游 聰

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

建設(shè)文化強國歷程中的導(dǎo)向思想和締造傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)實實踐與思想理論的主要精神動力是文化自信。[1]傳統(tǒng)武術(shù)“天人合一”的思想延續(xù)千年，如今卻屢受西方現(xiàn)代文化的沖擊，致使傳統(tǒng)武術(shù)陷入“誤讀”的困境。而對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化覺醒、體育化以及去技擊化的再認識，有利于體育人文精神的再融合及傳統(tǒng)武術(shù)文化的再創(chuàng)造。傳統(tǒng)武術(shù)是一種通過身體動作和身體符號來闡釋中國傳統(tǒng)文化載體與輸出的形式。[2]本文從文化自信視角，了解傳統(tǒng)武術(shù)的價值，探討其傳承與發(fā)展存在的現(xiàn)實困境，并提出有效策略。

1 文化自信視角下傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實價值

1．1 具備生命力持久的文化價值

文化是一個國家、民族的精神靈魂，也是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的保障。一種文化價值觀導(dǎo)向就是文化自信的本源實質(zhì)，是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵生產(chǎn)與再生產(chǎn)的前提。文化自信昭示著傳統(tǒng)武術(shù)文化的民族特點，保障著傳統(tǒng)武術(shù)文化不斷傳承。保護傳統(tǒng)文化可持續(xù)性生命力是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)文化價值，其核心要義是技擊，是對武術(shù)理論與實踐的支撐，也是追求民族精神的不竭動力。要注重傳統(tǒng)武術(shù)文化價值的當(dāng)代自信意義與存在意義，在文化自信基礎(chǔ)下，傳統(tǒng)武術(shù)極具發(fā)展?jié)摿?，通過探尋和保護武術(shù)拳種的當(dāng)今文化價值，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進程中對于文化本質(zhì)匱乏性的本體反思；同時是傳統(tǒng)武術(shù)從體育邁向文化之路上的自我調(diào)和。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)的是自身主體性延展，在客觀價值出于合理且悖論張力階段性矯正情況下，大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的詮釋會更加深刻，將是傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新為可持續(xù)生命力發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，是堅定傳統(tǒng)武術(shù)文化同體育本質(zhì)并進繁榮格局的重要基礎(chǔ)。

1．2 促進文武發(fā)展培育觀的教育價值

文化自信的精神深意是鞏固核心價值觀，教育對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，實質(zhì)是加深公眾對武術(shù)價值觀的了解，促進人們遵守武術(shù)行為準(zhǔn)則與實踐行動，也是人的全面性發(fā)展的重要途徑。教育這種有助于生命成長的文化自覺行為，主要作用是向社會大眾提供篩選、傳播、存留與創(chuàng)新文化。從教育的客觀性來看，受教育者可以通過武術(shù)教育方式方法凝練自己對傳統(tǒng)文化價值觀的直接感受。傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)教育價值體現(xiàn)在文武和內(nèi)外兼修，強調(diào)身體剛健、意志品質(zhì)高尚和樹立文化自覺。[3]傳統(tǒng)武術(shù)作為多元性與發(fā)展性兼?zhèn)涞纳眢w文化，具備文化與技術(shù)體系等兩重教育價值。同西方體育教育與教學(xué)的體系觀念相較，中國式的體系觀念更注重傳統(tǒng)武術(shù)與個體文化之間的價值一體。傳統(tǒng)武術(shù)文化作為彰顯文化自信的客觀載體，滋育了受教育者的愛國主義價值觀。傳播手段的多元化促進了傳統(tǒng)武術(shù)文化與民族精神的緊密聯(lián)系。教育價值是不容輕忽的教育資源，是傳統(tǒng)武術(shù)文化向教育精神轉(zhuǎn)向的主要方式之一。在傳統(tǒng)武術(shù)教育活動中堅定文化自信，同時為受教育者注入傳統(tǒng)武術(shù)文化。

1．3 建設(shè)以身為度生命觀的健康價值

傳統(tǒng)武術(shù)自古至今都有強身健體和修養(yǎng)身心的作用，主要是因為傳統(tǒng)武術(shù)的技法深受《易經(jīng)》中身體思維方式的觀念，彰顯了其對身心發(fā)展的健康價值，體現(xiàn)了“以身為度”的價值觀。對于文化自信的承載者而言，對武術(shù)文化自我變遷的位置的認知舉足輕重，源于對多維武術(shù)文化內(nèi)蘊的合理性審視。[4]文化自信是傳統(tǒng)武術(shù)在綜合感知上的基原，主要通過實踐者的親身實踐來實現(xiàn)健康中國的目標(biāo)。西方體育更多的是追求個人體能的極限，強調(diào)個人的勝負欲和個人榮譽，容易導(dǎo)致機體出現(xiàn)損傷，而傳統(tǒng)武術(shù)更加注重對人生命觀的育化，本質(zhì)上是對人身體動機、情感、知識與思想方面的多維升華。從提升公眾健康水平的客觀格局來講，傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬于內(nèi)外、文武兼修類別的體育項目，可以通過練習(xí)增強身體的平衡性、力量性、柔韌性、方向性與靈敏性，長時間的練習(xí)可以改善練習(xí)者的心肺和呼吸功能。

2 文化自信視角下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的困境

2．1 稀有拳種的瀕危造成文化流失

古代哲學(xué)家提倡的思想境界是“天人合一”，倡導(dǎo)的天地之道是“剛健、中庸、生生不息與文明”。[5]然而，近現(xiàn)代西方文化逐漸滲入，傾向于西方文化的公眾思維開始產(chǎn)生，甚至做出跟隨“山寨版文化”、欣賞“歐美式學(xué)風(fēng)”等詆毀傳統(tǒng)武術(shù)行為，還應(yīng)生出“中國的月亮沒外國圓”的荒誕想法和“文化怯懦”的荒謬心境。同時，發(fā)生翻天覆地變化的還有社會公眾的生活作息和方式，包括運動習(xí)慣和對健康的理念。練習(xí)傳統(tǒng)拳種的群體在時空范圍上逐漸萎縮，受西方價值觀的影響，致使傳統(tǒng)拳種的生命力開始縮短，稀有拳種能打、修身、搏殺和養(yǎng)性的要義逐漸流失，傳統(tǒng)器械與功法也破入塵土，文化價值流失如塵。以“心會拳”為代表的傳統(tǒng)拳種在功能、體系和內(nèi)容面臨失傳，傳承人也瀕臨滅絕，還出現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)勁法失真與技法缺失的問題，造成傳統(tǒng)武術(shù)不能打的局面。因缺乏對稀有傳統(tǒng)拳種的挖掘和保護，其文化價值無人闡釋，稀有拳種成為傳統(tǒng)武術(shù)圈里的“陌生人”，銘刻著民族符號的稀有拳法在西方思潮中沒入人潮。

2．2 重體弱文的教育導(dǎo)向致使文化偏向

傳統(tǒng)武術(shù)需在“武以化人和成人”等方面發(fā)揮育人的鑄魂作用。傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)受到西方體育教育體系的影響，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)漸漸偏向西方體育教育理念發(fā)展，過于強調(diào)武術(shù)體育化與武術(shù)規(guī)范化的教育模式悄然產(chǎn)生。傳統(tǒng)武術(shù)教育開始被動化，技能規(guī)范化的傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)成為受教育者教育的主導(dǎo)方式，傳統(tǒng)武術(shù)的文武、內(nèi)外兼修的教育理念開始弱化，本質(zhì)教育精神開始偏離。在價值觀念與精神方面不能展開多維度的自主性選擇權(quán)力，致使青少年在表達上喜歡武術(shù)，在行動上不愿學(xué)習(xí)武術(shù)。重體弱文的模式對傳統(tǒng)武術(shù)教育的價值理念開始走向弱化，是對教育體系“五育”并舉資源的浪費。在文化自信視閾下，需要從小對受教育者傳達優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，助力傳統(tǒng)武術(shù)重回教育場域，扎實有效地推動武術(shù)在“武以化人和成人”方面的教育進程，消除受教育者錯誤的文化偏向，才可能從根本上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真實性價值。

2．3 模仿與追隨式身體行為導(dǎo)致文化異化

傳統(tǒng)武術(shù)由技擊的攻與防組成，動靜皆是身體運動，“剛?cè)岵薄吧裥渭鎮(zhèn)洹笔巧眢w文化的內(nèi)涵行為，是傳統(tǒng)武術(shù)最基本的技擊文化屬性。伴隨傳統(tǒng)武術(shù)入奧的意愿，其核心技術(shù)開始轉(zhuǎn)向西方技擊技術(shù)的“操向化”，技擊的身體行為邁向追溯與模仿式道路，從根本上異化了傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值，大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的價值認知開始轉(zhuǎn)化?？梢钥闯鰝鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展一直處于初步發(fā)展階段，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的狀態(tài)不穩(wěn)定，而“文化無知”表現(xiàn)為過度化的模仿，與文化自信之間的反差要引起重視。從傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展來看，此類行為是因為“過度模仿”，致使傳統(tǒng)武術(shù)迷茫，主要體現(xiàn)在武術(shù)兩次申奧的失利，因其丟失了傳統(tǒng)武術(shù)的原本特質(zhì)，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展開始“異化”。過度學(xué)習(xí)西方的技擊范式，無疑是傳統(tǒng)武術(shù)身體行為文化從“適度”至“極限”的發(fā)展轉(zhuǎn)折點，弱化了傳統(tǒng)武術(shù)所崇尚的修身養(yǎng)性的身體行為文化。在建構(gòu)“健康中國”目標(biāo)的今天，如何發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的健康價值功能，才是促進傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

3 文化自信視角下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的實踐策略

3．1 溯源文化認知，開拓傳統(tǒng)武術(shù)新傳承

對傳統(tǒng)武術(shù)延展道路深思的前提是溯源武術(shù)文化認知，同時，再次開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)文化價值的功用在下一次傳統(tǒng)武術(shù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)時，要符合可持續(xù)文化生命力的多樣發(fā)展需求。集“儒、道、釋”為一體的文化基核是傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)，對“武術(shù)基礎(chǔ)”進行適時地批判、傳承與改造之后，稀有拳種成為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化再度繁榮與發(fā)展的生長點。挖掘和傳承傳統(tǒng)武術(shù)非遺，在傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)鍵動作方面，表達的價值追求應(yīng)是傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)形式，可以以太極拳等為本源的現(xiàn)代式新拳種，創(chuàng)新三項全能的“拳術(shù)、器械、搏擊”新賽制，開辟新的武術(shù)影視作品和網(wǎng)絡(luò)熱詞等傳播渠道；與世界傳統(tǒng)體育文化接軌，開創(chuàng)適合本民族身體文化的拳種，發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值，為傳統(tǒng)武術(shù)開創(chuàng)新的傳承提供空間保障。

3．2 依托文化自信，建設(shè)教育合力新引擎

傳統(tǒng)武術(shù)的教育活動應(yīng)以“尚武精神”為主要抓手，發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)尚武的習(xí)俗，堅定不移地走文化自覺道路。民族精神中，尚武精神能夠是國家驅(qū)動力的根源，是一種敢于和不公作斗爭的精神。尚武精神延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)蘊，并且建設(shè)與社會主義核心價值觀的關(guān)聯(lián)研究，促進教育把傳統(tǒng)武術(shù)納入人才培養(yǎng)以及建設(shè)核心素養(yǎng)之上，主動迎接多元文化的沖擊，避免對傳統(tǒng)武術(shù)的信仰淪陷于道德缺失?？梢酝诰騻鹘y(tǒng)武術(shù)的教育價值，培養(yǎng)青少年自立自強的精神，打造強健體魄的校園氛圍，以學(xué)校為主陣地，形成家、校和社區(qū)的三方聯(lián)動，形成興趣培養(yǎng)、課堂教學(xué)和社會實踐等綜合性教育體系，構(gòu)建教育合力新引擎。

3．3 彰顯文化認同，助力大眾健康新生活

要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)助力健康的主體功能，同時明確中西方運動對于身體行為文化的差異性關(guān)系，不能一味地追求西方體育對身體單向的需求。從體醫(yī)融合的視角來看，傳統(tǒng)武術(shù)對身體的康復(fù)治療具有明顯的功效，適合青、中和老年等各階段的人群練習(xí)，凸顯出傳統(tǒng)武術(shù)的健康價值。在文化認同的語境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化的屬性及社會功效能夠促進公眾身體健康，有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展選擇，促進其構(gòu)建文化自信。將健康中國作為目標(biāo)向?qū)?，強化傳統(tǒng)武術(shù)全民健身的社區(qū)服務(wù)體系，滿足社會大眾對康復(fù)與健康的需求，可以提高練習(xí)者進行傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉的幸福感，從而促進社會大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的認同。

4 結(jié)語

文化自信視域下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承創(chuàng)造了新的契機，了解了傳統(tǒng)武術(shù)在文化、教育及健康的當(dāng)代價值，明確了傳統(tǒng)武術(shù)的價值是其文化自信的根本。但傳統(tǒng)武術(shù)文化仍面臨西方體育文化思潮的沖擊。因此，傳統(tǒng)武術(shù)不能過度地追求西方體育的“操向化”和規(guī)范化，應(yīng)保持自身已有的優(yōu)點，促進傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。