趙秋英

一、儂侗文化的歷史

（一）儂侗文化的起源

廣西左江流域壯族儂侗文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成于秦漢，興旺于唐宋，繁榮于明清，延續(xù)至今。關(guān)于儂侗文化的起源目前沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。其中最為典型的是關(guān)于“將千金”的傳說(shuō)［1］。

相傳很久以前，左江流域一帶連年干旱，莊稼農(nóng)作物顆粒無(wú)收，老百姓生計(jì)艱難。有一婦女名叫“將千金”，為了祈求降雨，拯救萬(wàn)物生靈，在神龍洞前長(zhǎng)跪三天三夜，她的誠(chéng)心感動(dòng)了上蒼神靈。在神靈的指引下，將千金用老朽萬(wàn)年之桃棓、千年之葫蘆、百年之胡須做了個(gè)“鼎”，邊彈邊默念祈求降雨。將千金的虔誠(chéng)讓左江流域一帶迎來(lái)了傾盆大雨，瞬間大地復(fù)蘇、萬(wàn)物滋潤(rùn)，農(nóng)作物很快開(kāi)花結(jié)果，人民過(guò)上了風(fēng)調(diào)雨順的幸福生活。將千金彈鼎求天顯靈的消息傳開(kāi)后，周邊的人們絡(luò)繹不絕前往神龍洞口，帶上豐富的美食，彈鼎祈福禳災(zāi)。慢慢地，來(lái)洞口祈福的人越來(lái)越多，洞口也漸漸不再能容納那么多人。于是人們就離開(kāi)洞口，來(lái)到更寬闊的地方祭祀祈福。此后，該習(xí)俗一直延續(xù)至今。這便是今日著名的龍州儂垌節(jié) “布祥”求務(wù)的來(lái)源。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，祭祀祈福更多的只是儂侗節(jié)開(kāi)場(chǎng)儀式，人們借助這樣的儀式慶祝新春的到來(lái)。儂侗節(jié)也逐漸演變成歡慶新春、聯(lián)絡(luò)親友、體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的文化盛宴。各地方對(duì)儂侗文化的起源看法不同，但均體現(xiàn)出祈求豐年、圩場(chǎng)唱山歌、“出巖”的目的。

（二）“儂垌”的概念解析

“儂”（noengz）、“侗”（doengh）皆為壯語(yǔ)的音譯漢字，“侗”（也作“垌”或“峒”）是壯族地名的特征詞，意為一片田，后泛指居民行政或族群聚集地；“儂”意為“下、舉辦”。壯語(yǔ)里用動(dòng)詞“碑”來(lái)修飾“儂垌”，“碑儂垌”喻為“去儂垌”“趕歌圩去”。因此，關(guān)于“儂侗”各地的普遍說(shuō)法是指春季人們走出山洞，到山腳下開(kāi)闊的地方開(kāi)展祭祀［2］、聚會(huì)、歌唱等娛樂(lè)活動(dòng)。

在可考究的歷史文獻(xiàn)資料中，各地方對(duì)“儂垌”的叫法也不同?！稄V西各地歌圩情況》中關(guān)于儂垌的記載中把今天的儂垌稱(chēng)為“龍垌”，寓意為“農(nóng)作物豐收滿田垌”［3］，是傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕文化的表現(xiàn)形式。在《大新縣志》中稱(chēng)“儂垌”為“隴洞”或“隴巖”［4］，而在《壯族歌圩》一書(shū)中又稱(chēng)“儂垌”為“隴峒節(jié)”，俗稱(chēng)“西隴峒”。在龍州縣金龍鄉(xiāng)一帶民間將“儂垌”稱(chēng)為“儂峒節(jié)”。各地方稱(chēng)謂不同，但文化內(nèi)涵基本是相同的，都體現(xiàn)了壯族駱越先民在農(nóng)耕社會(huì)的稻作文化，同時(shí)具有歡慶節(jié)日、尋求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順之意。

（三）儂侗文化的地理分布

目前我國(guó)儂垌文化核心區(qū)域主要集中在廣西中越邊境左江流域崇左市境內(nèi)。其中，以大新、龍州兩縣儂侗節(jié)最具代表性。每年春季初，廣西崇左市大新縣全境，龍州縣金龍鎮(zhèn)、逐卜鄉(xiāng)，天等縣福新鄉(xiāng)、龍茗鎮(zhèn)、小山鄉(xiāng)，江州區(qū)新和鎮(zhèn)、江州鎮(zhèn)等地區(qū)的人們都定期舉行以祭祀祈福、聚會(huì)交友、對(duì)歌交情、商貿(mào)交流和文體娛樂(lè)為一體的儂侗節(jié)系列活動(dòng)。儂垌節(jié)時(shí)間跨度大、規(guī)模大，群眾認(rèn)同度高、互動(dòng)性強(qiáng)。儂侗文化直接受眾人口超過(guò)100萬(wàn)人，間接受眾人口（包括前來(lái)參與節(jié)慶人數(shù)）每年500萬(wàn)人次以上［2］。此外，儂侗文化在越南北部的諒山、高平、太原、河江、老街等省廣為盛行，活動(dòng)內(nèi)容和形式大同小異。

二、儂垌文化現(xiàn)狀

（一）主要習(xí)俗活動(dòng)

今天左江河流域的儂侗節(jié)已經(jīng)成為壯族人民親朋好友相聚、聯(lián)絡(luò)族群關(guān)系的民間節(jié)慶，活動(dòng)節(jié)日內(nèi)容豐富、形式多樣。根據(jù)筆者在廣西崇左市大新縣寶圩鄉(xiāng)、桃城鎮(zhèn)，天等縣，龍州縣金龍鎮(zhèn)以及江州區(qū)的走訪調(diào)研，了解到儂垌節(jié)在活動(dòng)形式上雖略有不同，但均有以下三個(gè)主要表現(xiàn)形式。

1.反映祭祀文化的傳統(tǒng)習(xí)俗

傳統(tǒng)的儂侗節(jié)源于早期的祭祀活動(dòng)。關(guān)于儂垌祭祀活動(dòng)最典型的是龍州縣域內(nèi)的“布祥”祭天“求務(wù)”和大新縣內(nèi)的儂垌節(jié)“師公祭祀”。在每年正月初八到正月十四，龍州縣金龍鎮(zhèn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后開(kāi)展儂侗活動(dòng)，法事操持者“布祥”在節(jié)日里懷抱天琴，腳搖銅鈴，彈唱經(jīng)書(shū)，祈求漂浮在天地之間的神——“務(wù)”，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。求務(wù)儀式結(jié)束時(shí)，“布祥”會(huì)把示意由上天賜予的五谷種子分到各家供桌上，完成祭祀。而每年的正月初八到正月十五儂垌節(jié)期間，大新縣桃城鎮(zhèn)以及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)舉行隆重的祭祀活動(dòng)，師公念唱經(jīng)書(shū)，碧云洞敬菩薩，桃城鎮(zhèn)敲鐘、登高祈福、花轎游行等，旨在祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收、人丁得福、事業(yè)興旺。

2.體現(xiàn)節(jié)慶歡樂(lè)的傳統(tǒng)活動(dòng)

儂垌節(jié)的傳統(tǒng)主題還體現(xiàn)在各式各樣喜慶歡樂(lè)的民俗活動(dòng)。其中最負(fù)盛名的是高腔詩(shī)雷山歌對(duì)唱、舞龍舞獅、跳蹬蕩舞。節(jié)日當(dāng)天，在各地舉行儂垌節(jié)的廣場(chǎng)上人們跳起蹬蕩舞和竹竿舞、舉行山歌擂臺(tái)、踢打毽子、背簍拋繡球、舂糍粑、打陀螺、爬竹竿、斗雞、拔河等。此外，還有花轎游街隊(duì)伍吹著八音，敲鑼打鼓、舞龍舞獅送祝福，家家戶戶放鞭炮、張燈結(jié)彩迎接游街隊(duì)伍。

3.傳遞壯鄉(xiāng)人民熱情友好的民俗活動(dòng)

每年儂侗節(jié)日期間，各壯鄉(xiāng)人民還擺起長(zhǎng)桌宴請(qǐng)賓朋，熱鬧非凡。節(jié)日活動(dòng)當(dāng)天，每家每戶都熱情邀請(qǐng)附近村落的親友以及遠(yuǎn)方的賓客到家中 “儂垌”，主人家奉上壯鄉(xiāng)美食美酒，共享節(jié)日歡樂(lè)。該節(jié)日是繼春節(jié)、中秋節(jié)、農(nóng)歷三月三之后第四大親友相聚的隆重節(jié)日。不僅體現(xiàn)了壯族人民的熱情友好，還反映了人民強(qiáng)大的包容性，即便是遠(yuǎn)道而來(lái)的陌生人也可能成為父老鄉(xiāng)親的座上賓。

（二）主要文化特點(diǎn)

1.文化象征的豐富性

儂侗文化內(nèi)容豐富，不論是歌舞器樂(lè)、民族服飾、習(xí)俗文化還是民族競(jìng)技活動(dòng)，都具有豐富的文化象征性。以黑衣壯服為例，壯族人民喜歡穿黑色的衣服，并且以此作為族群的標(biāo)志。在儂侗期間，他們都會(huì)穿戴黑衣壯服飾，并且十分重視這身打扮給他們帶來(lái)的榮耀與好運(yùn)。其中最具代表的是大新寶圩的短黑衣壯和龍州的長(zhǎng)衣黑衣壯服飾。黑衣壯服飾具有豐富的內(nèi)涵，承載著傳遞儂侗文化及民族文化的功能，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、深厚的民族情感，以服飾符號(hào)傳輸著豐富的民族信息［5］。

2.民俗文化的獨(dú)特性

儂侗文化的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在民族歌舞、民族服飾、民族競(jìng)技活動(dòng)以及聯(lián)絡(luò)族群感情。儂侗節(jié)上壯族人手持天琴，載歌載舞，高腔詩(shī)雷山歌對(duì)唱，喜氣洋洋，節(jié)日氣氛熱烈濃厚。此外，儂侗上豐富有趣的民族競(jìng)技活動(dòng)，如跳竹竿舞、打陀螺、踩高蹺、斗雞斗狗等民俗活動(dòng)，把節(jié)日氣氛推向高潮。在儂垌節(jié)期間，壯族人高度重視族群的聯(lián)絡(luò)，各家各戶共同慶祝，人人參與活動(dòng)，一起舂五彩糍粑，一起聚餐，一起山歌對(duì)唱等。這一切喜慶的活動(dòng)既有趣又獨(dú)特。

3.民族團(tuán)結(jié)的紐帶性

民族團(tuán)結(jié)是維系各民族共同生活的精神紐帶。儂侗文化具有很強(qiáng)的民族團(tuán)結(jié)紐帶性。一方面，儂侗節(jié)期間，各地雖然儂侗的時(shí)間有所差別，但都邀請(qǐng)周邊親朋好友和遠(yuǎn)方賓客到家里做客。不同地方的壯族人民齊聚一堂，族際間相互往來(lái)，增進(jìn)了民族文化的交流，一定程度上滿足了歸屬感、認(rèn)同感，加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)；同時(shí)不同民族也參與感受儂侗文化，壯族間、不同民族之間相互參與，促進(jìn)各民族交往、交流、交融。另一方面，儂侗文化讓壯族人民在交往、交流、交融中，通過(guò)勞動(dòng)與生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)創(chuàng)造出古樸、莊重、美麗、實(shí)用的服飾，形成了黑衣壯群體整體的、相互認(rèn)識(shí)的符號(hào)和統(tǒng)一紐帶，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)。

三、儂侗文化的傳承與發(fā)展

（一）傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著國(guó)家與當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族特色文化的重視，儂侗文化受到各界的關(guān)注，得到較好的傳承與發(fā)展。

一方面，相關(guān)部門(mén)在大力承辦儂侗文化節(jié)的同時(shí)積極開(kāi)展儂侗文化發(fā)展研討會(huì)。每年儂侗節(jié)，大新、龍州、江州等地都會(huì)舉行隆重的儂侗節(jié)，不但推動(dòng)了當(dāng)?shù)貙?duì)本民族文化的深入了解，增加了文化認(rèn)同感，同時(shí)還吸引眾多國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)觀摩考察。專(zhuān)家學(xué)者從民族、民俗、音樂(lè)和歷史文化等方面對(duì)儂垌節(jié)進(jìn)行研究，擴(kuò)大了儂垌節(jié)的影響力和文化傳播力。隨著媒體爭(zhēng)相報(bào)道儂垌節(jié)的盛況，各地游人也慕名前來(lái)參加儂垌節(jié)活動(dòng)。如，龍州縣借力宣傳，打造展示世界上農(nóng)耕文化獨(dú)一無(wú)二的國(guó)際儂垌節(jié)，打出龍州乃至崇左一張嶄新亮麗的國(guó)際文化名片［6］。

另一方面，政府相關(guān)部門(mén)大力發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，通過(guò)打造民族特色文化品牌，加大對(duì)儂侗文化傳承力度。每年儂侗節(jié)期間，舂糍粑、民俗巡游、天琴表演、舞龍舞獅等豐富多彩的活動(dòng)吸引了大量游客，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

在各方的努力下，儂侗文化得到了較好的保護(hù)和發(fā)展。各地民眾對(duì)儂侗文化的認(rèn)識(shí)更深入，也對(duì)民族文化更自信，文化榮譽(yù)感增強(qiáng)，而這又為儂侗文化的保護(hù)與傳承注入新活力。2021年，廣西崇左市申報(bào)的壯族儂侗節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，讓左江流域儂侗文化登上更大的舞臺(tái)。

（二）儂侗文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

儂侗文化在傳承與發(fā)展過(guò)程中也面臨著較大的文化傳承挑戰(zhàn)。

首先，儂垌非遺文化傳承人的年齡偏大，隨著這些老傳人的離世，很多珍貴的壯族儂侗文化將隨之消失。比如，極具民族特色的山歌對(duì)唱和蹬蕩舞等的文化傳承人大都是50歲左右，年輕一代傳承人嚴(yán)重匱乏。

其次，儂侗文化缺乏系統(tǒng)化的普及和學(xué)習(xí)。目前，關(guān)于儂侗文化的知識(shí)尚未形成典籍或百科全書(shū)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的人員進(jìn)行文化教學(xué)。關(guān)于儂侗文化的了解和認(rèn)知更多依賴于現(xiàn)場(chǎng)的所見(jiàn)所聞和地方媒體報(bào)道。

最后，媒體報(bào)道缺乏系統(tǒng)化。關(guān)于儂侗文化的報(bào)道主要集中在儂侗節(jié)期間來(lái)自地方官方的新聞報(bào)道和自媒體零星報(bào)道。報(bào)道內(nèi)容都大同小異，不利于系統(tǒng)介紹儂侗文化。

（三）促進(jìn)儂侗文化傳承與發(fā)展的思考

鑒于儂侗文化在傳承和發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，認(rèn)為可從以下幾方面對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。

1.推行儂侗文化進(jìn)校園，推廣山歌和傳統(tǒng)舞蹈

學(xué)校可開(kāi)設(shè)校園民族文化興趣班，如天琴興趣班、蹬蕩舞興趣班、山歌對(duì)唱班。也可將傳統(tǒng)舞蹈與中小學(xué)廣播體操結(jié)合，壯族儂侗舞蹈的節(jié)奏輕快、旋律動(dòng)聽(tīng)、場(chǎng)面宏大，與廣播體操相結(jié)合有利于促進(jìn)民族交流，更能夠?qū)炎迦嗣駡F(tuán)結(jié)友愛(ài)、質(zhì)樸莊重的特點(diǎn)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)下去。

2.發(fā)行儂侗文化相關(guān)知識(shí)手冊(cè)或作品

通過(guò)把儂侗文化知識(shí)印刷成冊(cè)，制成文化典籍或旅游宣傳冊(cè)。將儂侗文化的傳說(shuō)來(lái)源、服飾文化、民俗活動(dòng)的主要特點(diǎn)和文化意義等分門(mén)別類(lèi)，對(duì)壯族民族文化資源特色進(jìn)行多角度分析，創(chuàng)制具有少數(shù)民族文化特色的印刷品，形成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的儂侗文化百科全書(shū)。

3.加強(qiáng)媒體報(bào)道的系統(tǒng)化

通過(guò)設(shè)立官方儂垌文化宣傳網(wǎng)站或公眾號(hào)，引導(dǎo)媒體報(bào)道內(nèi)容的系統(tǒng)化。依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)儂侗文化主題的介紹，讓人們能從多維度、多角度去了解儂侗文化的魅力。通過(guò)網(wǎng)站開(kāi)展多種多樣的特色活動(dòng)，例如舉辦高腔詩(shī)雷山歌對(duì)唱比賽、舉辦節(jié)慶活動(dòng)等，促進(jìn)儂侗文化傳承與發(fā)展。

4.推動(dòng)文化與產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能帶動(dòng)文化的繁榮。近年來(lái)儂侗文化產(chǎn)業(yè)逐漸受到相關(guān)部門(mén)的重視，但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程依然緩慢，產(chǎn)業(yè)文化主要集中在儂侗節(jié)期間，缺少穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性，同時(shí)也缺乏品牌性。在鄉(xiāng)村振興計(jì)劃下，各地農(nóng)村產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，儂侗文化主要集中在鄉(xiāng)村地區(qū)，應(yīng)多參考其他快速發(fā)展的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)文化與產(chǎn)業(yè)深度融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的雙贏，為民族文化的傳承和發(fā)展開(kāi)辟一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

儂侗文化是壯族先民創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化，在歷史的長(zhǎng)河中，它對(duì)民族團(tuán)結(jié)、 民族奮進(jìn)起到積極的促進(jìn)作用。在歷史的不斷變更中，它不但沒(méi)有被歷史洪流沖刷殆盡，反而顯露出其絢爛多姿、生動(dòng)活潑的文化特性。這足以證明其先進(jìn)性、文化性、民族性和傳承性。我們應(yīng)該在可持續(xù)發(fā)展中保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化，讓儂侗文化在新的時(shí)代熠熠生輝。