【摘要】“報(bào)恩”母題歷史悠久，從敘事學(xué)層面界定，中國古典小說中“報(bào)恩”母題以完備的敘事形態(tài)出現(xiàn)，最早可以追溯至東晉干寶的《搜神記》。魏晉至兩宋時(shí)期是中國古典報(bào)恩小說書寫的成型及發(fā)展期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，已構(gòu)成了較大規(guī)模的“報(bào)恩”母題書寫，有了較為穩(wěn)固的情節(jié)結(jié)構(gòu)和較為普遍的創(chuàng)作規(guī)律。因此，本文試圖運(yùn)用西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，對(duì)魏晉至兩宋時(shí)期的報(bào)恩文言小說進(jìn)行行動(dòng)元結(jié)構(gòu)圖的繪制與主要情節(jié)結(jié)構(gòu)的探索。在此基礎(chǔ)上，將報(bào)恩小說分為以下三類：“傳統(tǒng)型” “施恩動(dòng)機(jī)缺失型”與“報(bào)恩結(jié)果缺憾型”。這三類報(bào)恩故事的出現(xiàn)從不同角度展現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化影響下社會(huì)對(duì)報(bào)恩行為的道德期望與官方哲學(xué)對(duì)報(bào)恩文本書寫的輿論導(dǎo)向作用；預(yù)示著中國古典報(bào)恩小說乃至古典小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)與書寫類型逐漸走向成熟與豐富。

【關(guān)鍵詞】文言小說；“報(bào)恩母題”；敘事學(xué)；情節(jié)結(jié)構(gòu)圖；分類研究

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0032-07

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.010

“母題”（motif）是一個(gè)舶來詞，最早因適應(yīng)于民間故事分類學(xué)的需要而被學(xué)者采用，之后逐漸被應(yīng)用至文學(xué)研究領(lǐng)域。斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書中把母題解釋為敘事作品中最小的情節(jié)單元，學(xué)界主要沿用了這一觀點(diǎn)并進(jìn)行了靈活的擴(kuò)大化解釋，即除了意指最小的情節(jié)單元外，還賦予了其主旨、主題等意義。①母題學(xué)研究是指圍繞母題展開同一類型的文本搜集，并對(duì)同一母題的文學(xué)作品進(jìn)行集中探討。在中國，隨著對(duì)外來理論方法借用嘗試的興起，這一研究方法被廣泛地運(yùn)用于文學(xué)研究中。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)“廣施恩澤、知恩圖報(bào)”這一倫理道德的共同訴求使得“報(bào)恩”母題書寫在歷朝歷代的文學(xué)創(chuàng)作中屢屢出現(xiàn)，并且名篇佳作不斷?！皥?bào)恩”母題出現(xiàn)的源頭可以追溯至原始歌謠、民間故事與神話傳說中的精彩演繹。毫無疑問，承載著重大現(xiàn)實(shí)意義與倫理價(jià)值的“報(bào)恩”母題是中國文學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的母題，報(bào)恩小說既是承載文人才華的載體，也是反映中國封建社會(huì)倫理道德的文本。因此，對(duì)中國古典報(bào)恩小說進(jìn)行母題學(xué)研究是非常有價(jià)值且必要的。

魏晉至兩宋時(shí)期是中國古典報(bào)恩小說書寫的成型及發(fā)展期，經(jīng)過史傳文學(xué)的長時(shí)間發(fā)展和古小說的沉淀，中國在魏晉南北朝時(shí)期迎來了“小說”這一文體的雛形。雖然“小說”的概念古已有之，但毫無疑問，《莊子·外物》中“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”這一解釋與現(xiàn)代小說觀念相去甚遠(yuǎn)。以當(dāng)代眼光來看，小說是一種以人物描寫為中心，有完整故事情節(jié)與環(huán)境描寫的敘事文體。依據(jù)這一定義，魏晉南北朝時(shí)期文人創(chuàng)作的志怪小說，是中國古代小說的雛形。因此，在前人的研究基礎(chǔ)上，本文選擇魏晉至兩宋時(shí)期的文言報(bào)恩小說作為研究對(duì)象，運(yùn)用母題學(xué)的研究方法與西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，試圖對(duì)魏晉至兩宋時(shí)期文言報(bào)恩小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事類型進(jìn)行深層次、系統(tǒng)化地探索。為了保證文獻(xiàn)資料的完整性與可靠性，筆者以《太平廣記》《宋代傳奇集》《唐前志怪小說輯釋》《古小說鉤沉》為基礎(chǔ)，《漢魏六朝筆記小說大觀》《唐五代筆記小說大觀》《宋元小說筆記大觀》等為補(bǔ)充，窮盡式檢索相關(guān)“報(bào)恩”文本，共找到報(bào)恩文言小說二百九十三篇。這二百九十三篇恩報(bào)小說，就是本篇文章的具體研究對(duì)象。

一、母題學(xué)與結(jié)構(gòu)主義分析

對(duì)報(bào)恩文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)與敘事類型的探討離不開母題學(xué)與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論的支撐。因此，在進(jìn)行正式分析之前，我們應(yīng)該明晰母題學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的含義。前文提到，母題（motif）是一個(gè)外來詞匯，在學(xué)界的廣泛認(rèn)知中，母題是故事中最小的情節(jié)單元，也泛指作品的主題、主旨。我國的母題學(xué)研究最早發(fā)端于民俗學(xué)。1924年3月，胡適研究民間歌謠時(shí)最早將其譯作“母題”并嘗試運(yùn)用：“研究歌謠，有一個(gè)很有趣的法子，就是‘比較的研究法。有許多歌謠是大同小異的。大同的地方是它們的本旨，在文學(xué)的術(shù)語上叫作‘母題。” ②之后母題研究逐漸被應(yīng)用于民間故事的分類，與類型學(xué)相結(jié)合。丁乃通的《中國民間故事類型索引》就依據(jù)故事情節(jié)將“動(dòng)物報(bào)恩”母題歸為了六類：“156B* 女人做蛇的助產(chǎn)士”“160 感恩的動(dòng)物忘恩的人”“201E* 義犬舍命救助”“201F* 義犬衛(wèi)主，為主復(fù)仇”“554 感恩的動(dòng)物”與“554D 蜈蚣救主”。③近年來母題學(xué)研究逐步進(jìn)入到傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域，如何科學(xué)地探索同一母題中不同作品的文本結(jié)構(gòu)并進(jìn)行進(jìn)一步的分類研究是亟待解決的問題。

敘事學(xué)（Narratology）是20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種文學(xué)理論，主要探討作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)系，從千變?nèi)f化的敘事活動(dòng)中抽象概括出一個(gè)基本的敘事模型是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究的終極目標(biāo)。法國學(xué)者格雷馬斯在《行動(dòng)元、角色和形象》一文中提到：“母題是活動(dòng)的序列，在同一敘述功能里可以互相替換，也能擔(dān)負(fù)不同的功能，并可成為獨(dú)立的異文或敘事作品。分清符號(hào)學(xué)組織的兩個(gè)層次——敘述層次和形象層次——可以解釋敘事作品結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和母題在各種文本間的轉(zhuǎn)移，從理論上幫助解決母題這個(gè)難題?！?④由此看來，從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的角度出發(fā)，明晰同類型故事的一般構(gòu)成要素對(duì)母題研究尤為重要。

學(xué)界對(duì)“報(bào)恩”母題的分類研究不在少數(shù)。王建平在《論〈聊齋志異〉中的女性報(bào)恩作品》就通過報(bào)恩方式將《聊齋志異》中的女性報(bào)恩分為了四類：酬物報(bào)恩、救助報(bào)恩、婚嫁報(bào)恩、行孝報(bào)恩。文崇一則依據(jù)四十五個(gè)明代以前類書、史書、雜記中的報(bào)恩故事，較早將施恩行為總結(jié)為三種：生活上的救濟(jì)、挽救生命和照顧事業(yè)。報(bào)恩者相應(yīng)的行為也集中為以下幾方面：挽救生命、厚贈(zèng)、舉官和升官。⑤然而，因?yàn)槿鄙俪墒斓睦碚撝?，這些研究或概括不到位，或樣本數(shù)量較少，并不是非常成熟的分類研究。

綜上，筆者認(rèn)為將結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論與母題學(xué)研究相結(jié)合有利于更加科學(xué)、高效地進(jìn)行報(bào)恩文本的分類研究。因此，本文試圖借鑒普羅普“功能”說與格雷馬斯“結(jié)構(gòu)矩陣”這兩個(gè)經(jīng)典敘事學(xué)理論，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)知識(shí)分析中國古典小說文本的敘事結(jié)構(gòu)與情節(jié)類型，嘗試解決中國傳統(tǒng)報(bào)恩故事分類不明、概括不全這一研究難題。從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的角度出發(fā)，概括魏晉至兩宋時(shí)期文言小說中“報(bào)恩”母題書寫的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)，挖掘“報(bào)恩”母題書寫的敘事特質(zhì)，分析其類型演變過程與創(chuàng)作成因。

二、魏晉至兩宋時(shí)期“報(bào)恩”母題書寫的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

徐岱的《小說敘事學(xué)》中提到：“‘母題是同題材相關(guān)聯(lián)的，存在于其中的一種客觀現(xiàn)象與情景，它既具有語義上的意義，也具有結(jié)構(gòu)方面的意義。這使它區(qū)別于素材中的那種潛在的構(gòu)型?！?⑥換言之，雖然我國古代的報(bào)恩小說看似情節(jié)豐富、各有特色，但只有遵循一定情節(jié)結(jié)構(gòu)與敘事順序，有著共同創(chuàng)作特點(diǎn)的小說才能被稱之為報(bào)恩小說。我們?cè)噷ⅰ读銈鳌贰镀峁桌侠选贰锻鯇?shí)傳》這三篇代表性較強(qiáng)的報(bào)恩小說進(jìn)行基本情節(jié)概括：

1.《太平廣記·柳毅傳》：柳毅應(yīng)舉，遇見龍女。龍女哭訴婚姻不幸，托柳毅傳書回家。柳毅答應(yīng)，用龍女所教之法成功送信，見到龍王洞庭君。龍王的弟弟錢塘君聽聞龍女遭遇與龍女夫家大戰(zhàn)，救回龍女。龍女回宮，為報(bào)傳信之恩欲嫁柳毅。柳毅不允，推辭回家。柳毅婚娶兩次，妻子皆亡。龍女來到人間化身盧氏，嫁給柳毅。柳毅至此巨富，長生不老。

2.《異苑·漆棺老姥》：朱護(hù)意外發(fā)現(xiàn)海岸古墓，將其開啟，看到墓中裝著老婆婆的尸體。朱護(hù)夢(mèng)到老婆婆乞求他看護(hù)自己的墳?zāi)?，并許諾金錢。朱護(hù)醒來得到金錢，將墓挪向高處。

3.《宋代傳奇集·王實(shí)傳》：王實(shí)中進(jìn)士，得知父親病危。父親告訴王實(shí)鄰居張本與其母通奸，王實(shí)發(fā)誓復(fù)仇。王實(shí)與屠夫?qū)O立當(dāng)朋友，孫立非常感激王實(shí)對(duì)自己的禮遇。王實(shí)請(qǐng)求孫立幫他報(bào)仇，孫立答應(yīng)。孫立殺死張本，被捕。張本之子告發(fā)王實(shí)與孫立的關(guān)系。孫立寧死不出賣王實(shí)。太守袒護(hù)孫立，孫立沒有被殺。

可以看出，雖然報(bào)恩故事文本的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，報(bào)恩者的身份性格不盡相同，為了豐富小說的情節(jié)，“報(bào)恩”母題還常常與其他母題出現(xiàn)在同一文本中（婚嫁、復(fù)仇等）。但究其根本，“施恩”與“得報(bào)”是“報(bào)恩”母題書寫中的核心功能 ，“施恩者”與“報(bào)恩者”則是報(bào)恩故事中的核心人物，組成二元對(duì)立關(guān)系。施恩動(dòng)機(jī)、施恩方式、報(bào)恩方式與報(bào)恩結(jié)果是報(bào)恩故事的組成部分，它們按照從前到后的順序依次排列，組成“報(bào)恩”母題書寫的基本情節(jié)。只有符合這些要素的小說，才能被稱之為以報(bào)恩為主題的小說。明確這一觀點(diǎn)，有利于下文對(duì)報(bào)恩文本進(jìn)行更深層次的剖析。

形式結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，人物是情節(jié)的產(chǎn)物，是動(dòng)作的執(zhí)行者，結(jié)構(gòu)主義分析人物的法則是“用人物參加的一個(gè)行動(dòng)范圍來說明人物的特征”。⑦基于此，普羅普將民間故事中出現(xiàn)的人物歸為七種角色：對(duì)頭、贈(zèng)予者、相助者、公主及其父王、派遣者、主人公、假主人公。運(yùn)用敘事學(xué)術(shù)語來講，這七種角色應(yīng)為七種行動(dòng)元，具有相當(dāng)?shù)钠者m性。參照這一劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將魏晉至兩宋時(shí)期的文言報(bào)恩小說中出現(xiàn)的所有人物歸為這五類行動(dòng)元：施恩者、報(bào)恩者、幫助者、阻礙者、發(fā)起者。還可以將這五種行動(dòng)元根據(jù)相互之間的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步歸類。施恩者是主人公一方的人物，應(yīng)被歸為一類；報(bào)恩者與幫助者是主人公的對(duì)立面人物，應(yīng)被歸為一類；阻礙者、發(fā)起者是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的人物，應(yīng)被單獨(dú)歸為一類。參考格雷馬斯的“結(jié)構(gòu)矩陣”理論，其行動(dòng)元結(jié)構(gòu)圖繪制如下（箭頭表示行動(dòng)元之間的關(guān)系）：

發(fā)起者——阻礙者

↓? ? ? ? ? ↓

施恩者——報(bào)恩者←幫助者

值得注意的是，行動(dòng)元不僅可以由人物形象充當(dāng)，它有時(shí)也可以是抽象物，譬如時(shí)代背景或思想感情。同時(shí)，一個(gè)故事并不是一定要出現(xiàn)上述所有行動(dòng)元。試以上述代表文本為例進(jìn)行分析，其行動(dòng)元關(guān)系圖如下：

1．《柳毅傳》

俠義之心——阻礙者（缺失）

↓? ? ? ? ? ?↓

柳毅————龍女←錢塘君

2．《異苑·漆棺老姥》

俠義之心、金錢許諾——阻礙者（缺失）

↓? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ↓

朱護(hù)—————————老姥←夢(mèng)

3．《王實(shí)傳》

俠義之心——張本之子

↓? ? ? ? ? ?↓

王實(shí)————孫立←太守

依據(jù)上述代表文本行動(dòng)元結(jié)構(gòu)圖的構(gòu)建，可以發(fā)現(xiàn)這一模型在魏晉至兩宋時(shí)期報(bào)恩小說文本中的適用性還是比較高的?！鞍l(fā)起者”這一行動(dòng)元多由“俠義之心”這一抽象概念而不是人物形象擔(dān)任，在語義層面，可以將其理解為施恩動(dòng)機(jī)。在中國古老的倫理道德觀念影響下，幫助處于困境的人或物是表達(dá)對(duì)弱者關(guān)心的行為，“扶助弱者”這一道德觀念在民間深入人心。施恩者對(duì)報(bào)恩者的同情驅(qū)動(dòng)著施恩者的行為，是整篇報(bào)恩故事得以展開的原動(dòng)力?！白璧K者”常常在報(bào)恩文本中缺失與故事的實(shí)現(xiàn)有關(guān)。如果說“扶助弱者”是對(duì)施恩者的道德規(guī)范，那么“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”就是報(bào)恩者應(yīng)遵守的道德法則。中國古典報(bào)恩小說強(qiáng)烈的教化意圖與中國古典小說書寫對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的執(zhí)著追求都使得報(bào)恩者在故事文本中行使報(bào)恩這一行為是不會(huì)受到什么社會(huì)心理與他人干擾的。加之魏晉至兩宋時(shí)期的文言小說普遍篇幅較短，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，“阻礙者”的隱形使得報(bào)恩故事的書寫更加簡(jiǎn)潔明了。這一寫作特點(diǎn)在六朝報(bào)恩小說中最為突出。

可以看出，雖然魏晉至兩宋是我國古典小說發(fā)展的早期階段，大多數(shù)報(bào)恩文本的藝術(shù)成就可能無法與后世小說相比，但從情節(jié)結(jié)構(gòu)分析，此時(shí)期的“報(bào)恩”母題書寫已經(jīng)有了比較清晰的情節(jié)輪廓和寫作模板，進(jìn)而導(dǎo)致故事文本呈現(xiàn)出趨同的道德倫理訴求與情感表達(dá)。這一定程度上代表了“報(bào)恩”母題書寫創(chuàng)作原則的初步成熟。

三、魏晉至兩宋時(shí)期“報(bào)恩”母題書寫的

主要情節(jié)類型分類及探討

基于上一節(jié)的討論結(jié)果，筆者試圖從現(xiàn)有報(bào)恩文本的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，按照情節(jié)要素的變化將魏晉至兩宋時(shí)期的報(bào)恩小說分類并統(tǒng)計(jì)文本數(shù)據(jù)，深入分析每一類報(bào)恩小說的形成原因、主題表達(dá)與結(jié)構(gòu)特色。

（一）傳統(tǒng)型

“報(bào)恩者與施恩者相遇——出于一定原因施恩者向報(bào)恩者施恩——報(bào)恩者銘記恩情且用自己的方式報(bào)答施恩者（中間或許遭遇曲折）——報(bào)恩完成”是“傳統(tǒng)型”報(bào)恩故事的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)型”報(bào)恩小說共二百二十九篇，占全部報(bào)恩底本的百分之七十八，一定程度上代表了魏晉至兩宋時(shí)期報(bào)恩小說的主要?jiǎng)?chuàng)作思路和情節(jié)安排。在這類小說中，報(bào)恩者與施恩者發(fā)生恩報(bào)關(guān)系之前常常并不會(huì)事先認(rèn)識(shí)，也沒有顯性的利益勾連，“無意施恩”與“意外得報(bào)”是這類故事的核心要素，從道德與物質(zhì)層面肯定俠義精神是這類小說想要表達(dá)的中心思想?！皞鹘y(tǒng)型”報(bào)恩小說情節(jié)簡(jiǎn)單、情感分明，是中國“報(bào)恩”母題書寫的早期表現(xiàn)形態(tài)，作品創(chuàng)作集中于兩宋之前，典型代表如《隋侯珠》《竇德玄》等。

將“施恩者”放在敘事中心是“傳統(tǒng)型”報(bào)恩文本的敘事特色之一。這體現(xiàn)在“施恩者”常常以一個(gè)絕對(duì)正面、俠義的形象出現(xiàn)在故事文本中，且常常是作者開展故事的中心。在中國早期的報(bào)恩文本中，雖然報(bào)恩者的身份不一，但絕大多數(shù)的“施恩者”角色都由人類承擔(dān)。區(qū)別于西方國家對(duì)宗教的狂熱，農(nóng)耕文明滋養(yǎng)下的中國文化更加重視人的價(jià)值，因此在小說書寫中，讓人類承擔(dān)能動(dòng)性更強(qiáng)的“施恩者”角色也就不足為奇了。眾所周知，中國報(bào)恩小說的形成離不開佛教觀念與佛教故事的影響。印度佛教認(rèn)為眾生皆苦，希望向人們提供解脫的良藥，六道輪回、因果報(bào)應(yīng)的說法亦以善為核心，這與中國固有的“仁愛”觀念產(chǎn)生了結(jié)合，進(jìn)而催生出了“勸善”“報(bào)恩”等小說母題。中國早期報(bào)恩小說的書寫很大程度上也受到了佛教故事的啟發(fā)，“動(dòng)物求醫(yī)報(bào)恩”故事就是比較典型的對(duì)佛經(jīng)故事的本土化。有趣的是，橫向比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，本土化的中國報(bào)恩小說省略了“負(fù)心人與感恩動(dòng)物對(duì)比”這一經(jīng)典的佛經(jīng)故事情節(jié)，將敘事變得更簡(jiǎn)略，作為“施恩者”的人成了精神與物質(zhì)的雙重獲利者。如《異苑·蔡喜夫》：

宋景平中，東陽大水，永康蔡喜夫，避住南壟。夜有大鼠，浮水而來，伏喜夫奴床角。奴愍而不犯，每以飯與之。水勢(shì)既退，喜夫得返故居。鼠以前腳捧青囊，囊有三寸許珠，留置奴床前，啾啾狀如欲語也。⑧

故事中的仆人因仁慈救鼠意外獲得寶物，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物形象鮮明，仆人是整篇文章的敘事中心，也是善良的代表，他對(duì)老鼠的“愍”是推進(jìn)故事發(fā)展的最大動(dòng)力。然而在大多數(shù)佛經(jīng)故事中，處于“報(bào)恩”位置的人卻常常并不是故事中心，且通常以負(fù)面形象出現(xiàn)。如《阿難現(xiàn)變經(jīng)》所載的《慈羅放鱉后遇大水還濟(jì)其命》⑨一文：慈羅買鱉放生，后發(fā)洪水，得鱉相救。慈羅生性善良，在躲避洪水的途中還不忘將身處險(xiǎn)境的賣鱉人與飛蛾一起救起。沒想到安全后賣鱉人卻為錢財(cái)反誣恩人，倒是飛蛾在賣鱉人誣告慈羅之時(shí)，選擇趴在賣鱉人的筆頭讓他寫不出字來，人性的卑劣與動(dòng)物的高尚在文本中盡顯?？梢钥闯?，佛經(jīng)報(bào)恩故事的情節(jié)較為曲折，對(duì)人性的解讀較為多面。中國的“動(dòng)物報(bào)恩”型小說卻在模仿佛經(jīng)故事的同時(shí)，精簡(jiǎn)了故事脈絡(luò)，情節(jié)發(fā)展與人物塑造也更為理想。雖然兩國故事的表現(xiàn)不同于兩國文化觀念的差異有著巨大聯(lián)系，我們也應(yīng)注意到，中國早期“傳統(tǒng)型”報(bào)恩文本的高度理想化書寫可能蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的倫理型有意誤讀傾向，通過作者的改造增強(qiáng)了小說儆世勸善的社會(huì)意義。

“傳統(tǒng)型”文本的“施恩者”中心地位不僅體現(xiàn)在異物報(bào)恩小說中，世俗大眾的恩報(bào)故事也是如此。發(fā)生在人間的“傳統(tǒng)型”恩報(bào)故事多存在于主仆、朋友或男女之間，關(guān)系雖然多變，不變的是施恩者相較于報(bào)恩者而言，多處于上位階級(jí)。這表明不論在真實(shí)社會(huì)還是小說文本中，“施恩者”都處于主動(dòng)地位，擁有更多的話語權(quán)且占據(jù)道德的高點(diǎn)。雖然創(chuàng)作者們不愿承認(rèn)，但這種關(guān)系的出現(xiàn)其實(shí)也有意無意地體現(xiàn)出了“施恩者”與“報(bào)恩者”之間隱匿的功利關(guān)系。以唐傳奇《張無頗》為例，張無頗因治好王女之疾，不僅成功獲得美人芳心抱得美人歸，更因婚姻獲得了巨大財(cái)富：“遂具舟楫、服飾、異珍、金珠、寶玉無限” ⑩，徹底改變了自己貧窮孤苦的命運(yùn)。創(chuàng)作者站在“施恩者”張無頗的角度書寫其善心帶來的巨大的好運(yùn)，而選擇性地忽視了“報(bào)恩者”的意愿及命運(yùn)：廣利王是否愿意接受女兒與張無頗的婚姻并不重要，他們?cè)诮邮軓垷o頗的幫助時(shí)就注定了只能傾盡所有償還恩德。除了勸善懲惡的教化作用之外，這一敘事特點(diǎn)可能與士大夫群體創(chuàng)作小說時(shí)習(xí)慣性將自己代入“施恩者”這一上位身份有關(guān)。

團(tuán)圓結(jié)局則是“傳統(tǒng)型”報(bào)恩故事書寫的另一特點(diǎn)。當(dāng)然這里的團(tuán)圓結(jié)局是指報(bào)恩動(dòng)作的最終完成，好人最終得到了好報(bào)，至于報(bào)恩者是怎樣完成這一報(bào)恩動(dòng)作、付出了怎樣的代價(jià)就不在這一考慮范圍內(nèi)了。許多報(bào)恩者都為了履行“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”這一道德規(guī)范付出了極大的代價(jià)。唐傳奇《吳保安》中的吳保安為了報(bào)答郭仲翔的舉薦之恩，在郭仲翔被匈奴俘虜后，哪怕拋家棄子也要想盡辦法贖回郭仲翔：“時(shí)姚州都督楊安居乘驛赴郡，見保女妻哭，異而訪之。妻曰：‘妾夫遂州方義尉吳保安，以友人沒著，丐而往贖。因住姚州，棄妾母子，十年不通音問。妾今貧苦，往尋保安。糧乏路長，是以悲泣。” ?

故事的最后吳保安成功贖回郭仲翔，自己與妻子卻因常年勞累過早而亡，顯然針對(duì)個(gè)體命運(yùn)而言，吳保安在故事中結(jié)局不算“圓滿”。然而創(chuàng)作者仿佛對(duì)吳保安的過度犧牲并不痛心，反而選擇將吳保安樹立成一位重情重義的“報(bào)恩者”典型，極度贊揚(yáng)他犧牲家庭甚至性命也要完成報(bào)答恩人這一任務(wù)的舉措。因此，雖然對(duì)團(tuán)圓結(jié)局的規(guī)模書寫反映出了廣大民眾對(duì)“善有善報(bào)”這一觀念懷揣著執(zhí)著而樸素的信仰，但也體現(xiàn)了“有恩必報(bào)”這一官方哲學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)倫理規(guī)范正在以一種強(qiáng)大的輿論壓力對(duì)“傳統(tǒng)型”報(bào)恩故事書寫形成一種輿論導(dǎo)向作用，進(jìn)而對(duì)民眾提出了更高的道德要求。

（二）“施恩動(dòng)機(jī)缺失”型

“施恩動(dòng)機(jī)缺失”型小說指的是孝子報(bào)恩小說，共四十七篇，其中三十一篇集中在魏晉南北朝時(shí)期創(chuàng)作完成。孝子報(bào)恩小說大多情節(jié)簡(jiǎn)單、篇幅較短，情節(jié)因襲痕跡較重，是發(fā)展較不成熟的小說類型。大部分報(bào)恩小說開展的前提是施恩者懷揣一顆善心幫助需要幫助的人，而父母養(yǎng)育小孩則更多是出于社會(huì)責(zé)任與愛子之心，施恩動(dòng)機(jī)在此種故事中并不顯現(xiàn)。（這里專指人類孝子，按照施恩動(dòng)機(jī)劃分，人類生育異類并將其養(yǎng)育長大并不是因?yàn)樯鐣?huì)責(zé)任而更多出于義氣與善良，因此，“異類報(bào)養(yǎng)育之恩”故事應(yīng)被歸于“傳統(tǒng)型”文本。）極端一些看待，在極度重視“孝”文化的中國，哪怕父母并未盡到養(yǎng)育子女的義務(wù)，血緣的聯(lián)系也讓子女對(duì)父母在人倫層面負(fù)有報(bào)答恩情的責(zé)任。在宗族制的影響下，這種責(zé)任還會(huì)擴(kuò)大到叔叔、繼母乃至婆婆等長輩中去。事親或事喪是孝子報(bào)答恩情的主要方式，“宣揚(yáng)孝義”是這類報(bào)恩故事書寫的中心思想。

與“傳統(tǒng)型”報(bào)恩文本不同，“報(bào)恩者”處于這類小說的書寫中心，是創(chuàng)作者們主要頌揚(yáng)的對(duì)象，孝子在報(bào)恩過程中付出的心血與努力是作者著重描寫的情節(jié)?！稜栄拧め層?xùn)》釋“孝”為“善事父母為孝” ?，即通過善待父母報(bào)答養(yǎng)育之恩。這里的“善待”在小說文本中集中體現(xiàn)在父母生病時(shí)孝子侍疾的用心，如《搜神記·楚僚》所載：“楚僚早失母，事后母至孝。母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢(mèng)一小兒語母曰：‘若得鯉魚食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣。母覺而告僚。時(shí)十二月冰凍，僚乃仰天嘆泣，脫衣上冰臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開，一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母，病即愈，壽至一百三十三歲。蓋至孝感天神，昭應(yīng)如此。此與王祥、王延事同?！??楚僚在后母生病時(shí)不僅舍身為后母吮吸膿血，還愿意在冰天雪地下為后母尋找鯉魚治病，一個(gè)犧牲自我、重情重義的孝子形象躍然紙上。

除此之外，在重喪、重死的傳統(tǒng)文化背景下，守喪祭祀也是子女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的表現(xiàn)之一。因?yàn)楦改敢呀?jīng)離世，孝子為了祭拜父母所表現(xiàn)的超出常理的付出就顯得更為感人，更能打動(dòng)讀者?！端焉裼洝ね踬觥肪陀涊d了王裒在父母去世后，在墓旁搭屋陪伴父母、日旦跪拜的故事，為我們塑造了一個(gè)深情、癡心的孝子形象：“王裒，字偉元，城陽營陵人也。父儀，為文帝所殺。裒廬于墓側(cè)，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲號(hào)，涕泣著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒到墓曰：‘裒在此?！??

然而，在被這些孝子至誠至性的行為打動(dòng)時(shí)，我們也應(yīng)注意到，與“傳統(tǒng)型”報(bào)恩文本一樣，孝子報(bào)恩小說中同樣存在著對(duì)“報(bào)恩者”要求過于嚴(yán)苛的問題。在很多孝子報(bào)恩文本中，孝子典型們對(duì)父母言聽計(jì)從，為了滿足父母的要求想盡一切辦法而不求任何回報(bào)，哪怕被長輩虐待也不能生氣抱怨，反而無怨無悔地繼續(xù)付出?！端焉裼洝ね跸椤分型跸榈暮竽覆幌矚g王祥，還幾次誣陷王祥導(dǎo)致他與父親的關(guān)系破裂，然而王祥依舊孝順后母，在后母嚴(yán)冬想吃鮮魚時(shí)，甚至不顧生命危險(xiǎn)脫衣下河摸魚。用今人的眼光看待，王祥的行為是可以稱得上一聲“愚孝”的，他對(duì)后母毫無由來地順從與付出顯然不是出自對(duì)父母的愛，而是對(duì)孝道的踐行。可以說，雖然創(chuàng)作者想要通過王祥不計(jì)前嫌、毫無保留地付出將他塑造成一位品質(zhì)高尚的道德標(biāo)兵讓后人模范學(xué)習(xí)，但用現(xiàn)代的價(jià)值觀衡量，王祥卻只不過是一個(gè)被封建禮教和極端孝道荼毒扭曲的可憐人罷了。

孝子行孝促使反常神秘事件發(fā)生是“施恩動(dòng)機(jī)缺失”型小說中的另一常見的情節(jié)。它或表現(xiàn)為神秘力量感動(dòng)于孝子義行，助其完成“報(bào)答長輩”這一心愿（《洞仙傳·蘇仙公》等），或直接表現(xiàn)為孝子因孝行獲得恩報(bào)，如《陽翁伯》一文：

陽翁伯者，盧龍人也。事親以孝，葬父母于無終山。山高八十里，其上無水。翁伯盧于墓側(cè)，晝夜號(hào)慟。神明感之，出泉于其墓側(cè)。因引水就官道，以濟(jì)行人。嘗有飲馬者，以白石一升與之，令翁伯種之，當(dāng)生美玉。果生白璧，長尺者數(shù)雙。北平徐氏有女，翁伯欲求婚。徐氏謂媒者曰：“得白璧一雙可矣?！蔽滩园阻滴咫p，遂婿徐氏。數(shù)年，云龍下迎，夫婦俱升天。今謂其所居為玉田坊。?

陽翁伯不僅事親純孝，還在父母去世后搬至父母墓旁日夜吊唁，這樣的孝行感動(dòng)了神靈，將泉水引至墓前。因神靈的泉水翁伯得到了白璧一雙，并因此聘得徐氏、升天為仙。這種情節(jié)書寫不僅體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，更體現(xiàn)了世俗大眾對(duì)孝親敬親思想的宣揚(yáng)與接受。故事文本中主人公因彰顯孝行獲得婚姻、金錢等世俗獎(jiǎng)勵(lì)是作者傳遞給讀者“行孝可以獲得神靈回報(bào)”的心理暗示，進(jìn)而從功利層面進(jìn)一步引導(dǎo)大眾對(duì)“孝道”積極執(zhí)行。

不可否認(rèn)，在法制尚未健全的封建社會(huì)，儒家倫理道德規(guī)范要求的“善事父母”可以一定程度上促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定。然而，在等級(jí)秩序森嚴(yán)、極度重視長幼尊卑的封建社會(huì)，對(duì)“孝”的要求常常過度嚴(yán)苛與不近人情。孝子在道德的重壓下，需要竭盡所能甚至損害自己的健康與生命奉養(yǎng)親人，哪怕這種奉養(yǎng)可能是一種得不償失的自我感動(dòng)。在這樣的思想文化影響下，孝子小說的書寫常常過度強(qiáng)調(diào)孝子對(duì)親人無私乃至扭曲的付出（如《搜神記·郭巨》中郭巨為侍奉母親竟親手埋葬自己的兒子），仿佛行孝過程越艱難險(xiǎn)阻，就越能體現(xiàn)孝子精誠的行孝之心，卻幾乎并不關(guān)注父母長輩對(duì)子女孝行的肯定與感動(dòng)。奉養(yǎng)父母本應(yīng)是一種反映人類樸素情感的報(bào)恩行為，是父母慈愛與子女孝順的雙向互動(dòng)，卻因過強(qiáng)的道德規(guī)范被片面化理解成了子女對(duì)父母義務(wù)的無條件付出。從這一角度理解，此類故事中“施恩動(dòng)機(jī)”與“施恩行為”書寫的缺失也就順理成章了。

（三）“報(bào)恩結(jié)果缺憾”型

“報(bào)恩結(jié)果缺憾”型報(bào)恩小說是指由于主觀或客觀原因，故事的末尾報(bào)恩者并沒有完成對(duì)施恩者報(bào)恩義務(wù)的小說。這類小說共十七篇，數(shù)量較少，集中出現(xiàn)于唐宋時(shí)期。經(jīng)過幾百年的時(shí)間，唐宋時(shí)期的文言小說已經(jīng)脫離了六朝時(shí)期的“雛形”狀態(tài)，情節(jié)更加曲折、思想感情更加豐富，創(chuàng)新性也更強(qiáng)。與“傳統(tǒng)型”報(bào)恩小說比較，它的情節(jié)發(fā)展更像是一種對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局追求的反叛，是在較為固定的敘事模式下情節(jié)創(chuàng)新和異變的體現(xiàn)。在魏晉至兩宋時(shí)期的文言報(bào)恩小說書寫中，恩將仇報(bào)、施恩者拒絕接受回報(bào)和恩報(bào)關(guān)系雙方的局限性是造成報(bào)恩結(jié)果缺憾的主要原因。

受人恩惠不能負(fù)恩，是中國傳統(tǒng)文化中一條不可逾越的心理底線。然而，在傳統(tǒng)的恩報(bào)觀念中，其實(shí)一直蘊(yùn)含著“不平等約定”這一危險(xiǎn)因素?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”本身就是大眾對(duì)受恩者潛在的道德要求，報(bào)恩小說對(duì)受恩者竭盡全力報(bào)恩的描寫與贊美又進(jìn)一步加深了受恩者的情感債務(wù)。在此背景下，一些受恩者面臨“大恩難報(bào)”的局面時(shí)，可能會(huì)采取極端措施保全自己的利益。唐傳奇《義俠》就講述了一個(gè)恩將仇報(bào)的故事：管理犯人的縣官看有一犯人容貌不群，就偷偷將其放走。十幾年后縣官致仕，再遇當(dāng)年的囚犯，囚犯已經(jīng)成了官員?？h官非常開心再遇舊知，沒想到囚犯卻因?yàn)楹ε驴h官挾恩勒索，派刺客刺殺縣官。刺客偶然聽到事情全貌后，反而選擇將忘恩負(fù)義的囚犯殺死，放了縣官一條生路。文中囚犯與妻子的對(duì)話很好地體現(xiàn)了“大恩難報(bào)”情況下報(bào)恩者做出極端選擇的心路歷程：“宰曰：‘某得此人大恩，性命昔在他手，乃至今日，未知何報(bào)。妻曰：‘公豈不聞，大恩不報(bào)。何不看時(shí)機(jī)為。令不語，久之乃日：‘君言是矣。” ?在閱讀這類作品時(shí)，我們不僅要看到背信棄義、忘恩負(fù)義之徒的丑惡嘴臉，也要更深一步思考：在過度宣揚(yáng)“恩義債”的文化背景下，是否反而會(huì)讓善良的施恩者遭受反噬甚至毀滅。

“施恩者拒絕接受回報(bào)”是導(dǎo)致報(bào)恩結(jié)果缺憾的另一大原因。在宣揚(yáng)民族俠義精神的要求下，“扶助弱者”“施恩不望報(bào)”是作者與大眾對(duì)施恩者提出的道德要求：救助應(yīng)該是一件完全利他的事情，而不是為了有一天能從報(bào)恩者身上獲得好處。然而為了鼓勵(lì)大眾常做善事，在“善有善報(bào)”這一樸素的道德期望基礎(chǔ)上，作者通常還是會(huì)讓施恩者得到應(yīng)有的回報(bào)，即雖然主觀層面施恩者并不期望回報(bào)，但在受恩者堅(jiān)持報(bào)恩的時(shí)候，施恩者還是會(huì)選擇接受報(bào)答。與之對(duì)比，施恩者拒絕接受回報(bào)這一舉動(dòng)就顯得更為高尚，是一種完全意義上的利他行為。如《集異記·李勉》一文：

司徒李勉，開元初，作尉浚儀。秩滿，沿汴將游廣陵。行及睢陽，忽有波斯胡老疾，杖策詣勉曰：“異鄉(xiāng)子抱恙甚殆，思?xì)w江都。知公長者，愿托仁蔭，皆異不勞而獲護(hù)焉。”勉哀之，因命登艫，仍給纏粥。胡人極懷慚愧，因曰：“我本王貴種也，商販于此，已逾二十年。家有三子，計(jì)必有求吾來者?！辈蝗?，舟止泗上。其人疾亟，因屏人告勉曰：“吾國內(nèi)頃亡傳國寶珠，募能獲者，世家公相。吾炫其鑒而貪其位，因是去鄉(xiāng)而來尋，近已得之，將歸即富貴矣。其珠價(jià)當(dāng)百萬。吾懼懷寶越鄉(xiāng)，因剖肉而藏焉。不幸遇疾，今將死矣。感公恩義，敬以相奉?！奔闯榈稕Q股，珠出而絕。勉遂資其衣衾，瘞于淮上。掩坎之際，因密以珠含之而去。既抵維揚(yáng)，寓目旗亭。忽與群胡左右依隨，因得言語相接。傍有胡雛，質(zhì)貌肖逝者。勉即詢?cè)L，果與逝者所敘契會(huì)。勉即究問事跡，乃亡胡之子。告瘞其所，胡雛號(hào)泣，發(fā)墓取而去。?

“恩報(bào)關(guān)系雙方的局限性”是導(dǎo)致異類報(bào)恩故事結(jié)果缺憾的主要原因?！独畲罂伞肪椭v述了一則虎報(bào)恩不成反害恩人的故事：“宗正卿李大可嘗至滄州。州之饒安縣有人野行，為虎所逐。既及，伸其左足示之，有大竹刺，貫其臂。虎俯伏貼耳，若請(qǐng)去之者。其人為拔之?；⑸鯋?，宛轉(zhuǎn)搖尾，隨其人至家乃去。是夜，投一鹿于庭。如此歲馀，投野豕獐鹿，月月不絕?；蛞巴夥曛?，則隨行。其人家漸豐，因潔其衣服?；⒑笠姼姆蛔R(shí)，遂嚙殺之。家人收葬訖，虎復(fù)來其家。母罵之曰：‘吾子為汝去刺，不知報(bào)德，反見殺傷。今更來吾舍，豈不愧乎？虎羞慚而出，然數(shù)日常旁其家，既不見其人，知其誤殺。乃號(hào)呼甚悲，因入至庭前，奮躍拆脊而死，見者咸異之?！??在這則故事中，報(bào)恩者的局限性導(dǎo)致了結(jié)局的缺憾。老虎雖然遵循了“知恩圖報(bào)”這一倫理原則，在感受到人類的善意后用自己的方式報(bào)答了恩情，卻因與人類無法溝通導(dǎo)致沒有認(rèn)出恩人，將恩人咬死。

《維揚(yáng)十友》則敘述了一起由施恩者認(rèn)識(shí)的局限導(dǎo)致的報(bào)恩結(jié)果缺憾的故事：維揚(yáng)十友為人義氣，看到身體羸弱的老叟不僅不嫌棄，還邀請(qǐng)他一起吃飯，沒想到老叟竟然是神仙，為報(bào)十友的恩情反邀十友赴宴。十友看到老叟竟然宴請(qǐng)他們食用嬰孩（其實(shí)是千歲人參）嚇得落荒而逃，失去了升仙的機(jī)會(huì)：“眾深嫌之，多托以飫飽，亦有忿恚逃去，都無肯食者。叟縱意餐啖，似有盈味，食之不盡，即命諸丐擎去，令盡食之。因謂諸人曰：‘此所食者，千歲人參也。頗甚難求，不可一遇。吾得此物，感諸公延遇之恩，聊欲相報(bào)。且食之者，白日升天，身為上仙。眾既不食，其命也夫！” ?異類報(bào)恩故事常常由人施恩異類（動(dòng)物、鬼神、精靈等）——獲得豐厚回報(bào)這兩個(gè)基本情節(jié)組成，表現(xiàn)了人對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的友好態(tài)度和完美想象。然而，物種的不同可能使得施恩者與受恩方無法理解雙方意圖導(dǎo)致報(bào)恩結(jié)果缺憾，甚至造成悲慘的結(jié)局。作為大自然的化身，動(dòng)物、精靈不一定常常是善解人意的，它們的危險(xiǎn)與不可控在社會(huì)發(fā)展的過程中逐漸被人們看到并反映在了故事文本中。

類型書寫在發(fā)展到一定程度后會(huì)產(chǎn)生某種新變、出現(xiàn)一些新鮮的情節(jié)與新的思考，“報(bào)恩結(jié)果缺憾”型小說的出現(xiàn)就是一則很好的例證。它們的出現(xiàn)使得報(bào)恩故事書寫在大體框架不變的情況下更加豐富多彩，其蘊(yùn)含的思想感情與文化價(jià)值值得研究者們進(jìn)行深度剖析與總結(jié)。

四、結(jié)語

總體而言，魏晉至兩宋時(shí)期是我國古典小說發(fā)展的早期階段，篇幅較短，故事情節(jié)較為簡(jiǎn)單固定且模式化、類型化書寫現(xiàn)象較為突出。然而，正是因?yàn)榇笠?guī)模書寫的出現(xiàn)，“報(bào)恩”母題在文言小說中被逐步完善，從而有了一套較為清晰的創(chuàng)作模板供后人模仿、分析。從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的角度出發(fā)，可以將魏晉至兩宋時(shí)期的文言報(bào)恩小說分為三類。其中“傳統(tǒng)型”與“施恩動(dòng)機(jī)缺失型”小說出現(xiàn)較早，“報(bào)恩結(jié)果缺憾型”小說則可以看作文學(xué)發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的新變與突破。對(duì)魏晉至兩宋時(shí)期報(bào)恩文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析與敘事類型探討有利于從一個(gè)具體的時(shí)間切面上理解中國古典報(bào)恩小說的創(chuàng)作思路與寫作特點(diǎn)。

注釋：

①劉慧卿：《佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說母題》，陜西師范大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第4頁。

②胡適：《歌謠的比較研究法的一個(gè)例》，《歌謠周刊》1924年第6期。

③（美）丁乃通：《中國民間故事類型索引》，中國民間文藝出版社1986年版，第49頁。

④（法）AJ·格雷馬斯著、王國卿譯：《敘述學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第129頁。

⑤文崇一：《報(bào)恩與復(fù)仇：交換行為的分析》，載楊國樞主編《中國人的心理》，桂冠圖書股份有限公司1988年版，第53頁。

⑥徐岱：《小說敘事學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版，第35頁。

⑦（法）巴爾特：《敘事美學(xué)·敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，重慶出版社1987年版，第82頁。

⑧⑩???????（宋）李昉等：《太平廣記》，中華書局2003年版，第515頁，第2058頁，第102頁，第75頁，第118頁，第1235頁，第2709頁，第2925頁，第209頁。

⑨寶唱法師撰：《經(jīng)律異相》，上海古籍出版社1988年版，第223頁。

?（清）郝懿行撰：《爾雅義疏》，上海古籍出版社1983年版，第583頁。

?（晉）干寶撰、汪紹楹校注：《搜神記》，中華書局1979年版，第79頁。

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[4]巴爾特.敘事美學(xué)·敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[M].重慶：重慶出版社，1987.

[5]寶唱法師撰.經(jīng)律異相[M].上海：上海古籍出版社， 1988.

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作者簡(jiǎn)介：

劉心怡，汕頭大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。