施翠芳

在工業(yè)社會發(fā)展過程中，人與自然和諧共生理念由此產(chǎn)生并得到關(guān)注。相較于傳統(tǒng)生態(tài)觀點，人與自然和諧共生理念從全新的視角解讀了當代人的生態(tài)訴求，為工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡提供了充足支持。因此，探究人與自然和諧共生的實踐路徑具有非常突出的現(xiàn)實意義。

一、人與自然和諧共生的內(nèi)涵

人與自然和諧共生理念是準確理解、科學把握人與自然關(guān)系的基本表現(xiàn)，體現(xiàn)了協(xié)同推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、生態(tài)環(huán)境高水平保護的科學理念，為建設(shè)現(xiàn)代化強國提供了現(xiàn)實指引［1］。從人與自然界的和諧關(guān)系來看，人與自然和諧共生具有兩個層面的內(nèi)涵：其一是人類主動與自然界協(xié)調(diào)關(guān)系，實現(xiàn)和諧共生的良性循環(huán)；其二是自然界持續(xù)提升自我更新能力，為人類生存提供長久支撐，為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供保障。

二、人與自然和諧共生的哲學依據(jù)

（一）中國古代哲學

中國古代哲學是人與自然和諧共生理念的哲學依據(jù)之一，涉及儒家哲學、道家哲學。儒家生態(tài)哲學與道家生態(tài)哲學構(gòu)成了我國古代生態(tài)哲學的兩極，儒家以“人”為本位，強調(diào)不斷擴大道德對象，由人與人的社會關(guān)系延伸到人與萬物的自然關(guān)系；道家以“自然”為本位，主張順應(yīng)自然內(nèi)在法則，實現(xiàn)人與自然的一體狀態(tài)，均為人與自然和諧共生理念產(chǎn)生提供了哲學支撐［2］。

1.《易經(jīng)》哲學

《易經(jīng)》（或稱《周易》）是道家和儒家思想共同的源頭，是中華民族早期的智慧結(jié)晶，也是中國古代哲學思想的代表，間接塑造了中國人特有的思維方式?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)闡釋了自然中世間萬物的發(fā)展、再生、演化、完結(jié)，并解釋了人與自然之間的關(guān)系，為人與自然和諧共生提供了哲學支撐?！吨芤住は缔o下》中提出“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，強調(diào)天、地、人三才之道，將人包含在自然中，人、人類社會乃至人的思維領(lǐng)域在內(nèi)的全部有形、無形事物均隸屬于自然。同時《周易》中提出“天地之大德生”“生生之謂易”，將“生生”放在較高的地位，“生生”即天、地、人三者互惠共生，人與自然是一個整體，為了“生生”，勢必需要推崇“仁愛”“和”的思想。這一思想是對人與自然依賴情感最深切的表達，也是對人與自然根源關(guān)系最深切的體認，在這一思想的引導下，人與人之間是同胞關(guān)系，人與自然之間是同伴關(guān)系。作為同伴的人，不僅是社會共同體的一員，而且是自然共同體的重要部分，人需要以伙伴視角對待自然界的一花一草、一事一物，在愛物中達到人與自然的和諧共生。

2.儒家哲學

在中國古代儒家哲學語境下，人與自然和諧共生視為“天人合一”與“生生之德”。其中“天人合一”是一種宇宙觀，強調(diào)人是認識的主體，動物、植物乃至整個自然世界均是人的認識對象。人也是實踐的主體，整個生命世界均是人的實踐對象。這種情況下，天、地、人三者具有天然統(tǒng)一、無法分割的關(guān)系。具體到生命綿延上，生、老、病、死均是“與天地合其德”的結(jié)果?！昂弦弧笔且粋€可追求的目標、可實現(xiàn)的結(jié)果，這一結(jié)果的達成在大多數(shù)情況下需要一個發(fā)展與努力的過程，表明了人與自然和諧共生的正當性。

“生生之德”是一種認識論。從現(xiàn)實視角來看，“生生”是為天地立心，天地之心本質(zhì)上為人心，人心的最主要作用是道德本性的無底線延伸，人心可以包容萬物，也可以體認萬物，“天地生物之心”表現(xiàn)為“生生之德”。“生生之德”展現(xiàn)了濃烈的人道主義關(guān)懷，具體到實踐層面，就是修煉自我、擴充德行，在心靈上敬畏自然、體認天性、尊重生命。

3.道家哲學

道家哲學始終將天人問題作為基本問題，主張“天人一體”，強調(diào)人與生命萬物的先天平等性，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從邏輯層面來看，“道法自然”是人與自然關(guān)系的最精妙概括，“道”是宇宙萬物的發(fā)源，“自然”是萬物生息的最高價值，“道”生萬物、“德”育萬物的前提是順應(yīng)自然，確保萬事萬物各秉其氣、各修其命、各安其性［3］。在強調(diào)萬物平等的基礎(chǔ)上，道家生態(tài)哲學還注重萬物之間的和諧相處，即“齊物”的思想?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，從“物”的視角來看，萬物沒有高低、大小、虛無、美丑、貴賤之分，都是平等的。在這一思想下，道家生態(tài)哲學反對利用自然，追求“道法自然”“萬物一體”，“萬物一體”強調(diào)萬物處于平等地位?！耙蛉巫匀弧笔堑兰覍θ伺c自然和諧共生關(guān)系最精妙的概括，即任由自然本身內(nèi)在價值的發(fā)揮，確保生態(tài)平衡。

（二）馬克思哲學

人與自然和諧共生理念的哲學歸因是人與自然的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來看，和諧是手段，意味著人與自然協(xié)調(diào)平衡、和睦相處；共生是目標，意味著人與自然同生共在、一榮俱榮。由馬克思的對象性關(guān)系理論可知，人與自然呈現(xiàn)出彼此依賴的對象性關(guān)系，特指人與自然互為對象，人、自然分別可通過自身生存狀況和變化更新樣態(tài)表現(xiàn)與確認人、自然的存在價值，人的生命意義與自然的本質(zhì)力量是一種普遍而必然的關(guān)系。因人是“類”存在物，自然界可視為人的無機的身體以及欲望的對象，這一對象不依賴于人的存在卻是人所需要的對象，與人的本質(zhì)力量的確證、表現(xiàn)緊密相關(guān)。從某種程度上來說，現(xiàn)實中真實存在著的人與自然必然是對象性的存在物，存在形式為“類”或生命共同體，對象性的存在物必然存在相互作用、相互影響的關(guān)系。從生態(tài)學意義上的共生現(xiàn)象可知，自然界共生現(xiàn)象具有普遍性，和諧共生是自然界全部生物需求互補、協(xié)同進化、共生互幫的生存本能，也是普遍需要遵守的生存法則。在生物共生幫襯的過程中，相互影響、共生同在、協(xié)助共進，最終完成生物進化。在生物進化過程中，人與自然存在兩種關(guān)系：一是生態(tài)關(guān)系，人類與其他生命具有各種各樣的聯(lián)系，一切生命共同組成的生物圈是人類長期生產(chǎn)的依據(jù)，作為自然進化的產(chǎn)物，人類必須依賴于其他生命方可生存；二是根源關(guān)系，人的進化、自然界全部其他生命物種的進化源頭一致，人類與自然界其他生命具有共通的生命祖先。除此之外，馬克思還指出“人的全面性在于其現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性，將對自然界的認識作為對人現(xiàn)實軀體的認識”的人與自然互主體思想?；谌伺c自然互主體思想，自然就成為人類現(xiàn)實軀體的一個部分，人全面地尊重自己、完整地把握自己的前提是“真正地尊重、認識自然”。未來，人的發(fā)展離不開人的自由性、完整性、全面性，一個完整意義上的真正自由的人，需要將自然視為現(xiàn)實軀體以及動力源，自覺承認自然主體性與目的性，在尊重自然的過程中實現(xiàn)自身存在的完整性、自由的現(xiàn)實性、發(fā)展的全面性。

（三）西方哲學觀

西方哲學智慧是人與自然和諧共生的哲學依據(jù)之一。在西方哲學發(fā)展過程中，立足自然世界完成了“理念”的限定，“理念”是一個更高的真實的存在，可為自然萬物賦形。在黑格爾終結(jié)西方古典哲學后，馬克思進一步反思了資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化要素，辯證分析了人與自然關(guān)系，激活了人與自然和諧共生的思想［4］。同時西方生態(tài)美學立足重建自然審美的可能性基礎(chǔ)，利奧波德、卡里克特先后提出“土地共同體”“大地美學”，主張生態(tài)以科學知識的形式進入美學，人與自然應(yīng)當在“人—自然”復合整體層面實現(xiàn)統(tǒng)一。

1.利奧波德的“土地共同體”

利奧波德的“土地共同體”體現(xiàn)了辯證的生態(tài)觀。一方面，利奧波德認為人與自然的合作是人類歷史推進的必然要素，人類的事業(yè)本質(zhì)上是人與自然的共同體的事業(yè)。這種情況下，不管是人還是自然界中的其他動植物，其個體均需要在與他者不斷互動的過程中共生共存，形成一個相對平衡的整體。另一方面，利奧波德深刻反思了人類文明的生態(tài)影響，提出一種約束人類行為的土地倫理，從倫理視角主張人作為身體系統(tǒng)一員與其他成員的平等性，相對去除自然中人的破壞性因素（含人賦予自然的本質(zhì)解釋、人賦予自然的意義），實現(xiàn)人與自然和諧共生。換言之，在大規(guī)模利用化學能源的工業(yè)社會快速發(fā)展的背景下，整個生態(tài)圈的土壤、空氣、水等化學能源構(gòu)成劇烈變化，人與自然的相互聯(lián)系并未消除人類與自然的差異性，人類對自然的干擾也應(yīng)適度約束。

2.卡里克特的“大地美學”

卡里克特的“大地美學”是在艾倫·卡爾松自然審美反思基礎(chǔ)上提出的理論。艾倫·卡爾松認為應(yīng)當自然對待“自然”，即從自然科學視角欣賞自然，揭示自然對象的審美特性。卡里克特“大地美學”特有的自然審美經(jīng)驗超越了傳統(tǒng)自然審美觀念，探明了自然界內(nèi)部生態(tài)肌理，促使自然美學真正獨立于藝術(shù)哲學，完成了審美感性、認知理論的完美融合?？ɡ锟颂貜娬{(diào)自然資源與野生物種保護決定中的更大部分是美在推動，而不是責任在推動，開了環(huán)境美學促進環(huán)境倫理學發(fā)展的先河。在卡里克特發(fā)掘自然美學的基礎(chǔ)上，回顧梭羅、密爾的自然審美經(jīng)驗，以濕地或沼澤為對象，產(chǎn)生了一種新的審美觀念，即人和動物、植物以及土壤，為了大家的共同利益在相互寬容中相處。這種情況下，沼澤不再是荒亂之地，而是各種動物、植物依附共生的土壤，富含復雜的生命信息與生態(tài)學意義，象征著原生自然、心靈自由?？ɡ锟颂亍按蟮孛缹W”的提出，為人與自然和諧共生理念的誕生提供了有效引導，強調(diào)了人與自然和諧共生蘊含的生態(tài)美，將自然對象引到樹木花草獨特造型與和諧色彩上，為人與自然和諧共生的實踐提供了充足的哲學理論支持。

三、人與自然和諧共生的實踐路徑

人與自然和諧共生的實踐路徑之一是發(fā)展生態(tài)美學。生態(tài)美學強調(diào)關(guān)注生態(tài)美多重話語資源在同一高度的信息交互，最終朝著多元化融通發(fā)展［5］。發(fā)展生態(tài)美學的首要原則是遵循生態(tài)美育平等觀，即以一種親和的態(tài)度面對世界，平等看待自然界生態(tài)系統(tǒng)全部存在物的內(nèi)在價值，促進生態(tài)信仰的形成，普及生態(tài)價值觀。具體到城市建設(shè)上，需要在大力發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，依據(jù)“一鎮(zhèn)一品一特色”的縣城發(fā)展模式，因地制宜，順應(yīng)自然，打造特色發(fā)展名片，實現(xiàn)生態(tài)文明、生態(tài)美學、生態(tài)理念的有機整合。如溫州順應(yīng)人與自然的關(guān)系，致力于打造茶山楊梅、麗岙花卉、樂青雁蕩山旅游、甌海柑橘等產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展中促使人類與自然互為主體，初步實現(xiàn)了人與自然和諧共生。

發(fā)展生態(tài)美學的次要原則是遵循生態(tài)美育同情觀，即明確人類對自然萬物存在與發(fā)展的倫理責任，充分尊重、敬畏自然萬物，主動關(guān)愛自然生命。面對日益惡化的生態(tài)現(xiàn)象，各地應(yīng)認識到快速發(fā)展的市場經(jīng)濟與建成生態(tài)城市之間的關(guān)系，加強教育宣傳，引導民眾持續(xù)擴大自我認同范圍，由以人類為中心的“本我”擴大到整個生態(tài)系統(tǒng)的“大我”。同時立足中國古典哲學的本體論范疇，借鑒西方哲學的部分理論，尋求“生生美學”與存在論美學的相互解釋、相互融通，消除人類與自然界的發(fā)展目標的差異，最終順應(yīng)“參天地、贊化育”的思路，有針對性地解決生態(tài)環(huán)境日益嚴峻的問題，實現(xiàn)現(xiàn)代化與自然環(huán)境的互利耦合。

四、結(jié)語

綜上所述，人與自然和諧共生具有豐富的哲學意蘊，源于“天地之大德生”的《易經(jīng)》哲學，體現(xiàn)了“天人合一”與“生生之德”的儒家哲學以及“天人一體”“道法自然”的道家哲學。從人與自然和諧共生理念的哲學歸因來看，馬克思哲學定位了人與自然的關(guān)系，闡明了自然界共生的普遍性。而以利奧波德“土地共同體”、卡里克特“大地美學”為代表的西方哲學在同一高度研究了生態(tài)美多重話語資源，點明“生生美學”與存在論美學的緊密聯(lián)系，為人與自然和諧共生理念的實踐提供了參考。

生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)推進的背景下，人與自然和諧共生的內(nèi)涵日益豐富，哲學底蘊更加多樣，為理念的實踐提供了充足支持。因此，各地應(yīng)依托人與自然和諧共生的哲學底蘊，發(fā)展生態(tài)美學，加強環(huán)保法治建設(shè)，持續(xù)深化人們對生態(tài)文明的再認識，從源頭解決生態(tài)問題，探明一條人與自然和諧共生的發(fā)展道路。