閻靜 汪嘉晨

摘 要：歷史唯物主義批判了以往基于唯心史觀基礎(chǔ)上的“抽象的人”，第一次發(fā)現(xiàn)了處于一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系之下的“現(xiàn)實(shí)的人”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在要求對人進(jìn)行抽象，使人成為資本增殖的要素，其先后經(jīng)歷了工業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義的歷史嬗變?！皵?shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系共同作用下生成的，“現(xiàn)實(shí)的人”淪為去情境化、符號化、數(shù)字化的人，受到數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)的操縱和影響。中國式現(xiàn)代化力圖超越“數(shù)據(jù)人”背后的技術(shù)合理性邏輯及其深層次的資本邏輯，逐步構(gòu)建出全面發(fā)展的人的邏輯，強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活與精神生活共同富裕，豐富人的生命向度。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；“現(xiàn)實(shí)的人”；“數(shù)據(jù)人”；數(shù)字資本主義

中圖分類號：TP18

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）08-0079-09

基金項(xiàng)目：教育部高校思政課教師研究專項(xiàng)“全球戰(zhàn)疫期間習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述和中國行動(dòng)融入高校思政課教學(xué)研究”（20SZK10299001）；2022年度江蘇大學(xué)共同富裕研究院重點(diǎn)立項(xiàng)課題“馬克思‘勞動(dòng)—休閑思想視域下數(shù)字時(shí)代精神共同富裕研究”（GFZD006）。

作者簡介：閻靜（1971—），女，太原人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義中國化；汪嘉晨（1998—），男，江蘇蘇州人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

當(dāng)今時(shí)代，人類正在深度進(jìn)入數(shù)字社會，數(shù)字化的存在很大程度改變了人類的生產(chǎn)方式、日常生活以及交往活動(dòng)，并在一定程度上重塑了人本身，增添了理解人的新維度，即從生物性的人、具有自我意識的人、社會性的人轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)人”。本文擬運(yùn)用歷史唯物主義審視“數(shù)據(jù)人”的生成及其歷史本質(zhì)，探索逐步從“數(shù)據(jù)人”走向“全面發(fā)展的人”的現(xiàn)實(shí)可能性。

一、歷史唯物主義的偉大發(fā)現(xiàn)：從“抽象的人”走向“現(xiàn)實(shí)的人”

“數(shù)據(jù)人”的生成及其歷史本質(zhì)的揭示需要建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)上。歷史唯物主義創(chuàng)立之前，形形色色的哲學(xué)流派對于人的探討豐富多彩，但歸根到底都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的“抽象的人”，現(xiàn)實(shí)的人始終被遮蔽在陰影之中。直到歷史唯物主義的創(chuàng)立，“現(xiàn)實(shí)的人”才第一次被發(fā)現(xiàn)。

（一）“現(xiàn)實(shí)人”的遮蔽與 “抽象人”的確立

人及其本質(zhì)的問題，既是哲學(xué)經(jīng)久不息的話題，也是人類追問的永恒主題。對人的認(rèn)識和追問，最早可以追溯到古希臘。智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉提出了著名的命題：“人是萬物的尺度?！保?］這是古希臘哲學(xué)第一次將研究對象從外部的自然和神轉(zhuǎn)向人，確立了人作為認(rèn)識和衡量萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)了人的地位和尊嚴(yán)。但普羅泰戈拉這里所強(qiáng)調(diào)的人是個(gè)體的人，衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)則是個(gè)人的感覺，帶有鮮明的主觀主義和相對主義色彩。蘇格拉底贊同將哲學(xué)的研究對象從自然轉(zhuǎn)向人，但反對智者學(xué)派推崇的個(gè)人感覺，認(rèn)為這是對普遍、理性和確定性的貶低和否定。因此，蘇格拉底提出了“認(rèn)識你自己”和“德性即知識”兩個(gè)命題。蘇格拉底認(rèn)為，人的本質(zhì)是靈魂，認(rèn)識人自己就是發(fā)現(xiàn)靈魂的內(nèi)在原則，即認(rèn)識德性（理性）。而人只是潛在地?fù)碛械滦?，只有將德性與知識聯(lián)系起來，才能夠真正成為一個(gè)有德性的人，實(shí)現(xiàn)真理和善的合一。蘇格拉底將人的本質(zhì)歸于理性，開啟了西方理性主義人學(xué)觀的先河，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。柏拉圖和亞里士多德繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的理性靈魂觀。柏拉圖將人的靈魂分為理性、激情和欲望，認(rèn)為靈魂的本性是理性，理性是人的最高原則，激情和欲望都應(yīng)服從于理性。亞里士多德則主張人是靈魂和肉體的統(tǒng)一，并且明確提出了人是理性的動(dòng)物，強(qiáng)調(diào)理性是區(qū)分人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

在經(jīng)歷漫長中世紀(jì)神學(xué)對人的遮蔽之后，伴隨著自然科學(xué)和社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，特別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，人得以重新被發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場新興市民階級反對宗教神權(quán)、封建制度的思想解放運(yùn)動(dòng)。他們重視人、反對神，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，批判宗教禁欲主義，重視塵世的幸福。彼得拉克發(fā)出宣言：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！鄙勘葋啛崆橹幐瑁骸叭祟愂且患嗝戳瞬坏玫慕茏鳎《嗝锤哔F的理性！……”在吸收文藝復(fù)興人文主義思想的基礎(chǔ)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了“相信自己的理智，不相信任何權(quán)威”的口號，用人的理性衡量和批判一切權(quán)威。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等提倡的“天賦人權(quán)”，虛構(gòu)了人的自然狀態(tài)，認(rèn)為人在自然狀態(tài)下的自由和平等是人的本性，人的權(quán)利不是上帝給予的，而是自然給予，每個(gè)人都普遍而平等地享有。拉美特利提出了“人是機(jī)器”的思想，認(rèn)為人和動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)，人理性的產(chǎn)生僅是因?yàn)槿吮葎?dòng)物多幾個(gè)齒輪和幾條彈簧。愛爾維修則堅(jiān)持肉體與精神的統(tǒng)一，否定脫離肉體的抽象精神，并認(rèn)為人的本性是趨利避害的“自愛”，人及人的觀念都是環(huán)境的產(chǎn)物，而封建主義則壓抑人性，“專制制度的特點(diǎn)是扼殺人們精神中的思想，靈魂中的美德”［2］。

德國古典哲學(xué)深受法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，深刻而精辟地探討了人的本質(zhì)問題，確立了對人的最終抽象?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的開辟者，康德哲學(xué)的最終目的是確立人的自由。為此，康德將人的理性劃分為理論理性和實(shí)踐理性。理論理性代表了人的認(rèn)識能力，人受到知性法則的限制，屬于必然的領(lǐng)域。實(shí)踐理性則代表了人的道德行為，是人應(yīng)當(dāng)遵守的法則，屬于自由的環(huán)節(jié)。人具有感性和理性的雙重屬性，既受到自然規(guī)律的支配，又受到內(nèi)心道德律的影響?？档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的自由必須通過內(nèi)心的道德自律超越現(xiàn)象世界的必然性，使人成為自己的目的。費(fèi)希特繼承并發(fā)展了康德哲學(xué)，將康德的二元論哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴白晕摇睘橹行牡奈ㄐ闹髁x一元論。費(fèi)希特認(rèn)為“自我”是人的本質(zhì)，“自我”既是認(rèn)識的主體，也是實(shí)踐的主體，“自我”構(gòu)建了世界并通過行動(dòng)改造了世界，“不僅要認(rèn)識，而且要按照認(rèn)識而行動(dòng)” ［3］。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，將理性主義發(fā)展至巔峰。黑格爾將人的精神高度抽象化并進(jìn)行了神化，轉(zhuǎn)化為至高無上的“絕對精神”，支配著世界和人，人只是作為絕對精神的一個(gè)有限環(huán)節(jié)而存在。因此，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是精神，“精神——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的”［4］。人只有經(jīng)歷了意識、自我意識、理性和精神等發(fā)展階段，從主觀精神發(fā)展到客觀精神再達(dá)到絕對精神，才能夠最終實(shí)現(xiàn)人的自由。此外，黑格爾通過對主奴關(guān)系的論述，充分肯定了勞動(dòng)在人的自我意識生成過程中的作用。主人雖然形式上支配著奴隸，占據(jù)奴隸勞動(dòng)的成果，但是事實(shí)上由于自身與勞動(dòng)的遠(yuǎn)離，形成了對于奴隸勞動(dòng)的依賴。而奴隸則在勞動(dòng)中憑借勞動(dòng)的陶冶“給予意識自身以意識的本質(zhì)”，在真正意義上生成為“主人”——獨(dú)立的意識的真理［5］。費(fèi)爾巴哈反對黑格爾以絕對精神為核心的思辨哲學(xué)，認(rèn)為舊的形而上學(xué)只是自我意識對于意識對象的認(rèn)識，而意識對象只是對現(xiàn)實(shí)的一種抽象和割裂，而不是對于感性客體的完整認(rèn)識，因此思辨哲學(xué)并不能夠貫穿意識的內(nèi)部性，缺乏現(xiàn)實(shí)性和完整性。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)與理性對象不同的感性對象，推崇感性—對象性和感性直觀，認(rèn)為自然和人是真正的實(shí)體。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是感性對象，精神只是人的一種屬性，將人的本質(zhì)歸于感性自然界和人的類意識（知情意的三位一體）。在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈極為推崇抽象的愛，認(rèn)為愛就是人的絕對本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系是一種愛的關(guān)系，將愛上升為社會歷史發(fā)展的動(dòng)力。

（二）馬克思對“抽象人”的批判與“現(xiàn)實(shí)人”的發(fā)現(xiàn)

歷史唯物主義的創(chuàng)立很大程度是基于對以往唯心史觀的清理，特別是對德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判。而現(xiàn)實(shí)的人作為社會歷史的主體，自然成為馬克思創(chuàng)立唯物史觀的前提和基礎(chǔ)。在歷史唯物主義創(chuàng)立之前，人的本質(zhì)往往被定義為理性或是感性，這固然有一定的道理。理性彰顯了人的主體能動(dòng)性，是人引以為豪的區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，而感性更是一個(gè)可以用我們的鮮血來打圖章?lián)５恼胬恚?］。但是究其根本，二者缺乏現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，人的自然屬性和思維屬性被無限放大，而忽視了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［7］501。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中集中批判了德意志意識形態(tài)家們宣揚(yáng)的“抽象的人”。德意志意識形態(tài)家們將世界劈成兩半，一半是理念的天國，一半是世俗的人間，認(rèn)為理念的天國是世俗人間的本質(zhì)，決定現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，即意識決定生活。因此，德意志意識形態(tài)家們將人的本質(zhì)也歸于神秘化的意識（理性）。對此，馬克思堅(jiān)決批判這種將現(xiàn)實(shí)生活神秘化和意識神化的觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會存在決定社會意識。馬克思科學(xué)地揭示了意識的起源及其本質(zhì)，指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”［7］524。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中進(jìn)一步指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］意識最初的產(chǎn)生是物質(zhì)生產(chǎn)需要的結(jié)果。在人類社會初期，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和需要，人們之間互相幫助、共同協(xié)作的場景日益增加，人與人之間交流的需求日益迫切，在此基礎(chǔ)上，適應(yīng)勞動(dòng)需要的語言和意識出現(xiàn)了。此時(shí)，意識與人們的日常物質(zhì)生活相互交織，尚未分離。意識日漸與物質(zhì)生產(chǎn)分離，發(fā)展成為獨(dú)立的精神生產(chǎn)領(lǐng)域（宗教、道德、形而上學(xué)等），很大程度上源于社會分工的發(fā)展。隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，社會勞動(dòng)總產(chǎn)品出現(xiàn)部分剩余，而階級的分化使得部分社會成員能夠脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，專門從事精神生產(chǎn)的職業(yè)。在此基礎(chǔ)上，精神生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的分離，并逐步構(gòu)建起精神的天國。由此可見，人類意識的起源從來不是某種抽象的神所賦予的，而是與人的物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)的，是人們物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。此外，人的意識在很大程度上是對社會存在的反映，受制于以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的整個(gè)社會存在，不可能超出其根本限度。當(dāng)社會存在發(fā)生變化時(shí)，人的意識也會相應(yīng)地發(fā)生改變。

馬克思同樣反對費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸于感性自然和抽象的愛。馬克思一針見血地指出：“費(fèi)爾巴哈對感性世界的理解一方面僅僅局限于對這個(gè)世界單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人。” ［7］528費(fèi)爾巴哈所理解的自然是脫離了人的實(shí)踐作用的抽象自然，他看不到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在其中起到的決定性作用，看不到人化自然的變化和發(fā)展。而費(fèi)爾巴哈所理解的人，是脫離了具體的社會關(guān)系的抽象的人，他只是將人視為感性對象，而不是感性活動(dòng)，因此看不到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展對于人的影響，人與人之間的聯(lián)系也僅僅停留在一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性以及愛的關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為，除了理想化了的愛與友情之外，費(fèi)爾巴哈不知道人與人之間還有什么其他的 “人的關(guān)系”［7］530。

馬克思在批判德意志意識形態(tài)家們和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，揭示了歷史唯物主義視域下“現(xiàn)實(shí)的人”的規(guī)定性。“現(xiàn)實(shí)的人”是需要維持自身生活（滿足吃喝住穿等）的人。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足生存所需的物質(zhì)生活資料，這體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實(shí)歷史關(guān)系。第二個(gè)歷史活動(dòng)是再生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活所需的生活資料和生產(chǎn)資料，這種再生產(chǎn)的連續(xù)過程構(gòu)成了人類的真實(shí)歷史。第三個(gè)歷史活動(dòng)是人自身的生產(chǎn)，即繁殖，這主要體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)具有自然關(guān)系和社會關(guān)系的雙重關(guān)系，社會關(guān)系是指在一定的生產(chǎn)方式規(guī)定下的許多個(gè)人的共同活動(dòng)，這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。因此，人與人之間的關(guān)系從一開始就是一種由一定的生產(chǎn)方式和需要決定的物質(zhì)聯(lián)系。而意識從一開始就是社會的產(chǎn)物，是由于與他人交往的需要而產(chǎn)生的，是人與周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的一種關(guān)系。意識在經(jīng)歷物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離之后，才逐步開始構(gòu)建神學(xué)、哲學(xué)、道德等意識形態(tài)，這種意識形態(tài)必然同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，隨生產(chǎn)力的改變而改變。由此可見，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于物質(zhì)生產(chǎn)（勞動(dòng)），而非意識?，F(xiàn)實(shí)的人是由一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式塑造的，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”［7］520。當(dāng)然，物質(zhì)生產(chǎn)并非抽象的、無條件的，而是以上代遺留的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，并進(jìn)一步發(fā)展新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。馬克思所處時(shí)代主導(dǎo)的物質(zhì)生產(chǎn)便是資本主義的生產(chǎn)方式，現(xiàn)實(shí)的人便是資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系下的人，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中系統(tǒng)地揭示了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系以及工人階級的現(xiàn)實(shí)境遇。

二、數(shù)字資本主義的確立：從“現(xiàn)實(shí)的人”走向“數(shù)據(jù)人”

歷史唯物主義超越了舊唯物主義和唯心主義視域下缺乏社會現(xiàn)實(shí)性的“抽象的人”，發(fā)現(xiàn)了以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的人”。但隨著生產(chǎn)方式的變革和資本主義的新變化，“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了一個(gè)再抽象化的過程，“現(xiàn)實(shí)的人”正在逐步走向抽象的“數(shù)據(jù)人”。

（一）工業(yè)資本、金融資本到數(shù)字資本的歷史嬗變

馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義后，進(jìn)一步具體剖析了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，揭示了資本主義社會的實(shí)質(zhì)。資本主義社會的存在是以資本對勞動(dòng)的支配為前提的，勞動(dòng)主體與生產(chǎn)資料和生活資料的分離，決定了工人必須在自由市場尋找勞動(dòng)力買主，向資本家出賣勞動(dòng)力，換取維持自身生存的生活資料。在流通環(huán)節(jié)中，工人與資本家的交換似乎是對等的，資本家通過工資換取對工人勞動(dòng)的支配權(quán)。但是，流通中的表面平等掩蓋不了生產(chǎn)中的實(shí)質(zhì)不平等，換取勞動(dòng)力的目的是進(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)環(huán)節(jié)蘊(yùn)含著資本主義的剝削和不平等的秘密。資本家換取的勞動(dòng)力是創(chuàng)造價(jià)值（勞動(dòng)）的源泉，而工資事實(shí)上是一定勞動(dòng)的對象化的結(jié)果。在生產(chǎn)過程中，資本家會通過不斷延長工人的勞動(dòng)時(shí)間，在榨取補(bǔ)償全部工資的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，獲取額外的剩余價(jià)值，這是資本增殖最根本的秘密。并且，付給工人的工資事實(shí)上也只是過去工人勞動(dòng)對象化的結(jié)果，是用工人過去的勞動(dòng)換取今天工人更多的勞動(dòng)，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大再生產(chǎn)，控制更多的工人及其勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資本對工人階級日益廣泛而穩(wěn)固的統(tǒng)治。但是，資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治內(nèi)在地存在著不可克服的矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，其后果往往是社會貧富兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會革命和世界大戰(zhàn)。因此，馬克思深刻地揭示出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！保?］34資本主義制度必須不斷地發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來延續(xù)自身的生命?；诖耍Y本主義先后經(jīng)歷了工業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義等一系列的形態(tài)變化。

工業(yè)資本主義時(shí)期，最顯著的標(biāo)志是機(jī)器大生產(chǎn)和工廠制度的確立。隨著蒸汽動(dòng)能和機(jī)器生產(chǎn)的廣泛應(yīng)用，極大地改變了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，工業(yè)生產(chǎn)取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為社會的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，工業(yè)革命催生了前所未有的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［9］36。伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的極大發(fā)展，工業(yè)資本對于市場和原材料的需求日益強(qiáng)烈，促使資本主義向全世界擴(kuò)張，開辟了資本主義主導(dǎo)的世界市場，從而開啟了真正意義上的世界歷史。在資本主義發(fā)展高歌猛進(jìn)的同時(shí)，殘酷的工廠剝削與周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也日益激化著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。19世紀(jì)末，工業(yè)資本主義逐漸向金融資本主義過渡。在資本周轉(zhuǎn)過程中，一部分工業(yè)資本家資本剩余，而另一部分工業(yè)資本家則存在資本短缺，這就產(chǎn)生了一定的借貸關(guān)系。這種偶然的借貸關(guān)系缺乏足夠的保障，作為第三方的銀行出現(xiàn)了，成為借貸雙方的中介平臺和信用保障，并逐步積累起龐大的貨幣財(cái)富，這種貨幣財(cái)富使得銀行資本成為凌駕于工業(yè)資本之上的金融資本，決定著工業(yè)資本的存亡，金融資本的出現(xiàn)大大增加了資本主義的食利性和腐朽性。

數(shù)字資本主義的興起與信息技術(shù)革命的爆發(fā)、資本主義尋求新的資本增殖領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)全球化的需要密切相關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)后美國與蘇聯(lián)進(jìn)行了長時(shí)間、高強(qiáng)度的軍備競賽，在此過程中產(chǎn)生的新興信息技術(shù)，為數(shù)字時(shí)代的到來奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。而第二次世界大戰(zhàn)后資本主義世界長期和平穩(wěn)定的局面，使資本主義的發(fā)展迎來了一個(gè)黃金時(shí)期，生產(chǎn)的快速發(fā)展以及全球的普遍競爭導(dǎo)致資本主義世界出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品利潤率下降。為此，資本必須尋求新的投資部門，緩解經(jīng)濟(jì)衰退。此外，經(jīng)濟(jì)全球化的深度開展也越來越要求及時(shí)快速的通信，從而加快資本循環(huán)速率并降低溝通成本，信息技術(shù)的變革迫在眉睫。數(shù)字資本主義正是在此三重背景下逐步發(fā)展起來。數(shù)字資本主義發(fā)展的初期只是一種輔助性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，數(shù)字資本作為工業(yè)資本和金融資本的補(bǔ)充而存在。當(dāng)它逐步向經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面滲透，成為中介現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)性存在，才真正形成一種至高無上的數(shù)字權(quán)力。數(shù)字資本與工業(yè)資本、金融資本相互交融，并在一定程度上主導(dǎo)了二者。

（二）數(shù)字資本主義的內(nèi)在規(guī)定性與對人的規(guī)訓(xùn)

資本主義的確立是通過架構(gòu)起一種以相等的勞動(dòng)量來衡量生產(chǎn)和交換的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系實(shí)現(xiàn)的，而這個(gè)體系反過來貫穿了人們的社會生活的一切［10］24。數(shù)字資本主義的形成則是通過構(gòu)建起一種由數(shù)據(jù)和云計(jì)算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系實(shí)現(xiàn)的，藍(lán)江教授稱之為一般數(shù)據(jù)［10］27。它將現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)行了一種抽象化和數(shù)字化，使其進(jìn)入到數(shù)字化界面，數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間按照一定的算法規(guī)則相互發(fā)生勾連，并逐步構(gòu)建起獨(dú)特的數(shù)字空間和數(shù)字生態(tài)，并日益對現(xiàn)實(shí)生活施加重要影響。這種一般數(shù)據(jù)的形成，不是基于某種思維的抽象，而是由現(xiàn)實(shí)的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的完善、數(shù)字平臺的形成以及用戶的數(shù)字勞動(dòng)歷史性地形成的。此外，一般數(shù)據(jù)具有三重規(guī)定性：一是一般數(shù)據(jù)是具體數(shù)據(jù)的抽象，代表著事物的可數(shù)字化系統(tǒng)；二是一般數(shù)據(jù)是全體用戶數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)物；三是一般數(shù)據(jù)被數(shù)字資本私人占有。

馬克思指出：“資本和勞動(dòng)的特殊規(guī)定性，只有隨著特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展和在工業(yè)生產(chǎn)力的特殊發(fā)展階段上，才成為真實(shí)的?！?［11］數(shù)字資本主義主要由數(shù)據(jù)、算法、平臺三個(gè)要素構(gòu)成，三者相互依存，辯證統(tǒng)一。正如加拿大理論家尼克·斯?fàn)柲崛酥赋龅模骸熬拖袷鸵粯樱瑪?shù)據(jù)是一種被提取、被精煉并以各種方式被使用的物質(zhì)。數(shù)據(jù)越多，用處越大?！?［12］數(shù)據(jù)作為數(shù)字社會構(gòu)建的原料和核心要素，主要來自于用戶在數(shù)字空間進(jìn)行活動(dòng)時(shí)留下的痕跡，其基礎(chǔ)性地位不可動(dòng)搖。數(shù)據(jù)對于算法具有重要的雙重作用：一是算法活動(dòng)的開展依賴于大量數(shù)據(jù)的收集，這是算法活動(dòng)的起點(diǎn)和前提；二是大量數(shù)據(jù)的收集能夠極大地改良算法，使其更加精準(zhǔn)化和智能化。數(shù)據(jù)本身是龐雜而無序的，其中包含著各種無效內(nèi)容，而算法的應(yīng)用能夠排除無效數(shù)據(jù)，篩選并提取出有價(jià)值的數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納與分析，將數(shù)據(jù)從潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在此過程中，數(shù)據(jù)與算法結(jié)成了緊密的聯(lián)盟。數(shù)據(jù)作為算法的內(nèi)容，算法作為數(shù)據(jù)的形式，二者互為表里，融為一體。平臺作為數(shù)字空間中的重要場域與經(jīng)濟(jì)組織，使算法與數(shù)據(jù)統(tǒng)一并服務(wù)于平臺。平臺憑借算法技術(shù)對大數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算與分析，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的用戶“畫像”，進(jìn)而推送“懂你”的信息［13］。持續(xù)的精準(zhǔn)推薦，一方面極大地吸納用戶的注意力時(shí)間，并形成流量，為平臺帶來可觀的收益；另一方面刺激并放大用戶的欲望，促使用戶進(jìn)行無節(jié)制的消費(fèi)與娛樂，實(shí)現(xiàn)欲望的資本化。

數(shù)字資本主義具有資本增殖與意識形態(tài)控制的雙重邏輯。數(shù)字資本主義究其實(shí)質(zhì)是資本主義的一種新變種，是資本與數(shù)字技術(shù)共謀的結(jié)果。因此，數(shù)字資本主義尋求資本增殖的“芯”并未改變，甚至由于數(shù)字空間的開拓與數(shù)字生態(tài)的建立，對人們時(shí)間、空間和活動(dòng)能力的控制不斷增強(qiáng)。事物普遍的數(shù)字化建構(gòu)了一種平臺權(quán)力，即任何活動(dòng)的開展、關(guān)系的構(gòu)建都日益依賴于平臺，平臺從原來的中介性機(jī)構(gòu)變成了權(quán)力仲裁者。在此過程，數(shù)字資本對人的勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間的吸附和侵吞日益強(qiáng)化。就勞動(dòng)時(shí)間而言，馬克思指出：“資本本身是處于過程中的矛盾，因?yàn)樗吡Π褎趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉?！保?4］197基于這種矛盾性，資本總是力圖最大程度增加工人勞動(dòng)的強(qiáng)度，即單位時(shí)間內(nèi)獲得更多的勞動(dòng)量，而這必然要求工人集中全部的注意力時(shí)間。工業(yè)時(shí)代，這種注意力的集中是通過監(jiān)工凝視的雙眼和工資的克扣來實(shí)現(xiàn)的，數(shù)字時(shí)代，則是通過無處不在的算法監(jiān)控以及計(jì)件工資制的獎(jiǎng)懲來實(shí)現(xiàn)的。而對于休閑時(shí)間，平臺更是通過大數(shù)據(jù)和算法的精確定位和推薦，牢牢鎖住了用戶的注意力，使用戶沉溺于數(shù)字空間的瀏覽、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，并進(jìn)一步將用戶的注意力時(shí)間轉(zhuǎn)化為流量收益。與此同時(shí)，這種注意力時(shí)間的錨定與算法“投喂”機(jī)制的發(fā)展，很大程度上使人的思維判斷能力衰退了，大數(shù)據(jù)與算法的“投喂”代替了人本身的搜索與思考，人日益沉浸在大數(shù)據(jù)和算法建構(gòu)的“事實(shí)”之中。至此，數(shù)字資本主義完成了對人的資本吸納與意識形態(tài)操控。

（三）“數(shù)據(jù)人”的歷史本質(zhì)

資本主義從誕生之初起，便開始了對“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行抽象，其不同于唯心主義把人抽象為某種神秘化的觀念，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的抽象。資本主義的重要標(biāo)志是普遍的商品交換關(guān)系的確立。在市場中，人只是作為一種商品或貨幣持有者的身份而存在，交換雙方只在乎商品與貨幣，并不關(guān)心人本身的屬性或特質(zhì)，這決定了市場經(jīng)濟(jì)是一種以物的關(guān)系遮蔽人的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，人只是商品化與貨幣化的人。在資本主義生產(chǎn)中，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是只將人視作與土地、資本并列的生產(chǎn)要素，是為了實(shí)現(xiàn)資本的保存與增殖的“活火”，而沒有將人看作具有豐富需求與社會關(guān)系的人。對此，馬克思批判道：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”［7］125在此狀況下，工人只被允許擁有最基本的生理需要，更高層級的社會需要、發(fā)展需要和精神需要無從談起，人被抽象為了資本生產(chǎn)的附庸或要素。對人的這種抽象化是資本主義最深層的秘密，人只有變成勞動(dòng)力，與資本結(jié)合，資本主義才能夠通過不斷吮吸活勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)資本的茁壯成長。

“數(shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的籠罩下生成的，它將處于具體情境、具有豐富規(guī)定性的人抽象化為去情境化、符號化、數(shù)字化的人。普遍的數(shù)字化內(nèi)在要求將一切人或物轉(zhuǎn)化為一般的數(shù)據(jù)，這是數(shù)字資本主義得以確立的前提?！皵?shù)據(jù)人”正是在這種數(shù)字化趨勢下出場的。“數(shù)據(jù)人”具有一系列的規(guī)定性。首先，“數(shù)據(jù)人”本質(zhì)上是對“現(xiàn)實(shí)的人”的一種數(shù)字化表達(dá)或臨摹，通過將“現(xiàn)實(shí)的人”抽象為眾多的數(shù)據(jù)碎片，并經(jīng)過一系列的整合與重組，塑造出數(shù)字空間中的“現(xiàn)實(shí)的人”。其次，“數(shù)據(jù)人”是“現(xiàn)實(shí)的人”在數(shù)字空間中的一種化身和代表，擁有著數(shù)字化的身體，它是進(jìn)入數(shù)字空間并開展活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，“數(shù)據(jù)人”在數(shù)字空間中的活動(dòng)、行為、交往與足跡的總和構(gòu)成了數(shù)字空間中“數(shù)據(jù)人”的社會關(guān)系。再次，“數(shù)據(jù)人”是一種碎片化的存在。由于數(shù)量眾多且功能各異的數(shù)字平臺的并存與“現(xiàn)實(shí)的人”的需求的多樣性，“數(shù)據(jù)人”以分散的形象同時(shí)存在于各個(gè)平臺，其形象與行為的總和構(gòu)成完整的“數(shù)據(jù)人”。最后，“數(shù)據(jù)人”的勞動(dòng)是數(shù)字資本主義存在與實(shí)現(xiàn)資本增殖的基礎(chǔ)。數(shù)字資本主義得以確立與資本增殖得以實(shí)現(xiàn)的前提，是無償侵占用戶的大量數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的原始積累。這些數(shù)據(jù)一方面來源于構(gòu)成“數(shù)據(jù)人”的“現(xiàn)實(shí)的人”的信息與隱私，另一方面則是“數(shù)據(jù)人”在數(shù)字空間中進(jìn)行活動(dòng)和交往留下的數(shù)據(jù)痕跡，二者共同構(gòu)筑成數(shù)字資本主義大廈的地基。

“數(shù)據(jù)人”事實(shí)上受到平臺的監(jiān)控、影響與操縱，并在一定程度上呈現(xiàn)出單向度性?！皵?shù)據(jù)人”得以存在的前提是以數(shù)字符碼構(gòu)筑數(shù)字身體并進(jìn)入數(shù)字空間，這一切都需要得到掌控一般數(shù)據(jù)的平臺的承認(rèn)與默許。在此過程中，用戶必須接受平臺的協(xié)議，按照平臺的規(guī)則構(gòu)筑身體，在平臺生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行活動(dòng)、留下足跡。平臺協(xié)議、數(shù)字身體與平臺生態(tài)決定了“數(shù)據(jù)人”活動(dòng)邊界的預(yù)設(shè)性，平臺與“數(shù)據(jù)人”之間存在著系統(tǒng)性的、不可見的、無處不在的權(quán)力關(guān)系?！皵?shù)據(jù)人”的活動(dòng)足跡更是事實(shí)上成為了平臺意識形態(tài)控制的原材料。算法通過對“數(shù)據(jù)人”足跡的提取、分析、精煉，能夠完整地繪制出“現(xiàn)實(shí)的人”的數(shù)據(jù)肖像，從而掌握其職業(yè)、偏好、傾向等信息，并逐步構(gòu)筑出其希冀的事實(shí)，使其陷入“信息繭房”之中，從而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)控制。此外，隨著數(shù)字化成為一種不可阻擋的趨勢席卷人的生產(chǎn)與生活，數(shù)字關(guān)系日益成為一種主導(dǎo)性的關(guān)系，“現(xiàn)實(shí)的人”與“數(shù)據(jù)人”之間的主體—對象關(guān)系發(fā)生了一定的顛倒，“現(xiàn)實(shí)的人”甚至在一定程度上被“數(shù)據(jù)人”所遮蔽。在數(shù)據(jù)生活中，真實(shí)的主體處于匿名狀態(tài)，而以數(shù)據(jù)主體的形象出場?！皵?shù)據(jù)人”的建立才意味著個(gè)體真正獲得主體身份進(jìn)入社會生活領(lǐng)域，不符合數(shù)據(jù)生活秩序的部分則成為“納入性地排除”中被排除的部分［15］。“現(xiàn)實(shí)的人”只有憑借“數(shù)據(jù)人”的身份，才能夠開展現(xiàn)實(shí)的日常社會生產(chǎn)與生活，構(gòu)建人際關(guān)系。數(shù)字化向度正在逐步成為人生命中的主導(dǎo)向度，人的生命時(shí)間越來越多地在數(shù)字空間中度過，人的社會生活對于數(shù)字化的依賴日益加深，直接性的身體交往更多地讓位于數(shù)字主體之間的間接交往，人生命的其他維度逐漸邊緣化與附屬化。這固然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但又何嘗不是資本對人的抽象的深化與控制的增強(qiáng)。資本邏輯在技術(shù)合理化的掩護(hù)下，悄悄地使人完成了數(shù)據(jù)化與資本化。

三、中國式現(xiàn)代化：揚(yáng)棄“數(shù)據(jù)人”走向“全面發(fā)展的人”

中國式現(xiàn)代化在批判西方現(xiàn)代化背后的技術(shù)合理性邏輯及其深層次的資本邏輯的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建出全面發(fā)展的人的邏輯，強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活與精神生活共同富裕，超越了西方資本邏輯主導(dǎo)下抽象片面的 “經(jīng)濟(jì)人”“數(shù)據(jù)人”，豐富了人的生命向度。

（一）超越西方物質(zhì)片面膨脹的現(xiàn)代化，推進(jìn)物質(zhì)與精神共同富裕的“以人為本”的現(xiàn)代化

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中將人類社會劃分為三個(gè)形態(tài)：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形式，……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?4］52人的依賴關(guān)系主要指封建社會中的人身依附關(guān)系；物的依賴關(guān)系則是指資本主義社會中的人對資本的依賴關(guān)系；自由個(gè)性則是指未來共產(chǎn)主義社會中人以自身為目的，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，正處于馬克思所論述的第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的過渡時(shí)期。西方資本主義國家主導(dǎo)世界體系，資本關(guān)系仍然是一種普遍的關(guān)系，人仍然在物（資本）的遮蔽之下，處于一種不在場狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化力圖超越西方資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化，構(gòu)建物質(zhì)與精神共同富裕的“以人為本”的現(xiàn)代化，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，使人類社會從物的依賴關(guān)系逐步邁向自由全面發(fā)展階段。

西方現(xiàn)代化是物質(zhì)片面膨脹的現(xiàn)代化，這是由資本主義社會的本質(zhì)決定的。首先，資本主義社會是一個(gè)以資本為核心的社會，人只是作為具備生產(chǎn)和消費(fèi)能力的資本循環(huán)要素而存在，資本并不在乎人的存在與發(fā)展。因此，人的精神世界長期處于被忽視、邊緣化的狀態(tài)。其次，資本主義社會下，資本主導(dǎo)一切，人始終處于“物”的陰影之下，文化也只是“物”的語言，并不真正彰顯人、哺育人、發(fā)展人。最后，資本主義文化生產(chǎn)的目的是為了資本利益與意識形態(tài)控制，而不是人自身精神世界的發(fā)展。因此，文化蛻變?yōu)槲幕唐?，以?biāo)準(zhǔn)化、模式化的形式批量生產(chǎn)，文化內(nèi)容則更多地反映了資產(chǎn)階級的生活方式與行為模式，文化內(nèi)核肯定并贊揚(yáng)了資本主義社會制度，文化失去了原有的否定和批判向度。

中國式現(xiàn)代化不同于西方物質(zhì)片面膨脹的現(xiàn)代化，力圖在實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活富裕的基礎(chǔ)上，促使人民精神世界的富足。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。” ［16］從物質(zhì)富裕向精神富裕的進(jìn)展，彰顯了中國式現(xiàn)代化“人的全面發(fā)展”的價(jià)值取向。在此基礎(chǔ)上，中國不僅開展了偉大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了近一億農(nóng)村貧困人口的脫貧，為實(shí)現(xiàn)全體人民的物質(zhì)共同富裕邁出決定性的一步，還大力發(fā)展中國特色社會主義的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，廣泛傳播社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，極大地增強(qiáng)了全國人民的文化自信，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕奠定重要基礎(chǔ)。中國特色社會主義文化與資本主義文化具有質(zhì)性差別。中國特色社會主義文化本質(zhì)上是人民大眾的文化，是“人”的語言，代表的是人民群眾的利益，反映的是人民群眾的生活，凝聚的是人民群眾的精神偉力。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心、人的全面發(fā)展，物質(zhì)與精神共同富裕并重，為超越西方資本邏輯主導(dǎo)的“數(shù)據(jù)人”提供了制度前提。

（二）反對人的資本化邏輯，推進(jìn)全面發(fā)展的人的邏輯的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，而不是以“資本”為中心的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，揚(yáng)棄人的資本化邏輯。人的資本化邏輯事實(shí)上是對人的抽象，構(gòu)建起一種人對資本的附庸關(guān)系。人作為“燃料”，實(shí)現(xiàn)資本之“火”永不停歇地增殖。這是一種顛倒和異化，作為人勞動(dòng)創(chuàng)造物的資本成為了目的，而人卻成為手段。這種顛倒是生產(chǎn)力發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是“人”對“物”的依賴關(guān)系，“物”成為了主宰和目的?！叭恕睂Α拔铩钡囊蕾囮P(guān)系是暫時(shí)性的，應(yīng)該被歷史性地?fù)P棄，讓位于更高級的自由全面發(fā)展的人的階段，使人成為人自己的目的。

中國式現(xiàn)代化歷史性地構(gòu)建“自由全面發(fā)展的人”的邏輯，旨在超越以“資本”為中心的現(xiàn)代化邏輯，這必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面入手。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，才能最大程度解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的極大發(fā)展才能從根本上超越人對物的依賴關(guān)系，逐步走向自由人的聯(lián)合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，充分發(fā)揮了市場與政府的作用，能夠最大程度激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力，保障人民利益。中國式現(xiàn)代化在不斷深化對資本性質(zhì)、資本作用、資本規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上，不斷提升對資本運(yùn)行的治理能力，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，使其服務(wù)于人民和國家利益，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。

“數(shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下形成的，它既是數(shù)字生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，也是數(shù)字資本對人的一種抽象化與資本化。中國式現(xiàn)代化辯證看待數(shù)字資本主義，正確區(qū)分了數(shù)字化趨勢與數(shù)字資本對人的抽象和剝削。面對產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的大趨勢時(shí)，中國積極采取行動(dòng)，頒布了《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》，指出“建設(shè)數(shù)字中國是數(shù)字時(shí)代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢的有力支撐”［17］。建設(shè)數(shù)字中國成為中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，國家大力發(fā)展數(shù)字科技，夯實(shí)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)據(jù)資源體系“兩大基礎(chǔ)”，全面推行數(shù)字化，使數(shù)字化貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域。面對數(shù)字資本，國家既充分肯定國內(nèi)數(shù)字企業(yè)科技創(chuàng)新主體地位，鼓勵(lì)支持?jǐn)?shù)字企業(yè)發(fā)展壯大，與國外數(shù)字企業(yè)開展競爭，擴(kuò)展國際市場；又通過完善法律法規(guī)與頂層架構(gòu)，推動(dòng)數(shù)字企業(yè)健康規(guī)范發(fā)展，治理不正當(dāng)競爭、壟斷、資本無序擴(kuò)張、侵犯用戶隱私等行為，充分保障數(shù)字空間中人民群眾的利益?？梢钥闯觯袊浆F(xiàn)代化既要求充分發(fā)展數(shù)字生產(chǎn)力，發(fā)揮數(shù)字資本的積極作用，又劃定了數(shù)字資本的行為邊界，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展與保障人民利益的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化對于數(shù)字資本的治理，有效規(guī)約了數(shù)字資本對人的抽象化和資本化，避免“現(xiàn)實(shí)的人”淪為資本規(guī)訓(xùn)下的“數(shù)據(jù)人”。

（三）抵制技術(shù)合理性的強(qiáng)制，推進(jìn)培育人豐富的生命向度的現(xiàn)代化

馬爾庫塞在《單向度的人》中批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的技術(shù)合理性問題，認(rèn)為“科學(xué)—技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會控制形式”［18］。在資本主義社會，技術(shù)特別是技術(shù)進(jìn)步被神化并賦予了特殊地位，技術(shù)成為合乎規(guī)律和理性的存在，是解決一切問題的最終動(dòng)因，并逐步成為一種資本主義的拜物教意識形態(tài)?？死锼沟侔病じ？怂咕偷聡墓I(yè)4.0是否是一場不可避免的革命提出異議，認(rèn)為這不僅是一種技術(shù)決定論，忽視了階級斗爭和政治經(jīng)濟(jì)方面的其他因素，還是一種承諾經(jīng)濟(jì)增長的意識形態(tài)，在革命到來之前宣布革命［19］。

在推崇技術(shù)合理性的過程中，資本與技術(shù)的共謀被有意識地忽略了，技術(shù)在給人的生活帶來便利的同時(shí)，也帶來了枷鎖，人時(shí)刻處在技術(shù)的凝視之下，人生命中的眾多維度讓渡給技術(shù)主導(dǎo)的維度。數(shù)字時(shí)代，算法推薦技術(shù)的發(fā)展與“投喂”機(jī)制的確立，在一定程度將人的思維選擇和判斷能力讓渡給算法，人從主動(dòng)的信息選擇者與尋覓者轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的信息接受者與吸收者。數(shù)字化的生活使人與自然、社會的直接互動(dòng)減少了，自然與人都需要經(jīng)過數(shù)字的中介，自然對人的感性存在正在逐漸變成數(shù)字編碼后的存在。而社會化的生產(chǎn)與交往也日益從現(xiàn)實(shí)的社會空間騰挪到數(shù)字空間場域進(jìn)行，人的活動(dòng)不再需要直接的生物性身體在場，數(shù)字化的身體發(fā)揮著更為重要的作用，數(shù)字化正在成為一種社會的主導(dǎo)力量，人逐步演變?yōu)椤皵?shù)據(jù)人”。

中國式現(xiàn)代化并不會對前數(shù)字化生活懷有浪漫的不舍，相反，中國式現(xiàn)代化會大力推行數(shù)字化，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是人類獲得最終解放的前提。但是，在數(shù)字化生活轉(zhuǎn)型的過程中會伴生許多問題，特別是技術(shù)對于人的強(qiáng)制、技術(shù)與資本的共謀。數(shù)字化作為一種大的趨勢，強(qiáng)制把所有的人、物、生產(chǎn)與生活納入其中，否則便無法生存。數(shù)字化的生活方式日益成為人的主導(dǎo)生活，人與自然、社會的直接互動(dòng)遭到了貶斥，人的思維能力也遭到了一定程度的損害。未來應(yīng)著重關(guān)注與研究如何更好地實(shí)現(xiàn)前數(shù)字化生活與數(shù)字化生活的轉(zhuǎn)軌與銜接，降低數(shù)字化對人的負(fù)面影響，更好地構(gòu)建人與自然、社會、數(shù)字空間關(guān)系，這將成為豐富人的生命向度的重要一步。而實(shí)現(xiàn)資本與技術(shù)的脫敏，使技術(shù)更好為人民服務(wù)，更是“數(shù)據(jù)人”走向全面發(fā)展的人的關(guān)鍵所在。

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