尹曉蕾

1924年至1926年，魯迅置身于五四運動后至暗的社會結(jié)構(gòu)與文化情境中，懷著苦悶憂郁的情緒，通過《野草》的書寫進行了一場痛苦決絕的心靈博弈。《野草》自出版以來就獲得了學(xué)術(shù)界的熱切討論，其中關(guān)于《野草》是否可以被定義為散文詩的議題至今仍然沒有定論。對于散文詩概念的梳理與界定以及對于《野草》的重讀重析，有利于促進人們進一步認識《野草》的價值，同時也有利于促進中國現(xiàn)代散文詩的發(fā)展。散文詩起源于西方文學(xué)世界，波德萊爾在《巴黎的憂郁》的開篇暢想道：“寫出詩的散文，沒有節(jié)律，沒有腳韻，但富于音樂性，而且亦剛亦柔，足以適應(yīng)心靈的抒情的沖動、幻想的波動和意識的跳躍?！雹伲鄯ǎ菹臓枴げǖ氯R爾： 《巴黎的憂郁》，郭宏安譯，商務(wù)印書館，2018，第4頁。由此提出散文詩的創(chuàng)作主張。經(jīng)過各國作家?guī)讉€世紀(jì)的創(chuàng)作實踐，散文詩的文體特征漸漸撥開迷霧，愈發(fā)清晰起來。散文詩目前仍然是一種邊緣文體，它兼具詩的本質(zhì)和散文的外形，表現(xiàn)的是現(xiàn)代社會中復(fù)雜的、瞬息萬變的個體情緒，具有抒情性、波動性以及思維跳躍性。魯迅主張“拿來主義”，散文詩這種對于當(dāng)時中國文學(xué)而言的新穎文體，即是他從波德萊爾處“拿來”為我所用的。本文認為，《野草》具有散文詩的內(nèi)核，表現(xiàn)出了鮮明的散文詩的藝術(shù)特征。本文試以《野草》中的《好的故事》一文為個案，解讀《野草》中形于散文的詩篇。

一、情動于詩：詩人魯迅的一場好夢

為情造文，為情賦詩，這是自古以來寫作者的共鳴。情感是作家（尤其是詩人）創(chuàng)作的源動力，在不同的社會階段，詩人在詩中展露的情感體現(xiàn)出明顯的差異性。正如于家國平穩(wěn)之時，杜甫登山高吟“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；于民族危難之際，他悲嘆“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。散文詩所承載的情感是更為汪洋恣肆的自由抒發(fā)的情感，尤其體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征。“散文詩是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是一種現(xiàn)代性的新興文體，現(xiàn)代意識和現(xiàn)代審美觀念是它的靈魂，不管是以否定性的情感為主，還是以肯定性的情感為主，它的內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)是交叉性的、多向性的，甚至是反向性的?！雹邳S永?。?《中國散文詩研究：現(xiàn)代漢語背景下一種新文體的理論建構(gòu)》，中國社會科學(xué)出版社， 2006，第58頁。自覺自發(fā)地向自我的內(nèi)心探尋是現(xiàn)代意識的重要體現(xiàn)。魯迅在《好的故事》中織就了一場爛漫絢麗的夢。但魯迅之所以為魯迅，就在于他始終對絕對理想的夢與幻保持著清醒的認識與警覺，最終，他毅然決然地親身粉碎了那美好的夢境，仍與慘痛的現(xiàn)實進行著英勇的抗?fàn)?，他的生命哲學(xué)從始至終滲透在其作品中。

人既是獨異的個體，又免不了生活在群體之中，因此時代與社會會對作家的情感產(chǎn)生極大的影響。波德萊爾的頹廢、矛盾、苦悶、孤傲、憤激、狂歡在很大程度上來源于社會矛盾尖銳、侵略戰(zhàn)爭頻繁、統(tǒng)治階級無能的法國現(xiàn)實，與其相似，魯迅創(chuàng)作《野草》之時也處于民族災(zāi)難深重以及個人人生的低谷。了解魯迅所處的現(xiàn)實情境能夠更好地進入《好的故事》。魯迅在《“自選集”自序》中坦言道：“后來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)?。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》?！雹亵斞福?《魯迅全集》， 人民文學(xué)出版社，2005，第731頁。故《好的故事》開篇的環(huán)境描寫不僅渲染了一種昏沉、暗淡的氛圍，還象征著社會與時代的昏暗基調(diào)。

當(dāng)文中的“我”閉上眼睛的時候，就進入另一重世界，這另一重世界指向的是魯迅的內(nèi)心宇宙，其潛意識中投射出在長久緊張、壓抑、痛苦的環(huán)境中對于美麗、幽雅、有趣的生活的渴望。魯迅的心靈在他織就的這場夢中獲得了暫時的療愈。他將自然、佛禪、童年等織夢的素材信手拈來，曾經(jīng)經(jīng)歷過的好的人和事，構(gòu)成了他追求美好的底氣，他在人與人的關(guān)系中得到過愛，在人與自然的關(guān)系中收獲過美，他雖然無法將夢中的“桃源之境界”準(zhǔn)確地描述，但他堅信美好是存在的，美好是可以奔去的彼岸。人在失落的時候會本能地想回到來處。沈從文在城市中游蕩奔走，最終還是以《邊城》等寫作進行一次又一次精神回鄉(xiāng)；魯迅也在《好的故事》中乘著小船回到江南水鄉(xiāng)，回到美好事物的懷抱中，以生活中的美慰藉生活中的傷痛。自然之美，藝術(shù)之美，生活之美，《好的故事》讓人不禁感嘆，魯迅不僅是生命的斗士，還是美的發(fā)現(xiàn)者與贊頌者。雖然與京派文人對于美有一種由衷的熱愛與崇拜不同，但魯迅為自己也為眾人織就的這場夢表達出他亦有自己對于美的認識與喜愛。他將現(xiàn)實的情感融入超現(xiàn)實的意象之中，意象的相疊跳躍體現(xiàn)出魯迅情感的復(fù)雜變化。所謂“超現(xiàn)實意象”是建立于虛擬的心理時空背景上的，“兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……”②魯迅： 《魯迅全集》， 人民文學(xué)出版社，2005，第458頁。是現(xiàn)實的客觀存在，但因為融入了魯迅的主觀想象，被魯迅添加了意義色彩，而變成了“超現(xiàn)實意象”。美是一種無法確切描述的抽象感受，“超現(xiàn)實意象”的運用將魯迅心中的美變得具象起來，將魯迅心中無名的、無形的情感具象起來，使讀者能在這些“超現(xiàn)實意象”的排布堆疊中捕捉到魯迅的心靈密碼。但魯迅沒有沉溺于具有“迷幻性”的“好的故事”中，當(dāng)他正要凝視愈加清晰的故事時，他驟然驚醒?？匆姾玫墓适碌那疤崾请鼥V，這說明魯迅的意識依舊是清明的，他清楚地知道自己即將進入的是一個夢境，也僅僅只是一個夢境。夢的美好是真實的，夢如泡如影的虛幻性也是真實的。他真切地愛這“好的故事”，同時也對它充滿警惕。因此，才有了碎夢和驚醒的情節(jié)架構(gòu)，種下了這篇散文詩悲劇性的根苗。然而絕望并未將魯迅擊倒，愛和美給予了他力量與支撐，夢是理想的象征，是向往的象征，絕望與希望同在，他在沉重的絕望中向希望而去。《好的故事》的寫作是對夢的記錄，文尾的“但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜……”表明魯迅的情感在織夢—碎夢—記夢的過程中跌宕起伏，他的內(nèi)心從沉悶到波瀾最終走向平靜。

黃永健認為，散文詩的獨特性在于由濃縮放射性的意義或復(fù)旨復(fù)音構(gòu)成詩的中心。濃縮放射性的意義在于給人以強烈的現(xiàn)場感，當(dāng)夢徐徐展開的時候，“我”乘著小船走過山陰道，兩旁的景物如同電影鏡頭一般閃過，將讀者一同帶入魯迅織就的夢境中。復(fù)旨復(fù)音意味著每一個意象中都蘊含著豐富的意義，作者將抓住的每一個瞬間定格，安放在他所繪就的流動的江南風(fēng)景畫中。

二、形于散文：包裹詩心的散文外裳

魯迅并非第一個嘗試散文詩創(chuàng)作的人，1918年，劉半農(nóng)等人就進行了散文詩的寫作實驗，但只有魯迅的《野草》被譽為“中國散文詩難以逾越的高峰”。與魯迅小說作品的命運相似，其散文詩一出就奠定了其在中國現(xiàn)代散文詩領(lǐng)域中里程碑式的地位。傳統(tǒng)體裁對于表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗與感受有所局限，當(dāng)強烈的寫作沖動降臨之時，作家或許會自動進行新文體的選擇。魯迅急于抓住殘存的夢的虹影，涌動的情感如同山中赤焰迸發(fā)而出。鄉(xiāng)愁、對于心靈安定的渴求、現(xiàn)實的急變造成的精神憂慮裹挾在夢里紛繁的“象”中。

以含有內(nèi)韻的句與段進行創(chuàng)作，能夠更加自由隨意，任情而談。中國古詩有分行、格律、對仗等形式要素，近代詩歌從格律等規(guī)制中走出來，但以分行作為重要特征與其他文體相區(qū)別。散文詩則采取不分行的形式，自由隨意地將文字符號排兵布陣，任由情感與思緒奔騰跳躍，涌起一波又一波意識與潛意識交織的浪潮，展現(xiàn)了更多的情感細節(jié)。雖形散，而神聚。散文詩的體式擁有極大的包容度，因而便于盛放作家“心靈的抒情的沖動、幻想的波動和意識的跳躍”。在《好的故事》中，眾多美的人和美的事錯綜起來如一天云錦，這些美好并非靜止的，它們像星一般飛動展開，最終至于無窮。魯迅一口氣描繪了二十二個倒映在澄碧小河中晃動的物象，這是詩的體式所不能容納的體量。

靈活的表現(xiàn)方式使詩畫融合得更加巧妙，散文詩的畫面感給予讀者的視覺效果更具有直觀性。構(gòu)建一個夢境，畫面感是真實性的保證，畫意與詩情相通。魯迅在織就美的夢時展現(xiàn)了強大的藝術(shù)駕馭能力，《好的故事》僅第七段短短幾行，便使用了變形、通感、比擬以及隱喻等多種藝術(shù)表現(xiàn)方式。大紅花和斑紅花在水中拉長，又碎散，變成胭脂水和紅錦帶，“諸物諸影變幻無常，無常又是人生的常態(tài)”的哲理意蘊通過花影的變形得以表現(xiàn)，同時，大紅、斑紅、胭脂，多重濃艷的色彩使畫面變得暖熱起來，視覺與溫度感知相連接。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中，特有的情味被添加，美的人與物在比擬中神形畢現(xiàn)。隱喻手法的使用將讀者的想象空間大大拓展，第七段整段作為一個喻體暗示著一種永是生動、展開的理想畫面。這個理想畫面是一篇好的故事，它美麗、幽雅、有趣。

《好的故事》表現(xiàn)出散文詩務(wù)虛性的語言特征，簡潔凝練，篇幅短小。務(wù)虛性的語言不是現(xiàn)實生活中運用的指向性明確的通俗語言，也不是文言典故式的固定性語言。務(wù)虛性語言是一種歧義性、多義性、符號性的語言，它所嘗試表達的是作家有意用理性克制的情緒流與意識流。抽象性是務(wù)虛性語言的本質(zhì)特征，因而異質(zhì)性物象的拼合并不會轉(zhuǎn)變主題，甚至更有利于讀者對主題的理解?！逗玫墓适隆分猩疥幍纼膳缘奈锵笏憩F(xiàn)的是魯迅對于美好的事物與人的追求，“因此，這些物象的鄰接共同暗示了作者所欲表達的主題。在這里，主體和部分的關(guān)系雖然是一種駕馭的關(guān)系，但是在同一主題之下，可以容納異質(zhì)的東西，如伽藍和蓑笠，異質(zhì)東西的拼合，并不旨在轉(zhuǎn)變主題，而是更完滿地闡述”①黃永健：《 中國散文詩研究：現(xiàn)代漢語背景下一種新文體的理論建構(gòu)》， 中國社會科學(xué)出版社， 2006，第307頁。。散文詩區(qū)別于散文的特點之一也在于其語言的務(wù)虛性特征以及段與節(jié)之間的換喻性組合。如“河邊枯柳樹下的幾株瘦削的一丈紅……”一段中的語言為了適應(yīng)換喻和隱喻的雙重要求，魯迅便選擇了流動性語言的表達方式，使讀者能夠順著語言的流動體會其變化的情感。

三、結(jié)語

“文體是一種話語體式，是文本的一種結(jié)構(gòu)方式。從符號學(xué)的角度看，如果說文本是一種特殊的符號結(jié)構(gòu)，那么文體就是符號的編碼方式?！w式’一詞，明白地揭示出這種結(jié)構(gòu)和編碼方式具有模板、范型的意味，因此，文體是一種表現(xiàn)作品形式特征的概念。文體，作為一種藝術(shù)的模板和范型，既有其相對穩(wěn)定的一面，同時也有著不斷豐富變化的一面，就是隨著時代和受眾審美要求的變化，滲進新的元素，改變自己的形態(tài)?！雹谇卣谆骸丁匆安荨蹬c中國散文詩文體建設(shè)——從中國文學(xué)傳統(tǒng)設(shè)定視角去觀照》，《東吳學(xué)術(shù)》2017年第5期，第78-83頁。魯迅對于散文詩的貢獻在于他將散文詩做成了帶有個人特色與民族特色的佳肴，拓展了散文詩文體的外延，促進了散文詩內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。魯迅稱《野草》是“廢弛的地獄邊沿的慘白色的小花”，這是他的自謙，實際上，《野草》不僅包含著豐富的思想意蘊，更具有深刻的散文詩文體創(chuàng)新意義?！八昧酥荒苋绱税軐W(xué)沉思的語言——散文詩的語言以及結(jié)合進《野草》里的一些現(xiàn)代小說的手法，如性格刻畫、對話、視覺變換、多重敘述等?！雹蹖O玉石：《〈野草〉與中國現(xiàn)代散文詩》，《文學(xué)評論》1981年第5期，第48-58頁?！逗玫墓适隆分屑忍N含著萬物間解散融合的生命哲學(xué)，這受到了佛禪的影響與啟示，又通過近似“蒙太奇”的創(chuàng)作手法將油畫般的鏡頭一一呈現(xiàn)在讀者眼前。情動于詩、形于散文是散文詩的特征總結(jié)，這種新文體誕生于現(xiàn)代人與更加變動不定的社會環(huán)境同步抽象化、反復(fù)化的內(nèi)心世界?！坝蒙⑽牡恼Z句讓觸發(fā)情感潮流的紛繁物象漸次出沒浮沉，讓曲折回旋的情感邏輯折沖迂回?！雹茳S永?。骸?中外散文詩比較研究》，光明日報出版社， 2013，第49頁。作者在創(chuàng)作的過程中自由地將內(nèi)心的不安、壓力、焦慮、頹廢、動蕩的情緒傾瀉，疲憊的身心得以放松，高度緊繃的精神世界得以舒緩?！兑安荨肥囚斞笇ひ?、叩問內(nèi)心之門的旅跡，是一支披著散文外衣的詩心的舞蹈。散文詩雖然是處于邊緣地位的文體，但其憑借獨特的審美品格與美學(xué)取向不容忽視。魯迅通過散文詩的創(chuàng)作實踐為后人提供了一種新的前進方向，使后人能夠沿著《野草》所開辟的道路書寫自我、尋找自我。審美的享受，生活的鼓舞，這是《好的故事》送給讀者的禮物，亦是《野草》的寶藏之處所在。