腔詩雷山歌對唱比賽、舉辦節(jié)慶活動等，促進儂侗文化傳承與發(fā)展。

4.推動文化與產(chǎn)業(yè)進一步融合發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又能帶動文化的繁榮。近年來儂侗文化產(chǎn)業(yè)逐漸受到相關(guān)部門的重視，但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程依然緩慢，產(chǎn)業(yè)文化主要集中在儂侗節(jié)期間，缺少穩(wěn)定性和長久性，同時也缺乏品牌性。在鄉(xiāng)村振興計劃下，各地農(nóng)村產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，儂侗文化主要集中在鄉(xiāng)村地區(qū)，應多參考其他快速發(fā)展的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。通過文化與產(chǎn)業(yè)深度融合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化傳承的雙贏，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、結(jié)語

儂侗文化是壯族先民創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化，在歷史的長河中，它對民族團結(jié)、 民族奮進起到積極的促進作用。在歷史的不斷變更中，它不但沒有被歷史洪流沖刷殆盡，反而顯露出其絢爛多姿、生動活潑的文化特性。這足以證明其先進性、文化性、民族性和傳承性。我們應該在可持續(xù)發(fā)展中保護和傳承優(yōu)秀的民族文化，讓儂侗文化在新的時代熠熠生輝。