彭靖

顏之推所著《顏氏家訓》，是中國傳統(tǒng)家訓文獻的經(jīng)典之作，被譽為“眾家訓之首”。習近平總書記多次在不同場合強調(diào)家風、家教建設(shè)的重要性。在新時代背景下，道德建設(shè)尤為重要，家庭道德教育刻不容緩。家訓在傳統(tǒng)家庭道德教育中扮演著重要角色，承擔著傳統(tǒng)家庭道德教育的主要責任。

作為一部系統(tǒng)完整的家庭教育寶典，與其他中國經(jīng)典著作外譯的歷程不同，《顏氏家訓》是由中國學者主動翻譯成英文的。1966年，留美學者哈佛大學博士、我的外祖父鄧嗣禹教授英譯與解讀《顏氏家訓》的書籍，由荷蘭博睿學術(shù)出版社出版，開啟了《顏氏家訓》海外傳播之路。截止到目前，《顏氏家訓》已被翻譯成英文、日文、韓文和俄文多種文字。

一

早在唐代中葉，日本的一位遣唐留學生吉備真?zhèn)洌?95—775）學成回國，就把一冊《顏氏家訓》帶到了日本。作為遣唐留學生和遣唐副使，吉備真?zhèn)湓鴥纱蔚竭_唐朝，并在唐朝生活了一二十年。他通曉儒學、天文、兵學等多門學問，酷愛《顏氏家訓》。他晚年的時候，參照《顏氏家訓》的格式，撰寫了日本第一部家訓書籍《私教類聚》，出版的時間大約在公元753年之后。而且，成書于公元891年，藤原佐世的《日本國見在書目錄》中，也已經(jīng)收錄有《顏氏家訓》。

另據(jù)日本學者大庭修考證，1770年，毛利高標曾攜帶《顏氏家訓》《張氏全書》《溫公家范》等到達日本。說明在中國清代，日本人再次將《顏氏家訓》帶到了日本。同時也說明這部典籍在日本的受歡迎程度。

唐代以后，中國典籍大量地流傳到日本。清代光緒六年（1880）至光緒十年（1884），作為中國駐日本公使館隨員，晚清時代的外交官楊守敬每至日本書肆訪求漢籍，“購訪漢籍，海舶以歸”，光緒二十三年（1897）刻成《日本訪書志》，其中有中國刻本，亦有日本仿刻或翻刻漢籍，達二百四十三種，又有王重民輯補四十六種，共計近三百種漢籍。漢籍在日本的流通，成為研究中日文化交流、人類文明的寶貴財富。

按照嚴紹璗《日藏漢籍善本書錄》中所著錄，日本典藏的《顏氏家訓》共四種，皆為明本。近年，首都師范大學李均洋教授在日本廣島大學講學之際，又發(fā)現(xiàn)該大學圖書館收藏有日本仿刻明本的“和刻《顏氏家訓》”，出版時間為1662年，為清朝康熙元年。李均洋教授將其影印帶回國內(nèi)。此書為木刻板，刻字工整雋秀，類仿宋體，以上版本的保存及完璧歸國，也可以說明《顏氏家訓》在日本流傳時間之久遠，享譽之盛。

朝鮮半島的家訓文化產(chǎn)生于十四世紀，集中發(fā)展在十五到十九世紀。這與中國宋代家訓的外傳和影響有著密切關(guān)系。就目前檢索結(jié)果可知，高麗末期申賢所撰《家范》一文較早從理論上闡述了家訓文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而李朝初期樸堧（1378—1458）所撰《家訓十七則》，則是一篇堪稱家訓的早期文獻。

在《韓國歷代文集叢書》中，有不少韓國家訓直接說明以中國前代家訓為基本范例和理論依據(jù)，顏之推的《顏氏家訓》則是主要的參考范本。例如，金士貞在《后松齋先生文集》的《家誡》“和兄弟”條目中便引用了《顏氏家訓》中的相關(guān)論述：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。”

在李擎根《顧庵家訓·齊家第三》中，也曾經(jīng)參考過《顏氏家訓》的內(nèi)容。而朱熹《家禮》、司馬光《家范》和《居家雜儀》以及班昭《女誡》、呂本中《童蒙詩訓》等，在朝鮮半島的家庭教育中同樣也具有示范作用。這方面內(nèi)容更加直觀地體現(xiàn)了朝鮮半島家訓對中國家訓的繼承關(guān)系。

二

截止到目前，英文《顏氏家訓》全譯本共有三種。

1966年，《顏氏家訓》最早的英文譯本由荷蘭博睿學術(shù)出版社出版，1968年、1969年兩次再版，英譯者為哈佛大學留美學者、費正清門下的第一位中國博士、時任印第安納大學歷史系主任鄧嗣禹（1905—1988）教授。從1936年獲得燕京大學司徒雷登研究項目基金開始翻譯到1966年出版，其間有胡適、洪業(yè)和趙元任等知名學者都曾經(jīng)推動過翻譯工作。采用的翻譯底本為周法高《顏氏家訓匯注》（1958）。

在前言中，鄧嗣禹用了二十六頁的篇幅，從七個方面對顏之推的哲學思想與《顏氏家訓》的當代價值進行深入解讀與研究（具體細節(jié)詳見筆者在《國際漢學》2020年第四期上發(fā)表的論文《鄧嗣禹〈顏氏家訓〉英譯研究與傳播意義》）。

1995年，由宗福常教授翻譯的《顏氏家訓》英譯本由北京外文出版社出版，他采用的翻譯底本為王利器《顏氏家訓集解》（1993）。2004年，宗福常譯本被列入《大中華文庫》（漢英對照），再次由外文出版社出版。

2021年，美國哈佛大學東亞語言文化系教授田曉菲與美國漢學家保羅·克羅爾兩人共同翻譯、撰寫的《〈顏氏家訓〉和顏之推的其他著作》，由德國著名的德古意特出版社分別在德國柏林、美國波士頓出版。

這是一本全新、完整的英譯本，書中有中文今譯文，同時采用英文翻譯、注釋和介紹。并以最新的學術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，翻譯了顏之推《顏氏家訓》和他現(xiàn)存的所有文學作品。包括從未被翻譯過的五首自我注釋的詩歌，以及顏之推在歷代歷史上的傳記和年譜。這本書可以稱為“《顏之推全集》英譯本”，全書共有五百八十五頁，代表著國際上對于顏之推與《顏氏家訓》的最新研究成果。

德古意特出版社擁有二百六十多年的悠久歷史，總部位于柏林，是一家世界性的綜合性學術(shù)出版社，旗下?lián)碛卸鄠€出版品牌。其中，德古意特穆彤為最著名的品牌。

1966年，英譯本《顏氏家訓》由鄧嗣禹翻譯出版后，為日文和韓文譯本的翻譯、出版起到了很好的推動作用。江戶時代，有人試圖翻譯《顏氏家訓》，但是沒有成功。然而，自1959年高橋君平首次將《顏氏家訓》翻譯成日文本以來，先后有六種日譯本問世。

三

進入二十一世紀，韓國開始出現(xiàn)《顏氏家訓》不同的譯本。其中，以車順福的《顏氏家訓》（全譯本）為代表。2010年，外文出版社、延邊人民出版社聯(lián)合出版車順福《顏氏家訓》（漢韓對照），并被列入《大中華文庫》。

車順福為韓國著名翻譯家，她曾經(jīng)將多種中國古代經(jīng)典作品翻譯成韓文。2009年，她首先將相傳為姜子牙所著《六韜》一書翻譯成韓文?！读w》（漢韓對照）由軍事科學出版社、延邊人民出版社共同出版，并被列入第一批《大中華文庫》。

除了《顏氏家訓》的全譯本，還有許多節(jié)譯本和注釋本在韓國出版。

除了專門譯介《顏氏家訓》的譯本出版之外，還有許多關(guān)于《顏氏家訓》的學位和研究論文發(fā)表。截止到2022年11月，共有三十篇相關(guān)論文發(fā)表。其中，《〈顏氏家訓〉研究》（1997）、《〈顏氏家訓〉書證譯注》（2014）、《顏之推的治學思想及對顏氏家族文化發(fā)展影響研究》（2020）等為碩士論文。這些碩士論文的發(fā)表，顯示出《顏氏家訓》在韓國教育和家族文化方面的影響力。

2021年5月，俄羅斯留學生、黑龍江大學高級翻譯學院碩士生雅娜發(fā)表碩士論文《〈顏氏家訓〉（節(jié)選）俄譯報告》，開啟《顏氏家訓》俄譯本翻譯之路。在導師劉聰穎的指導下，雅娜對《顏氏家訓》中的“序致篇”到“風操篇”等六個章節(jié)進行節(jié)譯，并順利通過了碩士論文答辯。我們期待第一本《顏氏家訓》俄譯本書籍能夠盡快出版。

四

1966年《顏氏家訓》英譯本問世之后，受到了歐美漢學界的較多關(guān)注。對這本書最感興趣的，當推美國斯坦福大學東亞系資深教授丁愛博。他不僅對此書進行了全面評價，還發(fā)表了相關(guān)研究成果。

1973年，丁愛博在《美國東方社會》雜志上，以《〈顏氏家訓〉評論》為題，發(fā)表書評表示：“《顏氏家訓》英譯本本身很好閱讀，值得高度贊賞……靈活的形式足以讓他（顏之推）有足夠的廣度及廣泛的話題，留下許多有關(guān)他本人與時代的非常有趣、有價值的信息。這個譯本是近年出現(xiàn)的有關(guān)《顏氏家訓》與作者的系列研究之一。鄧嗣禹的譯本將非常有助于未來的六朝研究?！?/p>

1976年，丁愛博出版了英譯本《觀我生賦：顏之推傳記》。該書是丁愛博博士論文的一部分，包括“顏氏家庭與職業(yè)”“文學活動”“結(jié)論”以及“傳記”四部分，是當時研究《顏氏家訓》最完備的資料之一，得到了多位學者的高度評價。

1995年，丁愛博在南京參加魏晉南北朝文學國際學術(shù)討論會時，發(fā)表論文《評〈顏氏家訓〉第九章：〈文章〉篇》。他在這篇論文中，對《顏氏家訓》中的文學問題，包括文體論、作家創(chuàng)作、寫作技巧等進行了探討。他用西方分析理論闡釋了《顏氏家訓》的文學理論特點，認為在《顏氏家訓》中“點綴其中的逸聞軼事令文章生色不少，這也表現(xiàn)出顏氏創(chuàng)作向生活實際、現(xiàn)實主義貼近的努力”。同年，他還在《遠東亞洲叢刊》（Cahiers d'Extreme-Asie）雜志第八卷發(fā)表了《死亡的教誨：顏之推的案例》一文。在這篇文章里，丁愛博利用他的考古學專長，以當時的考古學證據(jù)對比分析了《顏氏家訓》的《終制篇》提到的隨葬品。在考察了漢魏六朝古墓中的棺槨、七星板、封蠟、弩爪、玉豬、錫人等物后，它表示“《顏氏家訓》讓我好奇的是，它那份清單（《終制篇》里所列清單）一定有所遺漏。舉例說，它根本就沒提及我們希望在某個高官墓冢中發(fā)現(xiàn)的某些物品，諸如端硯、官符以及印章等”。

2000年，他又在《亞洲要聞》第十三卷第一期上發(fā)表文章《一位六世紀父親關(guān)于文學的忠告：〈顏氏家訓〉第九章評論》，繼續(xù)對《顏氏家訓》第九章內(nèi)容進行了研究與評論。

2014年，丁愛博在《風俗與社會：顏先生的家訓》一章，對《顏氏家訓》二十個章節(jié)的內(nèi)容再次進行解讀，并收入論文集《中世紀早期的中國》中，由哥倫比亞大學出版社出版。

1982年，美國著名漢學家包弼德畢業(yè)于普林斯頓大學歷史系。他在其博士論文《中國十一世紀的文道關(guān)系》的第一章導言中，多次提及鄧嗣禹英譯《顏氏家訓》及顏之推的生平，全文引用有十余處。其中，還有對于顏之推的前輩與后代——顏回與顏師古的介紹。

1992年，包弼德將博士論文經(jīng)過十年的修改與補充之后，以《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》在斯坦福大學出版社出版。包弼德在這本書中，將《顏氏家訓》與《袁氏家訓》進行比較研究，他認為“顏之推撰寫的《顏氏家訓》與袁采的《袁氏家訓》，似乎最好地闡釋了中國知識分子的轉(zhuǎn)型”。2001年，這本書收入劉東主編的“海外中國研究”系列叢書，中譯本由江蘇人民出版社出版，2017年再版。

2006年，美國哈佛大學教授田曉菲首先以英文在美國的期刊上發(fā)表文章《中國中古早期的子書》。其中，她用三段文字來介紹《顏氏家訓》，認為該書具有子書的性質(zhì)。2008年，她以《諸子的黃昏：中國中古時代的子書》為題，將該論文用中文的形式，發(fā)表在《中國文化》第二十七期。

在這篇論文中，田曉菲著重指出：“在很多意義上，顏之推（529—591）《顏氏家訓》都可以說代表了六朝晚期對傳統(tǒng)子書形式的另一種變形。雖然《家訓》的文體源頭是‘誡，但是顏之推遠遠超越了‘誡子書的傳統(tǒng)，寫出一部長達二十章的洋洋巨著。《家訓》的形式接近子書，因為每一章都專門論述一個特定的題目，涉及的內(nèi)容寬廣，從家庭關(guān)系、道德、教育到治學和寫作等，無所不包，就連‘終制一章都可以在曹丕《典論》中找到前例?！?/p>

英國歷史學家史懷梅畢業(yè)于杜倫大學，獲得東亞研究博士學位，現(xiàn)為英國伯明翰大學教授。2006年，她在博士論文《忠貞不貳？：遼代的越境之舉》書中，論述顏之推、顏真卿和《顏氏家訓》時，大量參考了鄧嗣禹的英譯本內(nèi)容（而不是宗福常的譯本），引用有七處之多。2015年，史懷梅著作列入“海外中國研究”系列叢書，中譯本由江蘇人民出版社出版。此外，德國漢學家田宇利在其網(wǎng)站上也介紹了這本書。