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問題的提出

我國新世紀(jì)以來的傳記文學(xué)取得了重大成就，每年出版的各種形式的長篇傳記作品常在六千至一萬部之間，這在一定程度上反映了傳記文學(xué)超高的“生產(chǎn)力指數(shù)”，但也隨之帶來值得思辨的有關(guān)文類意識或曰文體建設(shè)的兩個(gè)問題：即傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)是同一類作品嗎？如果是兩類作品，它們之間有何區(qū)別與聯(lián)系？之所以提出這樣的問題，主要在于如下值得憂慮的種種現(xiàn)象：

在一些重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評選活動(dòng)中，都不乏模糊文體規(guī)范的作品。如張雅文的長篇自傳《生命的吶喊》、滿妹的長篇傳記《思念依然無盡——回憶父親胡耀邦》，2008 年同時(shí)榮獲第三屆徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；李春雷為原廣東省委第一書記任仲夷立傳的短篇作品《木棉花開》，2010 年榮獲第四屆徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。田天的《你是一座橋》，及時(shí)深入報(bào)道武漢市武昌區(qū)信訪辦副主任吳天祥在政府與百姓之間架起一座“連心橋”的先進(jìn)事跡，展示了一個(gè)在經(jīng)濟(jì)大潮中崛起的人民公仆的高尚心靈，這部“人物報(bào)告文學(xué)”卻在2000 年被評為第二屆中國優(yōu)秀傳記文學(xué)作品獎(jiǎng)；陳新的《蛟龍逐夢》，再現(xiàn)了中國逐夢深海的曲折逶迤和奇幻神秘，屬于典型的“事件報(bào)告文學(xué)”，卻在2018 年被評為第五屆中國傳記文學(xué)優(yōu)秀作品（長篇）獎(jiǎng)。

在有些文學(xué)期刊上，出現(xiàn)傳記文學(xué)作品被標(biāo)明“報(bào)告文學(xué)”的情況。如李春雷的《木棉花開》首發(fā)《廣州文藝》2008 年第4 期，標(biāo)明“報(bào)告文學(xué)”；寓真的《聶紺弩刑事檔案》首發(fā)《中國作家》2009 年第4 期，標(biāo)明“長篇報(bào)告文學(xué)”。

在圖書出版方面，出現(xiàn)同一部作品既標(biāo)明“報(bào)告文學(xué)”，又標(biāo)明“傳記文學(xué)”的情況。如張雅文的《生命的吶喊》，版權(quán)頁標(biāo)明“自傳”；李炳銀在“序言”中稱之為“傳記性的作品”“自傳性的寫作”，而封底的專家教授推薦詞有說是“報(bào)告文學(xué)”的，有說是“報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)”[1]的，莫衷一是，模棱兩可。王宏甲的《中國天眼：南仁東傳》封底稱“本書是反映南仁東一生的長篇報(bào)告文學(xué)，也是一部嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)的傳記文學(xué)”，版權(quán)頁則標(biāo)明“傳記”[2]。作者稱此書既可以說是傳記文學(xué)，又可以說是報(bào)告文學(xué)[3]。

同一部作品出版后，評論家在寫評論文章時(shí)，文體說法也不一致。如李健彪的《達(dá)浦生評傳》，系中國作協(xié)2014 年重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，傳主為中國伊斯蘭教現(xiàn)當(dāng)代大阿訇、知名民族教育家和具有國際聲譽(yù)的社會(huì)活動(dòng)家達(dá)浦生（1875—1965）。米壽江的《以鮮明的人物形象凸顯中華民族共同體意識——評李健彪的〈達(dá)浦生評傳〉》，開頭說此書為“20 萬字的報(bào)告文學(xué)”，后面又稱“這部人物傳記”[4]。李春雷的長篇報(bào)告文學(xué)《農(nóng)民院士》，系中宣部2021 年主題出版重點(diǎn)出版物。李朝全的《農(nóng)民本色 院士初心——評李春雷〈農(nóng)民院士〉》認(rèn)為：“《農(nóng)民院士》是一部為時(shí)代楷模立傳之書。傳主朱有勇院士既是科學(xué)家的楷模、科技的楷模，也是‘全國脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個(gè)人’、脫貧攻堅(jiān)帶頭人的楷模?！盵5]很顯然，作者是將這部作品視之為傳記文學(xué)的，因?yàn)椤傲鳌薄皞髦鳌倍际莻饔浳膶W(xué)的專有名詞；而同期《文藝報(bào)》刊載張陵的《一部新穎而精彩的報(bào)告文學(xué)優(yōu)秀之作——讀李春雷長篇報(bào)告文學(xué)〈農(nóng)民院士〉》，則稱之為報(bào)告文學(xué)[6]。類似的例子還有蕭根勝的《國瓷之光——李國楨傳》，《文藝報(bào)》2021 年5 月31 日第6 版刊登張陵、李朝全、王必勝撰寫的三篇評論，或稱“傳記文學(xué)”，或稱“報(bào)告文學(xué)”，或既稱“傳記文學(xué)”又稱“報(bào)告文學(xué)”。

評論家將傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)混為一談。中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)原常務(wù)副會(huì)長李炳銀的《中國報(bào)告文學(xué)的世紀(jì)景觀》（長江文藝出版社2003 年版）、《中國報(bào)告文學(xué)的凝思》（作家出版社2009 年版）兩書，除收錄大量報(bào)告文學(xué)論文外，都出現(xiàn)了《蹣跚的傳記文學(xué)創(chuàng)作》一文。而在一些評論文章中，李炳銀也常將兩者混為一談，如他在《誰在仰望星空——評王宏甲〈中國天眼：南仁東傳〉》中便指出：“王宏甲稱《南仁東傳》是自己動(dòng)情撰寫的一部‘英雄傳記’。在仔細(xì)地閱讀完這部非常深入地穿透傳主心靈精神和事業(yè)內(nèi)情的傳記之后，我很認(rèn)同作家的定位和判斷。這是報(bào)告文學(xué)對一個(gè)為更深更遠(yuǎn)地走進(jìn)廣袤宇宙，肩負(fù)國家情懷和人類責(zé)任，執(zhí)著仰望星空的當(dāng)代天文學(xué)家的深情貼近和真實(shí)動(dòng)情表達(dá)，也是文學(xué)追尋科學(xué)和偉大作為的實(shí)踐?！盵7]再如李春雷的《木棉花開：任仲夷在廣東》（廣東人民出版社2008 年版），其中李炳銀的《代序：“木棉花開”紅勝火》認(rèn)為：“多年來，報(bào)告文學(xué)已經(jīng)很少有像《木棉花開》這樣使人感到震撼和動(dòng)情的作品了?！盵8]

還有的評論家甚至將傳記文學(xué)歸入報(bào)告文學(xué)的范疇。李朝全在《現(xiàn)象·思潮·問題·趨向——21 世紀(jì)二十年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作概述》中專門談到了“傳記創(chuàng)作的開掘與局限”。他認(rèn)為：“傳記是一種重要的紀(jì)實(shí)文學(xué)樣式。從其求真求實(shí)的特征上考量，傳記也是一種可以歸入報(bào)告文學(xué)范疇的體裁?！盵9]而在先前的《新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)觀察：報(bào)告文學(xué)“寫什么”與“怎么寫”》《成就、危機(jī)與新變——新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)觀察》中，李朝全便一再強(qiáng)調(diào)：“集體和個(gè)人的寫史、立傳、修志熱推動(dòng)了紀(jì)傳作品的大量涌現(xiàn)，這是新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！盵10]因而，他將一批傳記作品都納入其報(bào)告文學(xué)的觀察之中。

順便指出，在魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的評選中，傳記文學(xué)并未單獨(dú)列為一類，而是包含在“報(bào)告文學(xué)”里面的。

傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)是兩種獨(dú)立的文體

針對當(dāng)前傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)文體混淆不清的尷尬境地，筆者覺得有必要再次重申一個(gè)觀點(diǎn)：傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)是兩種各自獨(dú)立的文體，“傳記文學(xué)，報(bào)告文學(xué)：分則兩利，合則兩傷”[11]。

考察傳記文學(xué)這種體裁，無論中外，都古已有之。不過，最初是屬于史學(xué)家的領(lǐng)域，有“史傳文學(xué)”之稱。中國古代的傳記文學(xué)，一般認(rèn)為始于漢代司馬遷《史記》中的紀(jì)傳體篇章。如唐代史學(xué)家劉知幾說：“《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事。”[12]“夫紀(jì)傳之興，肇于《史》、《漢》。”“尋茲例草創(chuàng)，始自子長。”[13]郁達(dá)夫在《什么是傳記文學(xué)》中也說：“傳記文學(xué)，本來是歷史文學(xué)之一枝，中國自太史公（司馬子長生于漢景帝時(shí)，當(dāng)在西歷紀(jì)元前一五四年前后）作《史記》后，才有列傳的一體。釋文傳，傳世也；記載事跡，以傳于世。所以中國的傳記文學(xué)要求其始祖，只能推司馬遷氏為之嚆矢?！盵14]而陳蘭村則沿著《史記》再往上游尋找，認(rèn)為“有傳記文學(xué)基本特征的文字最早是《詩經(jīng)·大雅》中的五首史詩，它們可能產(chǎn)生在西周初年，即公元前的十一世紀(jì)，這是中國古代傳記最早的源頭”[15]。在西方，傳記文學(xué)可以說始于公元前5 世紀(jì)的詩人伊翁[16]。他為同時(shí)代的名人培里克里斯和索?？死锼箤懥藗髀?，這種傳記仍屬歷史范圍。直到公元5 世紀(jì)羅馬帝國解體，在歷時(shí)千年的整個(gè)古典時(shí)期，傳記文學(xué)一直沒有中斷。

作為一種古老而悠久的文學(xué)樣式，傳記文學(xué)在近代已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N較為獨(dú)立的文學(xué)品種，而現(xiàn)當(dāng)代的傳記文學(xué)則完全地、真正地獨(dú)立于文學(xué)之林，成為與詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)、兒童文學(xué)、影視文學(xué)、戲劇文學(xué)等并駕齊驅(qū)的一種文學(xué)樣式。

根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者的普遍看法，一門學(xué)科在一個(gè)國家的確立，應(yīng)有三個(gè)標(biāo)志：一、有沒有專門性的學(xué)術(shù)園地；二、是否能登上大學(xué)的講壇；三、是否有全國性的學(xué)術(shù)組織。以我國為例，新時(shí)期先后創(chuàng)刊的《人物》《傳記文學(xué)》《名人傳記》三大刊，都辟有“傳記論壇”“傳記創(chuàng)作研究”“傳記作品自由談”等專欄，《傳記文學(xué)》將“傳記研究”作為重點(diǎn)欄目之一；《荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)》《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》曾先后創(chuàng)辦“傳記文學(xué)研究”欄目；上海交通大學(xué)傳記中心2013 年創(chuàng)辦《現(xiàn)代傳記研究》集刊，至今已出版18 輯；中國海洋大學(xué)傳記與小說研究團(tuán)隊(duì)2022 年創(chuàng)辦《中國傳記評論》集刊。傳記文學(xué)不僅登上了大學(xué)講壇，而且培養(yǎng)了眾多的碩士、博士研究生，出版或發(fā)表了數(shù)量可觀的學(xué)位論文。許多高校和研究機(jī)構(gòu)特別是北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國藝術(shù)研究院等都開設(shè)了傳記文學(xué)選修課，不少高校還為碩士、博士研究生編撰教材，在提高文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、道德情操等方面發(fā)揮了重要作用。隨著中國傳記文學(xué)學(xué)會(huì)（1991 年成立）、中外傳記文學(xué)研究會(huì)（1994 年成立）和世界傳記文學(xué)學(xué)會(huì)（1999 年成立）的相繼成立，傳記文學(xué)的創(chuàng)作與研究等活動(dòng)更是進(jìn)入發(fā)展的快車道。以中外傳記文學(xué)研究會(huì)為例，為推動(dòng)“傳記文學(xué)走進(jìn)大學(xué)”不遺余力，至今已舉辦過28 屆傳記文學(xué)研討會(huì)。2020 年中國藝術(shù)研究院成立傳記研究中心，通過發(fā)布傳記研究年度發(fā)展報(bào)告、課題立項(xiàng)、定期舉辦學(xué)術(shù)論壇等多種形式，已在傳記研究和批評、傳記資料整理和出版、傳記創(chuàng)作和教學(xué)等方面取得了一些扎實(shí)的成果，以時(shí)代意識、問題意識、專業(yè)性特點(diǎn)獲得學(xué)界廣泛關(guān)注。

相比傳記文學(xué)的古老，報(bào)告文學(xué)顯然年輕了許多。南斯拉夫作家T.巴克（1885—1948）在《基希及其報(bào)告文學(xué)》中寫道：“報(bào)告文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是報(bào)紙，它的出現(xiàn)是為了給讀者以新聞?！盵17]可以說，報(bào)告文學(xué)是伴隨著近代工業(yè)迅速發(fā)展而興起的，“報(bào)告文學(xué)不同于詩歌、小說、戲劇、散文、傳記文學(xué)等文學(xué)形式，它不是古代早就產(chǎn)生了的，而是近代社會(huì)生活的產(chǎn)物，是近代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活需要的產(chǎn)物”[18]。國際報(bào)告文學(xué)學(xué)科奠基人、華中師范大學(xué)文學(xué)院的尹均生教授認(rèn)為，19 世紀(jì)謝爾蓋·米哈依洛維奇·克拉甫欽斯基的《地下俄羅斯》、赫爾岑的《往事與隨想》、馬克·吐溫的《密西西比河上》等作品可以說是“報(bào)告文學(xué)的濫觴”；1903 年杰克·倫敦的《深淵里的人們》，“可能是比較早的報(bào)告文學(xué)作品”[19]。而在中國，1919 年3 月9 日出版的《每周評論》第12 號署名“明明”（李大釗的筆名）的《唐山煤礦的工人生活》，“應(yīng)視為中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早的報(bào)告文學(xué)作品”[20]。同傳記文學(xué)一樣，現(xiàn)當(dāng)代的報(bào)告文學(xué)同樣獨(dú)立于文學(xué)之林，成為世界文苑中一株?duì)N爛奪目的奇葩。

傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)之異同

傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)作為非虛構(gòu)的兩大文體，空前繁盛，獨(dú)樹一幟，成為當(dāng)代文壇十分可喜的熱點(diǎn)現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，一些傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)的寫作者、研究者似乎對這兩種文體相“同”的一面認(rèn)識得較為清楚，而對其相“異”的一面則認(rèn)識不足，表現(xiàn)在理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐上存在著“文類意識時(shí)而淡漠，時(shí)而混亂”[21]的突出問題。因此，從理論上深入探討、辨析這兩種文體之異同，以充分發(fā)揮其各自的特點(diǎn)，重構(gòu)兩種文體的敘事優(yōu)勢，促進(jìn)創(chuàng)作的良性發(fā)展，就顯得十分迫切且有必要。

一、兩種文體之“同”：真實(shí)性和文學(xué)性

第一，真實(shí)性是傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)的生命，如果離開了真實(shí)性，傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)對社會(huì)的認(rèn)識作用以及反映現(xiàn)實(shí)的功用等，就將無從談起。傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)兩種文體所寫的主要人物和事件都必須是歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的，不允許作者隨意虛構(gòu)、任意杜撰。早在1987 年，筆者在《試論傳記文學(xué)的真實(shí)性》一文中就曾指出：“作為一種特殊的文學(xué)體裁，傳記要求以歷史事實(shí)為根據(jù)，用形象化的方法真實(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地記載人物的姓名、籍貫、家世、生卒年月、基本經(jīng)歷、生平事跡、主要成就等，使讀者對傳主畢生所走過的道路獲得全面、系統(tǒng)、真實(shí)可靠的認(rèn)識，起到一定的教育作用。”[22]而報(bào)告文學(xué)從新聞演化而來，具有新聞的客觀真實(shí)性?！皥?bào)告文學(xué)作為一種文學(xué)體裁，主要是運(yùn)用文學(xué)化的基本形式，真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)，彰顯作者一定立場及觀點(diǎn)的?！盵23]梁鴻鷹認(rèn)為：“報(bào)告文學(xué)首先是散體文之文學(xué)的一種，與小說、詩歌的根本不同在于不能任意虛構(gòu)。”[24]

誠然，在這兩種文體的創(chuàng)作實(shí)踐中還存在著一種非真人真事的作品，比如1928 年弗吉尼亞·伍爾夫創(chuàng)作的“新傳記”《奧蘭多》，比如20 世紀(jì)50 年代蘇聯(lián)和我國的屬于報(bào)告文學(xué)范疇的非真人真事的“特寫”或“特寫文學(xué)”，再比如《傳記文學(xué)》2021 年第7 期的封面專題“經(jīng)典文藝作品中的共產(chǎn)黨員傳”，等等。但這類作品相對容易辨識，或者作者、編輯作了特別說明，所以不應(yīng)包括在本文所談的“標(biāo)準(zhǔn)傳記”和主流報(bào)告文學(xué)的范圍之內(nèi)。

第二，文學(xué)性又可稱之為藝術(shù)性。讀者愛看藝術(shù)性強(qiáng)的傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)，特別是體現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性相結(jié)合的作品，像郭沫若的《沫若自傳》、朱東潤的《張居正大傳》、楊絳的《我們仨》、陳丹晨的《巴金全傳》、張勝的《從戰(zhàn)爭中走來——兩代軍人的對話》，像夏衍的《包身工》、魏巍的《誰是最可愛的人》、徐遲的《哥德巴赫猜想》、黃宗英的《大雁情》、理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》等經(jīng)典力作，至今為人們津津樂道。

無論是傳記文學(xué)還是報(bào)告文學(xué)，雖然兩者都是“戴著鐐銬跳舞”的藝術(shù)，但都十分講究舞姿的優(yōu)美動(dòng)人。兩者都采取了文學(xué)手法來表現(xiàn)人物，其藝術(shù)性的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括有利于刻繪人物形象的一切文學(xué)質(zhì)素和藝術(shù)手段。如獨(dú)特的人物外貌描寫，富于個(gè)性化的人物思維方法、行為方式、精神氣質(zhì)、內(nèi)心世界刻畫，人物活動(dòng)相關(guān)的時(shí)代環(huán)境氛圍的烘托，生動(dòng)的人物語言和行動(dòng)細(xì)節(jié)點(diǎn)染，主人公與其他人物之間關(guān)系的描繪，以及對所寫歷史事件或新聞事實(shí)的選擇及處理，對作品謀篇布局、情節(jié)結(jié)構(gòu)的審美化與思想的洞見，等等。

二、兩種文體之“異”：歷史性與新聞性

關(guān)于兩種文體之“異”，下面著重從四個(gè)方面加以辨析：

第一，從兩者的定義、特征看其明顯的差異。

傳記文學(xué)或稱“史傳文學(xué)”。陳蘭村主編的《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》將傳記文學(xué)定義為“藝術(shù)地再現(xiàn)真實(shí)人物生平及個(gè)性的一種文學(xué)樣式”[25]。按照楊正潤的解釋，“所謂‘生平’，就意味著從出生到死亡這樣完整的一生”，雖然在“實(shí)際上，這種完整性并不是所有傳記都具備的”[26]。但在寫作中要顧及傳主的歷史足跡，寫出傳主與歷史的、民族的、社會(huì)的、環(huán)境的、人與人之間的所有真實(shí)內(nèi)容。只有將傳主放置在廣闊的歷史、具體的環(huán)境和重大事變的時(shí)代背景之下加以敘述，把傳主的生活軌跡描繪出來，對于后人起到示范或警策的作用，這才能對人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)，以完成傳記文學(xué)紀(jì)念、教誨、認(rèn)知的三大歷史使命。

報(bào)告文學(xué)又稱“通信文學(xué)”“報(bào)道文學(xué)”“報(bào)導(dǎo)文學(xué)”。丁曉原認(rèn)為：“從報(bào)告文學(xué)命名的本源上看，這是一種基于報(bào)道（有賴于采訪等，旨在傳播）的具有新聞性（客觀真實(shí)、講求時(shí)效）的文學(xué)樣式?！盵27]何建明認(rèn)為：“所謂‘報(bào)告文學(xué)’，可以用一句話來概括：用文學(xué)手法寫的新聞報(bào)告?！盵28]梁鴻鷹認(rèn)為：“報(bào)告文學(xué)要有濃厚的新聞性”，“迅速地及時(shí)地‘報(bào)告’現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事”[29]。我們可以試想一下，夏衍的《包身工》如果放在今天發(fā)表，那么除了它依然具有認(rèn)識價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值以外，絕不會(huì)如1936 年發(fā)表當(dāng)時(shí)產(chǎn)生那么大的社會(huì)效應(yīng)。

關(guān)于傳記文學(xué)的基本特征，學(xué)術(shù)界大體上有較為一致的認(rèn)識，即應(yīng)具備嚴(yán)格的歷史真實(shí)性、再現(xiàn)傳主生平經(jīng)歷的相對完整性、著意表現(xiàn)人生的個(gè)性及藝術(shù)性。而報(bào)告文學(xué)的基本特征是新聞性、文學(xué)性和政論性的結(jié)合?？梢哉f，傳記文學(xué)獨(dú)特的歷史性、報(bào)告文學(xué)濃厚的新聞性，將兩者的分野區(qū)分得再清楚不過了。

第二，從各自承擔(dān)的功能、分類看其明顯的差異。

傳記文學(xué)又稱人物傳記，是以寫人為中心的歷史文學(xué)。今天的傳記作品，主要用文學(xué)的手法和語言來反映已經(jīng)過去的（包括剛剛過去的）、形形色色歷史人物的身世生活、成長經(jīng)歷，用文學(xué)的形象和人物的業(yè)績反映歷史，以描寫出個(gè)性鮮明、血肉豐滿、栩栩如生、立體多元的傳主形象為目的。雖說新世紀(jì)以來傳記寫作的對象日益擴(kuò)大，出現(xiàn)江河傳、城市傳、名山傳、企業(yè)傳、工程傳、大國重器傳、大學(xué)傳、物傳、書傳，等等，但人物傳記畢竟是傳記文學(xué)的正宗——“標(biāo)準(zhǔn)傳記”，或稱主流傳記。

報(bào)告文學(xué)則是新聞文學(xué)，它既可以寫人為主，也可以寫事為主。一段時(shí)期以來，人們將20 世紀(jì)80年代最為火爆的報(bào)告文學(xué)分為三類，即人物報(bào)告文學(xué)、事件報(bào)告文學(xué)、問題報(bào)告文學(xué)。特別是后者，像理由的《傾斜的足球場》、趙瑜的《中國的要害》、蘇曉康的《陰陽大裂變》等作品，大都具有很強(qiáng)的新聞性，發(fā)表后常常引起巨大的社會(huì)反響，“對推動(dòng)報(bào)告文學(xué)的社會(huì)視野、題材開拓、思想向度、表達(dá)方式等方面產(chǎn)生了重要的影響，提高了報(bào)告文學(xué)以自己的個(gè)性承擔(dān)力量參與社會(huì)進(jìn)程的力度，使報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作更加廣泛深入地同讀者有一種較直接的聯(lián)系，作用日見厚重”[30]。

第三，從兩者描寫人物、再現(xiàn)“生平”看其明顯的差異。

如前所述，傳記文學(xué)多寫歷史人物的一生，包括生、老、病、死，所謂“蓋棺論定”。楊正潤指出：“傳記的歷史性首先表現(xiàn)為敘述傳主個(gè)人的歷史，寫出傳主的生平?！盵31]“為了完整和準(zhǔn)確地把握傳主的一生，傳記家應(yīng)當(dāng)對傳主分階段進(jìn)行考察和敘述，可以參考生理學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的方法，把傳主的一生劃分為初始期、學(xué)習(xí)期、活躍期、退隱期四個(gè)階段。傳記家在寫作時(shí)可以有所側(cè)重，但對這四個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)給予充分的重視?！盵32]社會(huì)生活中的人物是復(fù)雜多樣的，傳主在歷史舞臺上的活動(dòng)是具體而活躍、錯(cuò)綜而曲折的。有的人在一生中不同的階段有不同的作為或表現(xiàn)，有的人身上具有多重性，有的人一生的活動(dòng)領(lǐng)域雖不是單一的卻有其主導(dǎo)的一面。傳記作家在寫作時(shí)，就應(yīng)根據(jù)不同類型的人物選用不同的史學(xué)方法，有的宜用“階段論”，有的宜用“兩點(diǎn)論”，有的宜用“方面論”。當(dāng)然，這是指寫作側(cè)重點(diǎn)的不同，事實(shí)上這三種寫法有互為交叉的地方[33]。

像李春雷的《木棉花開：任仲夷在廣東》，收入《木棉花開》《玉蘭飄香》兩個(gè)短篇，前者抒寫傳主原廣東省委第一書記任仲夷作為杰出政治家的“活躍期”——執(zhí)政南粵、敢為人先的一段人生最輝煌的時(shí)期，再現(xiàn)了一個(gè)立體鮮活、真實(shí)可信的改革先驅(qū)形象；后者聚焦傳主晚年的“退隱期”—— 一位中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員超然物外、行芳志潔的退休生活。我們將這部作品認(rèn)定為傳記文學(xué)而不是報(bào)告文學(xué)，就是因?yàn)閭髦饕选吧w棺論定”，它雖非全傳，但卻是典型的“片傳”。王宏甲的《中國天眼：南仁東傳》則是再現(xiàn)傳主生平的一部相當(dāng)完整的長篇傳記。傳主南仁東（1945—2017）是勇?lián)褡鍙?fù)興大任的“天眼”巨匠，他為科學(xué)事業(yè)奮斗到生命的最后一刻，被中宣部追授“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)稱號。

報(bào)告文學(xué)則多寫現(xiàn)實(shí)生活中的新聞人物，常常截取人物具有新聞?wù)J知價(jià)值的某一時(shí)段的經(jīng)歷來寫，無疑具有新鮮性，包括人物新、事件新、思想新。中華人民共和國成立70 周年之際，孫家棟等8 人被授予“共和國勛章”榮譽(yù)稱號，黃傳會(huì)應(yīng)邀撰寫了《仰望星空——共和國功勛孫家棟》一書，形象展示了孫家棟院士的報(bào)國情懷和創(chuàng)新精神。此后，他還應(yīng)《人民日報(bào)》之約，寫了孫家棟的短篇佳作《“北斗”璀璨》，真切描繪出這位卓越的戰(zhàn)略科學(xué)家的傳奇人生和巨大貢獻(xiàn)?！肮埠蛧鴦渍隆焙汀氨倍饭こ獭?，無疑都是受眾最為關(guān)心的熱門題材。再如朱有勇院士2019 年被授予“時(shí)代楷?！狈Q號，2021 年被授予“全國脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個(gè)人”稱號，可謂響當(dāng)當(dāng)?shù)男侣勅宋铩＠畲豪椎摹掇r(nóng)民院士》，作為國內(nèi)唯一一本全景式展現(xiàn)朱有勇院士的報(bào)告文學(xué)，著力描述了這位“農(nóng)民院士”把論文寫在大地上、寫在脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場上的先進(jìn)事跡，生動(dòng)形象地詮釋了一位卓越的中國共產(chǎn)黨人的初心使命。

第四，從兩者的寫作過程、時(shí)效看其明顯的差異。

馮立三曾洞見報(bào)告文學(xué)與傳記文學(xué)兩者的差異。他指出：“報(bào)告文學(xué)更注重即時(shí)性，傳記文學(xué)可以有相當(dāng)大的歷時(shí)性，它可以跨越整個(gè)人生階段。報(bào)告文學(xué)的即時(shí)性表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)問題的針對性。新聞解決不了才創(chuàng)造了報(bào)告文學(xué)，報(bào)告文學(xué)的即時(shí)性是最主要的。它從新聞發(fā)展而來，要針對現(xiàn)實(shí)問題，要解決現(xiàn)實(shí)問題，要提供解決現(xiàn)實(shí)問題的新的認(rèn)識和思路。傳記文學(xué)更加注重歷時(shí)性，更加注重歷史哲學(xué)的總結(jié)和提煉?！瓪v時(shí)性是傳記文學(xué)的特點(diǎn)，在巨大的歷史時(shí)空下，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是它的主要任務(wù)?！盵34]

報(bào)告文學(xué)的“所謂‘即時(shí)性’，可以理解為新近發(fā)生的社會(huì)事件或問題，往往構(gòu)成人們關(guān)注的焦點(diǎn)”[35]，作家只有直擊現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，才能產(chǎn)生共情效應(yīng)。像2020 年年初新冠疫情暴發(fā)時(shí)，何建明正好身在上海。在這場生死較量面前，他每日閱讀疫情“簡報(bào)”，親眼目睹了大批沖鋒在前的醫(yī)護(hù)人員以及各行各業(yè)抗疫英雄的事跡，親身經(jīng)歷了上?？挂吖ぷ鲝拈_始到取得成效的一系列過程，真正是刻骨銘心。作為一名“大疫面前不缺席”的報(bào)告文學(xué)作家（他曾寫過《非典十年祭：北京保衛(wèi)戰(zhàn)》），經(jīng)過對抗疫一線人員一次又一次艱難不易的采訪，先后完成兩部既有即時(shí)性、現(xiàn)場感又具理性思考的長篇報(bào)告文學(xué)：《第一時(shí)間——寫在春天里的上海報(bào)告》（上海文藝出版社2020 年6 月版）、《上海表情》（作家出版社2020 年8 月版），聚焦抗疫中的上海。他爭分奪秒客觀表現(xiàn)這些發(fā)生在時(shí)代各個(gè)角落的感人故事，將自己的所見所聞、所思所想真實(shí)記錄下來，全景展現(xiàn)上海醫(yī)療、公安、社區(qū)防控、志愿者服務(wù)等各條戰(zhàn)線的抗疫事跡，生動(dòng)描寫了打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)的上海實(shí)踐，讀來感人至深，蕩氣回腸。

而傳記文學(xué)作家則要正視自己的歷史角色，自覺以“考古視野”來追慕傳主人格，寫作時(shí)特別注重“文”與“獻(xiàn)”兩個(gè)方面。文，即檔案、史書，是死的材料；獻(xiàn)，即口碑，是活的材料。著名傳記作家葉永烈，因揭露“四人幫”、陳伯達(dá)等人的興衰史、罪惡史以揭示歷史教訓(xùn)，而格外引人注目。這類題材政治性強(qiáng)、敏感度大，面對“查檔案難”“查資料難”“采訪難”“出版難”[36]四大難關(guān)，葉永烈從未退卻，如同苦行僧般天南地北奔走。他從“文”“獻(xiàn)”兩個(gè)方面全力采訪，不僅想方設(shè)法叩開一扇扇檔案室的大門，在圖書館花費(fèi)大量時(shí)光翻查那些發(fā)黃發(fā)脆了的報(bào)刊，而且先后采訪了數(shù)百位當(dāng)事者，其中既有老干部、知識分子及有關(guān)同志，又有包括“四人幫”骨干分子及其秘書、親屬等人士，他甚至有機(jī)會(huì)直接面對面采訪陳伯達(dá)，將傳主當(dāng)成是一個(gè)“久經(jīng)滄桑的歷史老人”，因而寫出了有血有肉的《陳伯達(dá)傳》。從最初的《江青傳》《張春橋傳》《姚文元傳》《王洪文傳》，到后來的《四人幫全傳》，再到180 萬字的《“四人幫”興亡》，歷經(jīng)反反復(fù)復(fù)修改、再三出版，寫作時(shí)間竟長達(dá)二十余年之久。

不少優(yōu)秀傳記作品都詳細(xì)注明了材料出處，如羅斯·特里爾的《毛澤東傳》、傅高義的《鄧小平時(shí)代》等。

因此，如果說報(bào)告文學(xué)是一種“行走”的文學(xué)，要靠雙腳丈量出來的話，那么傳記文學(xué)則是一種“考古”的文學(xué)，要靠史料（傳料）的周詳搜集、細(xì)密考證、嚴(yán)加辨析后思考出來。