王亦慧 王巖

農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。敦煌壁畫中保存有大量的農(nóng)耕類圖像資料，系統(tǒng)性研究敦煌壁畫的農(nóng)耕類圖像特征，視覺化解讀敦煌壁畫反映的中國古代農(nóng)耕文化，有利于持續(xù)研究挖掘中華農(nóng)耕文明，為繼承和創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文化、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實意義。

中國是一個擁有悠久農(nóng)耕歷史和深厚農(nóng)耕文化的國家。從新石器時代至今，中國人民一直依靠農(nóng)耕為生，不斷積累經(jīng)驗，形成了獨特的農(nóng)耕文化， 西北師范大學的彭金山教授將其概括為“應時、取宜、守則、和諧”8個字。隨著歷史的演進，中國農(nóng)耕文化不斷演化和發(fā)展，成為中華民族文化寶庫中不可分割的一部分。

作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的敦煌莫高窟，其內(nèi)的壁畫展示了南北朝、隋、唐、五代、宋、元等朝代1000多年的歷史文化體系，共保存有80多幅農(nóng)耕類圖像。這些穿插在敦煌壁畫中的部分經(jīng)變、屏風畫、故事畫中的農(nóng)耕類圖像，呈現(xiàn)了特定歷史時期的農(nóng)耕生活，描繪出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從種到收的10多種生產(chǎn)活動，展示了20多種農(nóng)業(yè)工具，對研究古代農(nóng)耕文化彌足珍貴，它們不僅展示了各個時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，還生動地體現(xiàn)了我國古代不同地區(qū)特別是邊疆地區(qū)的農(nóng)耕生活。

■ 敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像的特征

敦煌地區(qū)早期以游牧經(jīng)濟為主，公元前111年建郡后，敦煌正式被納入中原王朝的版圖，敦煌的經(jīng)濟形態(tài)也逐漸轉(zhuǎn)向了多元融合發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟，敦煌壁畫生動地展示了這一漫長的演變過程。

敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像體現(xiàn)了中西文化的交融。季羨林認為：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！倍鼗捅诋嬛械霓r(nóng)耕類圖像必然會反映出中國古代農(nóng)業(yè)社會的文化和歷史，反映出西域地區(qū)的文化和歷史，比如波斯、印度等文化元素在壁畫中都有所體現(xiàn)，表明邊疆地區(qū)農(nóng)耕文化在吸收其他文化的同時，也在不斷地發(fā)展、演變、融合。

敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像反映出古人質(zhì)樸的價值追求。其中，榆林窟第20窟為了突出收獲的主題，只表現(xiàn)收割和揚場，榜題明確交代“雨時一種七變，用功甚少，所收甚多”，充分體現(xiàn)了廣大農(nóng)民從古至今對“風調(diào)雨順”“穰穰滿家”的樸素追求。第61窟五代的揚場圖中，一位農(nóng)婦裹著頭巾保護發(fā)髻，站在一個小凳子上，手持簸箕當風揚場，契合敦煌的諺語“風中揚谷、秕者登先”，意思是說頂風揚谷時，腹中空空的秕子會先被揚到前邊，通過農(nóng)作場景引申出“有真才實學的向來沉穩(wěn)且不露鋒芒”的道理。在盛唐第23窟的《雨中耕作圖》中突出了喜降甘霖的情景，畫面突出牛耕及挑麥兩個場面，既有春種秋收的時節(jié)理念，又表達了農(nóng)耕中“一分耕耘、一分收獲”的生活經(jīng)驗，使人從農(nóng)業(yè)勞作中領悟到“利無幸至，力不虛擲，說空話無補于事，實心做事必有所獲”的價值追求。

敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像再現(xiàn)了邊疆的生活方式。敦煌壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)手工耕作、牛耕等內(nèi)容，也有很多描繪旱地種植與收割、放牧、采摘等的場景，還有少數(shù)用黃牛耕種水田的畫面。在邊疆地區(qū)，農(nóng)村社會的生產(chǎn)生活方式與中原地區(qū)有很大不同，如放牧在邊疆地區(qū)非常普遍，這與邊疆地區(qū)的草原資源豐富有關。莫高窟第296窟北坡的《飲馬灌駝》繪出了人們飲馬和給駱駝灌藥的場景。

敦煌壁畫的農(nóng)耕類圖像傳承了獨特的美學風格。敦煌壁畫的造型風格特征主要取決于成圖時間和畫工的個人喜好，其中的農(nóng)耕類圖像也體現(xiàn)這一特點。早期的北朝壁畫明顯受到西域文化的影響，人物造型比較生硬，動作比較夸張。匠人們習慣以線條勾勒，注重暈染，無論是色彩、圖案還是繪畫技法，都帶有西域的風格。北周時期，寬衣博帶、秀骨清像開始流行，白粉打底，線條勾勒，色彩淡雅，風格更接近中原畫風。唐代的《雨中耕作圖》則將西域畫風和中原畫風有機融合，從人物到動物、從山水到裝飾圖案都經(jīng)過了不同程度的暈染，使宏偉場面中的人與景達到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使畫面既有立體感、質(zhì)量感，又有裝飾性、趣味性，從而體現(xiàn)出當時文化的燦爛與輝煌。

■ 敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像解讀

宣物莫大于言，存形莫善于畫。敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像以獨特的形式和豐富的細節(jié)，生動地描繪了古代農(nóng)耕生產(chǎn)和人們生活的場景。在多樣化的農(nóng)耕生產(chǎn)場景中，通過對耕牛、植物、農(nóng)具等最直觀的農(nóng)耕生產(chǎn)元素的刻畫，顯示出農(nóng)耕文化的形成與發(fā)展。

種植活動的普及推進農(nóng)耕文化的形成。種植場景在敦煌壁畫中占有很大的比重。敦煌壁畫描繪了許多種植的場景，其中主要包括種植農(nóng)作物和果樹等。在壁畫中，小麥是主要的繪畫對象。此外，敦煌自古就有種植葡萄的傳統(tǒng)，葡萄晶瑩剔透的形象，也被記錄在了石窟的壁畫當中。葡萄不僅作為紋樣留存在石窟壁畫中，它獨特的藥用和養(yǎng)生價值也被清楚地記入藏經(jīng)洞的文獻當中。收獲也是敦煌壁畫描繪的重要內(nèi)容，包括收割、捆綁、運輸?shù)拳h(huán)節(jié)。敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像表明，種植活動給農(nóng)民帶來了穩(wěn)定的收獲和財富，使農(nóng)民們過上了相對富裕且安逸的定居生活，因此逐步衍生出包容、和諧、內(nèi)斂、天人合一的農(nóng)耕文化。

先進農(nóng)具的使用助推農(nóng)耕文化的發(fā)展。在敦煌壁畫中，可以看到許多描繪當時較為先進的農(nóng)具的圖像，包括犁、鐮刀、鋤頭、耙等，這些農(nóng)具的使用反映了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點。榆林窟第25窟北壁《彌勒經(jīng)變·耕獲圖》中，一名男子頭戴斗笠，雙手扶直轅犁，正在犁地。一黑一黃兩頭健碩的耕牛拉犁前行，身后跟著一位婦女，正持筐往犁過的地里播撒種子，再現(xiàn)了唐代人民的勞動生活。在盛唐時期的莫高窟第445窟北壁壁畫中，右下角的農(nóng)民揚鞭挽牛耕地，他使用的就是當時最為先進的曲轅犁，這種曲轅犁由犁鏵、犁壁、犁底等11個部件組成，其中犁壁為金屬材質(zhì)，堅固耐用，在當時比較先進。敦煌壁畫中展示了20多種農(nóng)具，其中，用于糧食脫粒的連枷在唐代的13幅壁畫都有所展示，這時候的連枷已經(jīng)與當今使用的基本一致。敦煌壁畫中出現(xiàn)的杈、木锨、簸箕、掃帚等揚場工具，部分仍在河西走廊沿用。隨著農(nóng)具的不斷改良和發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不斷提高，促進了經(jīng)濟社會發(fā)展，增加了社會財富的積累，從而推動了農(nóng)耕文明的進步和發(fā)展。

耕牛形象的塑造映射農(nóng)耕文化的特質(zhì)。耕牛是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中至關重要的生產(chǎn)工具，是助力農(nóng)耕生產(chǎn)的重要牲畜，也是敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像中的重要元素。莫高窟第360窟中唐壁畫中的白牛和莫高窟第249窟西魏壁畫中受驚的野牛形象灑脫、矯健、動感十足，榆林窟第25窟中唐、莫高窟第11窟盛唐、第154窟中唐、第85窟晚唐均出現(xiàn)了“二牛抬杠”圖像，第9窟晚唐還有牛拉車圖像。這些耕牛形象往往采用了傳統(tǒng)的線描和著色技法，通過粗細、曲直變化等方式，表現(xiàn)出耕牛不同的神態(tài)、動作和表情，使得耕牛形象線條流暢、紋理細膩，富有動態(tài)感和韻律感。同時，耕牛形象的色彩運用也非常注重對比和調(diào)和，既表現(xiàn)出豐富的層次感，又展現(xiàn)了耕牛的雄壯?？梢?，耕牛的形象在敦煌壁畫中寓意豐富，不僅體現(xiàn)出古代人對農(nóng)耕生產(chǎn)的重視，還反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中勤勞樸實的精神內(nèi)涵。

■ 敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像的現(xiàn)實意義

敦煌壁畫是反映中國古代農(nóng)耕文化的珍貴遺產(chǎn)。敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像反映出古代人民勤勞、智慧、勇敢、堅韌不拔的精神風貌，展現(xiàn)了中華民族深厚的歷史文化底蘊，具有重要的歷史、文化、藝術價值。敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像以獨特的形式和豐富的細節(jié)，為我們提供了一扇了解古代農(nóng)耕文化的窗口，對于傳承中國農(nóng)耕文化、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都有著深遠的現(xiàn)實意義。

首先，敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像為堅定民族文化自信提供了保障。農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值起點，也是弘揚民族文化自信的有力支點。通過研究敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像文化內(nèi)涵和外延，深化相關圖像研究的成果，萃取中國農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵、可持續(xù)思想及人文和諧理念等，為人們感知歷史文化、賡續(xù)農(nóng)耕文明、構建社會主義核心價值體系及強化民族文化自信筑牢了堅實的意識底座。

其次，敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像為打造文創(chuàng)特色品牌發(fā)揮了支撐作用。從雪糕到盲盒，從小夜燈到立體書，各類文創(chuàng)產(chǎn)品頻頻“出圈”，屢屢掀起消費熱潮。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化保護、研究、展覽、教育等核心功能的重要拓展。提取和轉(zhuǎn)化敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像中的農(nóng)耕文化特色符號，同時將跨界創(chuàng)新思維引入文創(chuàng)產(chǎn)品設計，從工藝、材料和創(chuàng)作三個層面，以漆藝、陶藝、雕塑、剪紙等不同藝術形式進行創(chuàng)新性設計，打造獨特的文化品牌；通過綜合公共氣氛美學的文化產(chǎn)品，采取創(chuàng)意策展、文化授權、故事驅(qū)動和跨界融合的方式，推動建立起一套具有多元價值的敦煌文化、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化創(chuàng)意管理體系。

最后，敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像為服務和美鄉(xiāng)村建設貢獻藝術力量。習近平總書記在清華大學美術學院考察時強調(diào)，要發(fā)揮美術在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術元素、藝術元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術成果更好地服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像反映的是鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)的是農(nóng)耕生活，通過二次開發(fā)其中的藝術元素，讓藝術創(chuàng)意融入鄉(xiāng)村日常生活，有助于重塑鄉(xiāng)村風貌和人文景觀，提升農(nóng)村的文化品位，服務和美鄉(xiāng)村建設。

弘揚中華民族文化自信、推進文創(chuàng)品牌建設以及重塑和美鄉(xiāng)村文化亟須重塑鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也迫切呼喚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的回歸。通過研究敦煌壁畫農(nóng)耕類圖像，傳承與升華中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興中，發(fā)揮出凝聚人心、匯聚民力的強大精神力量。

本文選自：“基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的敦煌農(nóng)耕類圖像研究與應用”（編號：2021B-326）2021年甘肅省高等學校創(chuàng)新基金項目的資助成果。

（作者單位 1.蘭州文理學院美術與設計學院；2.甘肅財貿(mào)職業(yè)學院）