魏海霞 張治國

摘?要：“中國傳統(tǒng)玉文化”是面向山東地方本科師范院?！獥椙f學院學生開設(shè)的一門通識教育選修課，對其課程思政元素梳理有利于實現(xiàn)學生全面發(fā)展。從文化自信、工匠精神、科學精神和誠實守信四個方面對中國傳統(tǒng)玉文化課程中的思政教育資源進行深入和有針對性的挖掘，并將其有效融入課堂教學，有利于通識課程與其他專業(yè)類課程形成教育合力，充分發(fā)揮通識教育鑄魂育人的積極作用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)玉文化；課程思政；通識教育；課堂教學

中圖分類號：G4?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.18.074

在當今高等教育教學改革不斷深化的時代背景下，思政教育作為提高課程育人效果的重要手段在課程教學中的地位越來越凸現(xiàn)。對于師范類院校來說，其培養(yǎng)的學生有不少畢業(yè)后將進入中小學教育崗位。因此，在師范類院校深入開展思政教育的重要意義體現(xiàn)在如下兩個方面：一方面可以提高學生的思想修養(yǎng)；另一方面也可為學生今后作為中小學教師在中小學教學實施思想政治教育奠定基礎(chǔ)。棗莊學院是一所地方本科師范院校，中國傳統(tǒng)玉文化是本人所在教學團隊在學院面向全校學生開設(shè)的一門課程，該課程除了本身自帶的“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的思政育人意義之外，深入有針對性的挖掘該課程所隱含的其他思政德育元素和分析其融入課堂的教學路徑，有利于將思政教育“精準到人”“落地見效”。

1?課程簡介

筆者所在教學團隊在棗莊學院開設(shè)的中國傳統(tǒng)玉文化課程是一門頗受學生歡迎的通識教育選修課，每次開課選課人數(shù)多達百余人。本課程共32節(jié)理論學時，實踐教學部分不占用課程學時，也不計入最后成績，而是出于自愿原則，利用周末時間到棗莊本地和周邊城市的古玩玉器市場和博物館進行實地考察學習。

中國有著綿延至今9000多年的玉文化發(fā)展史，這在世界文明史上獨樹一幟。相比其他器物（青銅器、瓷器等），玉器在中國有著無可比擬的影響力。玉器是華夏文明的重要載體，對我國古代上到政治禮儀下到日常生活都有著深遠的影響。中國傳統(tǒng)玉文化課程在詳細講解中國古玉器相關(guān)概念、分類與名稱、紋飾與工藝的基礎(chǔ)上，逐一介紹中國不同玉文化發(fā)展階段古玉器的風格，并以常見的典型玉器紋飾（例如玉璧、玉熊、玉龍、玉鳳、玉蟬等）為例，分析其時代演化特征，最后，對中國古代玉器鑒賞思路和方法進行了梳理和總結(jié)。本課程的特點是將基礎(chǔ)玉石知識介紹與各時代玉器特征相結(jié)合，文字與大量古玉器圖片解讀相結(jié)合。通過學習，學生能夠較系統(tǒng)地掌握鑒賞古玉器的基礎(chǔ)知識、大致認識不同歷史時期古玉器的風格特征，真實感受貫穿整個華夏文明玉文化發(fā)展的歷史溫度和古人的琢玉技藝，感悟中國玉文化所承載的核心價值和中國精神。

2?中國傳統(tǒng)玉文化課程中的思政元素

圍繞中國傳統(tǒng)玉文化這門通識教育課程的教學內(nèi)容，深挖“隱形”其中重要的思政德育元素，充分體現(xiàn)了課程教學思政實踐的深入性和全面性。

2.1?文化自信——作為中國人的骨氣和底氣

習近平總書記指出，“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。目前，許多大學生疏離中國傳統(tǒng)文化而對歐美文化趨之若鶩，是典型的“西方文化優(yōu)越論”的受害者。要樹立大學生的文化自信，培養(yǎng)學生的民族文化感情，就應該繼承并創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化，使之更加貼近生活，成為更加容易被學生接受和理解的形式。

我國古代玉器紋飾圖案隨時間變遷不斷發(fā)展變化。在課堂上通過PPT展示傳統(tǒng)玉器上的紋樣，讓學生了解一些重要紋飾的歷史演化，比如龍、鳳、蟬等的演化。這樣不但可以提升學生的民族文化認同感和人文素質(zhì)，同時也是一項重要的愛國主義教育，增強學生作為中國人的骨氣和底氣。

在講授“玉的文字意義”這個知識點時，將“玉”字的字形和我國古代的世界觀聯(lián)系在一起?！坝瘛弊质家娪诩坠俏模坠俏睦锏摹坝瘛北粚懗伞巴酢弊?。一豎三橫的字形像三塊玉聯(lián)結(jié)在一起，初始的含義是一線穿三玉，“三玉之連”蘊含著“天地人參通”和“天人合一”的樸素世界觀。中國傳統(tǒng)的“天人合一”也是當前和未來社會的生態(tài)文明、和平世界理念的思想源泉。在講授“二里頭文化玉器”這一部分內(nèi)容時，增加對中國文明起源的討論。通過隨堂給出“夏朝到底存不存在？”這樣的討論題目，引導學生主動探究思考。人類何時開始進入成熟文明時代是以文字的出現(xiàn)為主要標志的，因為目前的夏朝遺址考古成果中還沒有出現(xiàn)過成體系的文字，眾多西方學者由此認為我國夏朝不存在。為此，我國考古工作者開展了大量中國文明探源研究工作，而經(jīng)過多年的考古證實沒有文字的夏朝是存在的。夏王朝統(tǒng)一也是我國第一次統(tǒng)一的浪潮，這次統(tǒng)一是以玉禮器為標志的一次玉文化意義上的統(tǒng)一。玉禮器從北方開始出現(xiàn)逐漸向南傳播到長江流域，然后向我國中原和西部甘青地區(qū)緩慢傳播，覆蓋了我國的大部分地區(qū)。4000多年前，甘青地區(qū)齊家文化繁榮的玉禮器在材料、紋樣、工藝等方面也深深影響了四川三星堆文化，齊家玉文化和三星堆文化之間的關(guān)系是一脈相承的。玉文化在漢字之前統(tǒng)一了具有“多元一體”結(jié)構(gòu)的“最初的中國”，這是中華文化凝聚認同的具體表現(xiàn)。通過對玉文化統(tǒng)一中國的講述，提升了學生的文化自信。

2.2?以玉比人——傳統(tǒng)君子文化

《禮記·玉藻》里記載“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”。由此可見，古之君子珍視玉，很重視佩玉。玉也被賦予了道德內(nèi)涵，玉從一種土中稀有物轉(zhuǎn)化為一種強大的精神力量。儒家將玉人格化，以玉比人，強調(diào)了君子如玉般的優(yōu)秀品德?！熬印笔侵腥A傳統(tǒng)文化特有的精神標識，也是每個中國人努力追求的理想人格。與“君子”相生的“君子文化”是儒家文化的精髓，蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教導如何做人的智慧。讓學生通過課程學習理解以“仁義禮智信”為核心的君子之道，逐漸養(yǎng)成“如玉君子”的理想人格。

君子文化在中國傳統(tǒng)玉文化課程里表現(xiàn)為“誠實守信”的君子文化思政育人理念。《禮記·中庸》里記載“誠者，天之道也：誠之者，人之道也”。是否具有誠信守信的個人品質(zhì)已成為衡量道德的基本標準，這也進一步指示了社會道德化程度的高低。誠實即真實無偽，要求在日常人際交往時不掩蓋真相或不歪曲事實。守信即遵守實踐諾言，做到誠實無欺。誠實守信要求人們按君子的標準來約束自己的言行，提高自身修養(yǎng)，將君子文化內(nèi)化于心，外化于行。

在講授“古玉器辨假”這部分內(nèi)容時，通過315晚會古玉器打假視頻以及網(wǎng)絡(luò)平臺銷售假冒古玉器的視頻資料來揭露現(xiàn)在古玩市場造假亂象。很多不良商人使用仿古玉冒充真品進行售賣，這些仿古玉器大部分來自河南鎮(zhèn)平和安徽蚌埠。玉商售假違背了誠實守信的基本原則，同時，也提醒古玉愛好者在選購古玉器時，要時刻保持風險意識，提高警惕，不要輕易上當。另外，在課堂上，也以“漢代玉凳”事件舉例，揭露當前國內(nèi)許多古玉器圈內(nèi)知名專家，通過隨意出具古玉鑒定證書來牟利。這違反了“誠實守信”的原則，失了君子之風。

2.3?工匠精神——專注、敬業(yè)、創(chuàng)新

《聊齋志異》里有句話“癡于藝者技必精，癡于書者書必工。”這說明長久深耕一個專業(yè)，就容易出成果，也是當今大學生需要學習的工匠的專注精神，認識思考并做好職業(yè)人生規(guī)劃。除了“匠心在?！?，敬業(yè)精神、創(chuàng)新意識和責任感也是優(yōu)秀工匠必備的精神品質(zhì)，每項具體工作都要聚力凝神，對工作流程每一個細節(jié)一絲不茍，同時時刻保持創(chuàng)新意識。這給大學生學習和生活帶來重要啟示，大學生需要端正學習態(tài)度，課堂認真聽講，課下認真完成作業(yè)，對學習精益求精，時刻保持批判性思維并且樹立良好職業(yè)認同感，為畢業(yè)之后走上工作崗位奠定人文思想基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的工匠精神，表現(xiàn)為“以道馭術(shù)”“道技合一”“尚巧求精”的職業(yè)技能和職業(yè)態(tài)度等。在講授“明代玉器”這部分的教學內(nèi)容時，引入明代著名玉匠陸子岡的例子，他一生中創(chuàng)作的玉器大都被明清皇室收藏。在中國9000多年的玉器發(fā)展史上，創(chuàng)作過精美玉器的能工巧匠數(shù)不勝數(shù)，但大多數(shù)玉匠名姓、事跡隱于歷史沉煙，未被正史著作記載。而陸子岡的故事在地志、野史和文人筆記里都有記述，足見他的玉雕作品精妙絕倫，玉雕技藝成就非凡卓越，才有幸被歷史記錄，其名氣在中國玉雕史上無與倫比。陸子岡流傳后世玉雕作品是中國古代能工巧匠聰慧明智的物證。在講授“清代玉器”這部分時，著重把“乾隆工”這個知識點作為思政教育資源加以展開。中國玉雕工藝發(fā)展到清初時面臨創(chuàng)新不足、難以突破的困局。歷史上，乾隆是一位著名的嗜古好玉的皇帝，他對當時的玉雕工藝深感不滿，決心在玉器的造型、工藝方面尋求突破，其創(chuàng)作靈感主要來自于早期的商周青銅器和漢代玉器。和田玉路的打通和乾隆皇帝的努力造成了乾隆時期玉器發(fā)展空前繁榮的局面。當時的皇家玉器造型多樣，琢工精益求精，頗有遠古神韻。同時，當時技藝高超的玉工能夠巧妙地利用玉料的特點，因材施藝，鑄就聞名于世的“乾隆工”?！扒」ぁ睂ΜF(xiàn)代的玉器制作也有重要的借鑒意義，在當代意義上，“乾隆工”體現(xiàn)的就是一種“專注、敬業(yè)、創(chuàng)新”大國工匠精神。

2.4?科學精神——探索求真

科學精神的核心是探索求真，科學精神是一種追求真理的實證精神。在大學生的培養(yǎng)過程中厚植科學精神，這是高校落實立德樹人的根本要求。

在講授“遼金元時期玉器”這部分時，引用故宮博物院楊伯達研究員的例子進行“科學精神”思政教育。楊伯達研究員是一位著名的古玉鑒定專家，在研究“春水玉”“秋山玉”的過程中，查閱遼金歷史文獻一絲不茍，治學態(tài)度嚴謹，顯示了楊伯達研究員“探索求真”的科學精神。經(jīng)過他長時間的研究發(fā)現(xiàn)《遼史》里有許多關(guān)于“捺缽”（契丹語：打獵）的記載，而《金史》開始的部分有“捺缽”的記述，而后面就使用“春水”“秋山”兩個詞來概括了。楊伯達研究員又通過查閱了其他歷史文獻最終獲知了“春水”玉、“秋山”玉的來龍去脈。在講授“新石器時期良渚玉器”這個章節(jié)時，通過引用干福熹院士研究良渚玉器玉材來源的案例來闡發(fā)敢于質(zhì)疑的科學精神。大多數(shù)考古和地質(zhì)學者認為制作良渚玉器的玉料來自江蘇溧陽小梅嶺，但是干福熹院士通過對良渚玉器和小梅嶺的和田玉的無損化學成分分析發(fā)現(xiàn)制作良渚玉器的玉料和溧陽小梅嶺沒有來源關(guān)系，由此，否認了這個傳統(tǒng)的錯誤觀點。干福熹院士這樣敢于質(zhì)疑普遍學術(shù)觀點的做法就是一種敢于質(zhì)疑的科學精神。

3?中國傳統(tǒng)玉文化課程思政實施思路

除了上述將思政元素有機融入教學內(nèi)容外，筆者對中國傳統(tǒng)玉文化課程思政實施路徑的思考還包括以下三個方面。

3.1?明確課程思政目標

課程思政目標的核心是在知識傳授的過程中有機融入思政元素，引發(fā)學生同頻共振，以有效提高學生的思政覺悟。我們把中國傳統(tǒng)玉文化的課程思政目標通過不斷優(yōu)化落實到教案、課件以及每一節(jié)的課堂教學上，并且構(gòu)建了“明確課程思政目標→完善課程教學內(nèi)容→優(yōu)化課程教學方法→轉(zhuǎn)變課程考核評價方式→課程思政教學效果反饋”環(huán)環(huán)相扣且可以不斷循環(huán)修正的課程思政教學模式，以便課程思政目標能夠完滿達成。

3.2?優(yōu)化課程教學方法

中國傳統(tǒng)玉文化的課程教學除了采用傳統(tǒng)的講授法之外，還融合了其他教學方法（例如，項目式教學法、對分課堂等）。例如，在抖音、西瓜等新媒體上創(chuàng)立玉文化學習賬號，通過布置任務，讓學生創(chuàng)作以玉文化為主題的視頻短片，也可以利用學生自己的媒體賬號創(chuàng)作對玉文化學習的感悟短視頻，同學之間可以相互合作、相互分享、相互啟發(fā)，共同進步，提高了學生參與積極性，營造了良好的學習氛圍，也增強了學生傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺意識。課程思政不應該只局限于教師課堂授課，而應該深入植根生活，貼近生活并隨時間改變，讓學生學會將課堂上學到的知識和生活實踐結(jié)合以保持其長久的影響力。在課中和課后階段，課程團隊還會不定時給學生發(fā)放調(diào)查問卷，收集學生對課程思政教學的反饋意見，以查驗思政教學目標的達成情況、思政教學方法的接受程度和教學思政內(nèi)容的適合度等，同時把學生的反饋意見和自己的思考記錄在教學反思日志里總結(jié)經(jīng)驗，并通過積極更新課程思政資源庫和整改教學手段來提高課程團隊教師思政教學水平。另外，在每次課程結(jié)束前的最后一堂課上，我們會使用思維導圖將碎片化的思政元素和內(nèi)容做一次梳理總結(jié)，以提高課程思政鑄魂育人的教學效果。

3.3?轉(zhuǎn)變課程考核評價方式

中國傳統(tǒng)玉文化課程考核改變高校大部分通識教育選修課以一篇簡單的結(jié)課論文作為結(jié)果性考核就完成課程學習的傳統(tǒng)考核模式。我們在考核過程中重視過程性考核。中國傳統(tǒng)玉文化課程將思政德育納入到過程性考核當中。目前來看，對于學生的思政德育考核的確存在很多困難，但是存在難度不是對思政課程目標不予考核的理由。思政德育考核包括學生的課堂考勤（占思政考核的20%）、課堂表現(xiàn)（占思政考核的20%）和對整個課程講授的思政內(nèi)容的理解領(lǐng)悟（占思政考核的60%）。課堂考勤主要通過學生雨課堂簽到情況進行統(tǒng)計，課堂表現(xiàn)通過對學生的課堂觀察進行，學生對課程思政內(nèi)容的理解考核采用個人思政表現(xiàn)自評報告、生生互評、調(diào)查問卷（參考武漢大學課程思政教學評價指南設(shè)計）的形式進行。其中，結(jié)課論文和思政德育考核成績各占總成績的50%，突出了思政德育考核的重要性。

4?結(jié)語

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守與傳承使得我們能夠在世界文化的激流之下依然能夠站穩(wěn)腳跟。源遠流長的玉文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)玉文化走進大學課堂，有利于將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊含的獨特的思想理念在新一代大學生群體里進一步傳遞發(fā)展。中國傳統(tǒng)玉文化這門通識課程的思政教學探索對其他類似傳統(tǒng)文化課程的思政教學實踐具有重要參考意義。

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