劉汝國(guó) 孔鋒

摘要：曲阜是孔子故里，歷史悠久，儒學(xué)興盛，佛教、道教也在這里得到充分的發(fā)展。曲阜最早的佛教文化出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，此時(shí)以單體造像、造像碑為主；至隋唐時(shí)期，佛教文化在曲阜迅速擴(kuò)張，先后出現(xiàn)了寺院、摩崖造像等；到宋金時(shí)期，曲阜的佛教文化繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了石經(jīng)幢這一新的弘揚(yáng)佛教的形式；元代以后，曲阜的佛教文化以寺院、單體造像為主，這一時(shí)期道教文化開(kāi)始流行，并出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教互相交流、合作發(fā)展的局面。

關(guān)鍵詞：鎏金銅造像；寺院；摩崖造像；石經(jīng)幢；佛教文化遺存

本文對(duì)山東曲阜地區(qū)現(xiàn)存的佛教文化遺存一一進(jìn)行整理，以達(dá)到保存資料進(jìn)而初步研究的目的。

一、南北朝時(shí)期

1958年10月，在魯國(guó)故城勝果寺遺址上，出土了6件鎏金銅造像[1]，包括一佛二菩薩像4件和菩薩立像2件，背光后刻“天保七年”“武平三年”等字樣，天保、武平都是北朝北齊的年號(hào)。另外，20世紀(jì)30年代在勝果寺發(fā)現(xiàn)一塊刻經(jīng)碑，前面為造像，背面為刻經(jīng)，內(nèi)容是《金剛經(jīng)》，現(xiàn)在這件文物藏于日本東京大學(xué)文學(xué)院。

勝果寺作為一處寺院，除了上述兩次發(fā)現(xiàn)，其他已無(wú)遺跡。勝果寺位于明故城的東北面，與孔府的距離比較近。

鎏金銅造像與刻經(jīng)碑雖然出土于勝果寺遺址，但不代表南北朝時(shí)期該處就有了寺廟，更可能是后來(lái)寺廟修建起來(lái)，作為佛教圣物供奉于寺廟之中的。

濟(jì)南、青州、東平等地發(fā)現(xiàn)有多處該時(shí)期的石窟造像。與石窟造像相比，山東各地出土的單體佛教造像更多，有石質(zhì)的，也有金屬的。

二、隋唐時(shí)期

該時(shí)期以寺院和摩崖造像為主，先后出現(xiàn)了大乘寺、九龍山摩崖造像等。

（一）大乘寺

大乘寺位于南辛鎮(zhèn)西白村村內(nèi)，20世紀(jì)50年代時(shí)尚有部分遺跡，其中最主要的是有關(guān)寺院的兩通碑刻。1957年，曲阜市文物管理委員會(huì)將碑刻移進(jìn)孔廟，1998年又搬遷至金漢魏碑刻陳列館。這兩通碑刻的年代分別為唐天寶三年（744）、金大定八年（1168），姑且稱(chēng)之為唐大乘寺碑、金大乘寺碑。

我們先看唐大乘寺碑。碑上面橫書(shū)“五臺(tái)山碑文”五個(gè)字，正文部分共17列，244字。碑文風(fēng)化嚴(yán)重，一半多文字已經(jīng)看不清楚。在一段較為完整的碑文中，描述了唐大乘寺碑的形狀及功能——“莊嚴(yán)”“巍峨”“神異絕倫”。文中還堆砌了很多佛教詞語(yǔ)。

該碑的碑首形制奇特，如同碑文的名字“五臺(tái)山碑文”，其造型應(yīng)該是參照了五臺(tái)山的形狀而塑造的。碑頭浮雕五臺(tái)山山形，遠(yuǎn)近高低，層巒疊嶂，內(nèi)有樓臺(tái)廟宇、飛天、神仙騎獸、坐佛等。中央美術(shù)學(xué)院霍司佳在《曲阜大乘寺唐五臺(tái)山碑研究》一文中，對(duì)該碑進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并指出碑首圖像的底本可能來(lái)自泰山靈巖寺。碑首圖像的造型到底是否參照了五臺(tái)山原型，這對(duì)當(dāng)時(shí)的信眾似乎并不重要，他們?cè)诤醯闹皇俏迮_(tái)山這座文殊菩薩說(shuō)法地所在的圣山。雖不能至，心向往焉，當(dāng)時(shí)一般的信眾是沒(méi)有機(jī)會(huì)前往五臺(tái)山的，通過(guò)拜祭這座雕刻在碑首的微型“五臺(tái)山”，亦是等同于親自到達(dá)五臺(tái)山并得到了文殊菩薩的護(hù)佑。

唐大乘寺碑所表現(xiàn)出的文殊菩薩崇拜，亦在近年的一次偶然發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)。2010年6月9日，當(dāng)?shù)卮迕裨诖蟪怂逻z址南面不遠(yuǎn)的沂河中挖沙時(shí)挖出一獅形鐵獸。其通高1.34、身長(zhǎng)1.03、腰圍1.13米，腹部中空，銹蝕。背上有一圓柱形座，高0.28、直徑0.30米。該鐵獸面部似獅，想必是當(dāng)時(shí)文殊菩薩雕像的坐騎。之所以會(huì)出現(xiàn)在沂河中，大概是被洪水沖走的緣故。

/□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□/□□□幽□□□心生□敬譲□成衆(zhòng)□□□成功□山建大/□□金輪竪洪碑□額德大圣輪相持七寳而荘嚴(yán)洪碑巍峨/拂金墨為飾殊□異像鏤出山形覩文彩而鎸錦璋應(yīng)群靈而/造化圓光千仞月□暮而齊明龍今漢而翔九云香池滿而流/八水財(cái)聞空說(shuō)忽遇者言□珠落而天雨花神仙會(huì)而登寳閣/其碑遺積□時(shí)伽蘭□距海而南至天□之鄉(xiāng)西戎胡□北狄之水□此碑德□之至焉頌粵/□□同□佛□□□有□有利為良因洪碑不朽盡恒沙□□□□□□□□□□□□□百?；省酢蹯胂轼L□/□□□□□□□□□□□□□□□異□□□□/□留□□□□用□□□□□兒徐玉如□昌/□心主□思敬施主官道斌施主□□□/□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□/□□□幽□□□心生□敬譲□成衆(zhòng)□□□成功□山建大/□□金輪竪洪碑□額德大圣輪相持七寳而荘嚴(yán)洪碑巍峨/拂金墨為飾殊□異像鏤出山形覩文彩而鎸錦璋應(yīng)群靈而/造化圓光千仞月□暮而齊明龍今漢而翔九云香池滿而流/八水財(cái)聞空說(shuō)忽遇者言□珠落而天雨花神仙會(huì)而登寳閣/其碑遺積□時(shí)伽蘭□距海而南至天□之鄉(xiāng)西戎胡□北狄之水□此碑德□之至焉頌粵/□□同□佛□□□有□有利為良因洪碑不朽盡恒沙□□□□□□□□□□□□□百福皇□□祀祥鳯□/□□□□□□□□□□□□□□□異□□□□/□留□□□□用□□□□□兒徐玉如□昌/□心主□思敬施主官道斌施主□□□

碑文風(fēng)化嚴(yán)重，一多半文字已經(jīng)看不清楚。在一段較為完整的碑文中，描述了唐大乘寺碑的形狀及功能："莊嚴(yán)""巍峨";神異絕倫。文中還堆砌了很多佛教詞語(yǔ)。

該碑的碑首形制奇特，如同碑文的名字"五臺(tái)山碑文"，碑首的造型應(yīng)該是參照了五臺(tái)山的形狀而塑造的。碑頭浮雕五臺(tái)山山形，遠(yuǎn)近高低，層巒疊嶂，內(nèi)有樓臺(tái)廟宇、飛天、神仙騎獸、坐佛等。中央美術(shù)學(xué)院的霍司佳同學(xué)在《曲阜大乘寺唐五臺(tái)山碑研究》一文中，對(duì)該碑進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并指出碑首圖像的底本可能來(lái)自泰山靈巖寺。碑首圖像的造型到底是否參照了五臺(tái)山原型，這對(duì)當(dāng)時(shí)的信眾似乎并不重要，他們?cè)诤醯闹皇俏迮_(tái)山這座文殊菩薩說(shuō)法地所在的圣山。雖不能至，心向往焉，當(dāng)時(shí)一般的信眾是沒(méi)有機(jī)會(huì)前往五臺(tái)山的，通過(guò)拜祭這座雕刻在碑首的微型"五臺(tái)山"，亦是等同于親自到達(dá)了五臺(tái)山并得到了文殊菩薩的護(hù)佑。

唐大乘寺碑表現(xiàn)出的文殊菩薩崇拜，亦在近年的一次偶然發(fā)現(xiàn)中得到了證實(shí)。2010年6月9日，當(dāng)?shù)卮迕裨诖蟪怂逻z址南面不遠(yuǎn)的沂河中挖沙時(shí)，挖出一獅型鐵獸。該鐵獸通高1.34米，身長(zhǎng)1.03米，腰圍1.13米，腹部中空，銹蝕。背上有一圓柱形座，高0.28米，直徑0.30米。該鐵獸面部似獅，想必是當(dāng)時(shí)文殊菩薩雕像的坐騎。之所以會(huì)出現(xiàn)在沂河中，大概是洪水沖走的緣故。

同年的6月22日，接群眾報(bào)告，在大乘寺遺址附近發(fā)現(xiàn)有一處石質(zhì)物體，傳為石塔。文物部門(mén)派員前往進(jìn)行了調(diào)查，該物在地面只暴露約5厘米，頂部呈圓形，直徑為50厘米，地下直徑逐漸增大。經(jīng)向曲阜市文物管理委員會(huì)李玉春副主任了解，此處作為一文物單位已在三普工作中進(jìn)行了登錄，名曰"塔剎"。由于未下挖看全其面目，具體情況不明。"塔剎"的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了大乘寺的具體位置。

相比較，金大乘寺碑的文字相對(duì)清晰。金大乘寺碑全文如下：

金大定八年大乘寺鑄鐘銘碑

三省同奉圣旨存留大乘寺鑄鐘之銘并序

大定七年秋，兗州曲阜縣白村大乘寺苾芻之長(zhǎng)凈謂女幾朱瀾曰：吾寺古矣，創(chuàng)自隋唐，天寳碑銘，具在可考，近世墮毀，棟宇僅存。有大檀越豪族秦公，秉心慈善，家世奉□，惜此勝地。修復(fù)伽藍(lán)，殿堂寮廚，像教所須，一一具足。唯闕鴻鐘，無(wú)以警震。秦公思惟若無(wú)鳴鐘，人天受食，何以為節(jié)。劒輪諸苦，何以時(shí)息。一切衆(zhòng)生，何以常得，聞聲見(jiàn)佛，百億世界，何以悉聞。釋迦如來(lái)，說(shuō)修多羅。思維是已，即發(fā)上愿，愿復(fù)□財(cái)，以作大鐘。皇統(tǒng)己巳，鼓鑄成就。乃建崇樓，高懸樅□，表?yè)P(yáng)福田，利益幽明，意愿所期，罔不應(yīng)遂。其后秦公家道益昌，□子以功榮膺爵賞。積善余慶，信而有征。我欲紀(jì)此，刻之豐碑，以勸來(lái)者，子其濡筆，助作佛事，固辭不可，乃為之銘曰：

佛制鴻鐘警聾愚，春雷一聲萬(wàn)物蘇。

幽靈息苦人天餔，化佛細(xì)講具葉書(shū)。

劒輪解脫千頭魚(yú)，十縑寄謝夢(mèng)不誣。

魯人秦公大□□，割斷妄念期無(wú)余。

傾家布施類(lèi)給狐，鼓鑄大鐘鎮(zhèn)浮圖。

陰陽(yáng)為炭天地爐，金精倒瀉成須臾。

碧瓦朱甍插青虛，華鯨奮躍蒲牢呼。

大千聞聲悟本無(wú)，衣中邃識(shí)牟尼珠。

秦公惠利信□歟，福報(bào)無(wú)盡鐘與俱。

寄語(yǔ)娑竭龍王徒，勿私大海空閻浮。

大定八年七月旦日

住持講經(jīng)律論沙門(mén)凈因小師智越智仁

經(jīng)武將軍兗州觀察判官騎都尉隴西縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶李致道篆額

鄉(xiāng)貢進(jìn)士朱瀾邑人元俌書(shū)丹

信武將軍行兗州曲阜縣尉騎都尉蘭陵縣開(kāi)國(guó)男食邑三伯戶王奪里刺

承奉郎行兗州曲阜縣主薄飛騎尉賜緋魚(yú)袋李道

奉議大夫行兗州曲阜縣令驍騎尉賜緋魚(yú)袋王時(shí)行

古沇楊元王冊(cè)

該碑記載了大乘寺草創(chuàng)于隋唐年間，至大定八年時(shí)，寺廟多有損毀，時(shí)有善人秦公，出資維修了寺廟，唯缺洪鐘一口，于是出資鑄鐘，并建高樓一座用以懸掛大鐘。該碑記敘詳細(xì)，有著很高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)也說(shuō)明了自隋唐至宋金時(shí)期，大乘寺香火旺盛，可謂是曲阜最早最大的佛教寺廟。金代以后，大乘寺不見(jiàn)于記載，逐漸淹沒(méi)于歷史塵埃之中。

2、九龍山摩崖造像

九龍山摩崖造像位于曲阜城南武家村村東，在山腰處的幾塊巨石上，共刻有大小佛龕7龕。前人已有具體描述[2]，這里只做粗略介紹。

第一龕位于最南部，內(nèi)刻盧舍那佛像，兩旁為二弟子及二菩薩，龕外左側(cè)有一則題記，記載像主宰（宋）五娘為亡父建造盧舍那佛之事。時(shí)間為唐天寶十五年（756年）。第二、三、四、五龕位于一塊巖石之上。第六龕獨(dú)自占據(jù)一塊巨石，刻立佛一尊。第七龕南向，為近年清理碎石時(shí)新發(fā)現(xiàn)的一龕。龕高70厘米，寬100厘米，內(nèi)刻石像一尊，石像臉、手部損壞，頭頂部向兩側(cè)伸出直尺一樣的物件，石像身穿交領(lǐng)式大衣，大衣將腿腳不覆蓋，似是趺坐式樣。右手部雕有一獸，仰頭豎尾，呈站立狀。該石像由于損毀嚴(yán)重，無(wú)法辨別身份。

九龍山摩崖造像，規(guī)模雖不大，但制作精美，如第二龕、第六龕上方雕飾寶蓋，寶蓋上飾以華繩、瓔珞等，在山東地區(qū)都極為罕見(jiàn)。另第二龕與第四、第五龕共同組成一個(gè)整體，第二龕位于中央，體量也最大，雕刻的為觀音菩薩，左右兩側(cè)分別雕刻文殊與普賢菩薩。這種以觀音菩薩為中心，文殊與普賢菩薩為左右脅侍的布局，反映了觀音崇拜的思想，在山東地區(qū)的石窟造像中也是罕見(jiàn)的。

至于此處有無(wú)寺廟，一直不太清楚。《鄒縣縣志》記載：縣城東北十五里九龍山西麓有石佛寺，始建于唐天寶15年（公元756年），金皇統(tǒng)7年（公元1147年）重建，今廢?！多u縣志》的說(shuō)法得到了最新資料的印證，2021年，在清理造像下方碎石時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一處圖案，該圖案刻在第六龕造像的右下方。圖案為線刻寶塔，塔身上刻有"再奠佛寺"四個(gè)字。印證了《鄒縣縣志》的記載是正確的。塔身刻的"再奠佛寺"很可能就是縣志說(shuō)的金皇統(tǒng)7年的那次重建。另外佛像周?chē)臀鱾?cè)山下曾出土大量的石刻、磚瓦等古建筑構(gòu)件，可能就是石佛寺遺留下的。

三、宋元時(shí)期

1、西莊石佛

西莊石佛位于石門(mén)山鎮(zhèn)大西莊西南的一座小山上，佛像雕刻比較質(zhì)樸。山腳下有塊石碑，石碑?dāng)酁?截，但整體完整，字跡清晰，為清代"重修石佛碑記"。碑上的文字如下：

重修石佛碑記

嘗聞：有其舉之，莫敢度也。前人□創(chuàng)建，后世尚踵增，事皆宜然，況勝跡哉。我邑北有石佛山，地鐘神秀，勢(shì)鎮(zhèn)宗邦。其北枕岱宗，南接鳧嶧，石門(mén)藩其左，九仙跨其右，遺跡軼事，傳聞不朽。然而勝地易湮，地靈何庇！其中梵宮一宇，并有玉皇殿，菩薩殿，石佛樓。由來(lái)舊矣，但日久多湮，雖屢次修葺，歷經(jīng)損折，漸至剝落，登臨者鮮不致慨。鄰村善士，目睹心觸，經(jīng)營(yíng)募化，力成善果。然庀材鳩工，雖住持之勤而任勞，好善樂(lè)施，亦善信之矣。而向義或躬為領(lǐng)袖，添貝□之花，或共捐資，財(cái)滿恒河之愿，綴新補(bǔ)故。次第告，求其勝事也。乃敘其事以記歲月云。

誥授奉直大夫授五品執(zhí)事官孔廣□撰并書(shū)

會(huì)首（中間為資助人名單省略）

光緒十年（1884）歲次甲申蒲月上浣轂旦

該碑記載，當(dāng)時(shí)除有石佛樓外，尚有梵宮、玉皇殿、菩薩殿，可見(jiàn)當(dāng)年佛事盛況。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)啬昀洗迕窕貞洠饦侵車(chē)斜?0余塊，大都?xì)в谏鲜兰o(jì)六七十年代。我們于山頂及山腳下，另找到殘碑2塊，1塊只剩下碑頭，上刻"皇清"二字;另1塊只殘存碑尾，沒(méi)有文字。另發(fā)現(xiàn)石柱礎(chǔ)1個(gè)，門(mén)抱石2個(gè)。

2、東終吉石經(jīng)幢

位于息陬鄉(xiāng)東終吉村一民居內(nèi)，由幢頂、幢身和基座三部分組成。碑身的四面分別刻有文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏菩薩。四位菩薩屬于陰線淺雕，刀法圓熟，線條流暢，美感十足。值得注意的是，觀音菩薩雕像還留有胡須，有點(diǎn)六朝古風(fēng)。在刻有地藏菩薩的碑面有兩幅落款，分別是"金代承安二年宣圣48代孫孔了立石"、"時(shí)康熙三年二月十一日重修"。據(jù)村民介紹，該經(jīng)幢原立于村中觀音廟中，文革年間廟宇被毀。

3、孔廟佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢

佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，最早在小雪鎮(zhèn)小雪村，現(xiàn)存于孔廟內(nèi)，為六角石柱。高余，下有1.2米高的蓮花式石座。建造年代不詳，從風(fēng)格看，很可能是宋金時(shí)期的作品。

四、明清時(shí)期

1、石門(mén)寺

石門(mén)寺位于曲阜城北的石門(mén)山，根據(jù)寺中碑文，宋元時(shí)期此處有全真觀，是嶧山道場(chǎng)的下院。明景泰7年（1456年）重建為佛寺，更名玉泉寺，習(xí)稱(chēng)石門(mén)寺?，F(xiàn)僅存山門(mén)、佛殿、后樓、正房等28間，均為清代建筑。1993年文物部門(mén)對(duì)部分建筑進(jìn)行了重修，并恢復(fù)了塑像，對(duì)外開(kāi)放。現(xiàn)存清代乾隆年間石碑一塊，碑文如下：

清乾隆四十四年石門(mén)寺碑

石門(mén)為曲邑名勝之地，自景泰七年始為僧家，迄今二百余年。興廢不一，余中年主寺事，參禪之余，料理家務(wù)，苦心勞力，辛勤教儉，三十年悉得恢復(fù)舊業(yè)。廟貌重新，寺院擴(kuò)大，維佛祖默佑，而余之有功于寺，亦不可沒(méi)也，詎奈徒眾多不遵佛法，甚之欺師威祖，已經(jīng)逐出，誓不復(fù)收。余今年六十余矣，精力頹憊，勢(shì)難久留，今特作訓(xùn)誡，勒之□珉，垂之祖堂，以為將來(lái)懲創(chuàng)。寺中地段，東至紅嶺口大河，西至梨園，南至徐山前，北至甯陽(yáng)山界碑。

主持僧會(huì)司僧會(huì)福

（其余人名略）

乾隆四十四年歲次己亥桐月上旬轂旦

根據(jù)碑文，石門(mén)寺作為佛家寺院，始于明朝景泰七年（公元1456），并對(duì)廟產(chǎn)四至做了詳細(xì)說(shuō)明。文中亦透露"徒眾多不遵佛法，甚之欺師威祖"，看來(lái)至清朝時(shí)，寺廟也不是清凈之地，崇佛已成為很多不法之徒牟利的幌子了。

2、鎏金千佛銅塔

明代鑄造，塔通高2.02米，塔高1.5米，直徑0.45米。塔呈八角形，是標(biāo)準(zhǔn)的十三級(jí)浮屠。由塔頂、塔身和塔座三部分合成，缺少塔剎，不完整。全塔共有705位佛，俗稱(chēng)千佛塔。塔座為楷木萬(wàn)壽蓮花座，共分三層，意喻"連生三臺(tái)"。千佛塔造型優(yōu)美，通體鎏金閃耀，鑄造技術(shù)精湛，代表了明代鑄造工藝的最高水平。

3、閣山石雕菩薩

位于曲阜市息陬鄉(xiāng)大峪村北閣山上，始建于清，原有大門(mén)、院墻、閣樓等建筑，閣樓兩層，上層為泥塑玉皇像，下為石雕菩薩像，總面積約2824平方米。現(xiàn)存有閣樓底層，石質(zhì)結(jié)構(gòu)，面闊三間，皆為拱券門(mén)，東西長(zhǎng)10米，南北寬3.5米。每間內(nèi)均有石雕神像，西間石像殘存下半身，為坐式像;中間石像為坐式無(wú)頭殘像，高1米;東間石像斷為三截，只可看出輪廓。院墻、大門(mén)遺跡猶存。此廟宇代表了當(dāng)時(shí)的宗教信仰傾向，石像雕刻有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，拱券式樓閣廟宇在當(dāng)?shù)匾草^為少見(jiàn)。

4、四基山觀音廟等

明清時(shí)期，在曲阜出現(xiàn)了許多觀音廟，至今仍殘存十幾處，如四基山觀音廟等。有的單奉觀音菩薩，有的與泰山老奶奶、北岳大帝等道教諸神同奉，顯示了該時(shí)期佛道兩家趨于統(tǒng)一的景象。

上述介紹的10余處佛教文化遺存，基本上就是今天曲阜碩果僅存的佛教實(shí)物。佛教在儒家文化大本營(yíng)的發(fā)展歷程，充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并包、吐故納新的包容力與凝聚力。宋金以后，道教文化、佛教文化和儒家文化，三者不斷互相學(xué)習(xí)，互相融合，三教合一的局面在曲阜很快形成?？疾旆鸾涛幕谌鍖W(xué)圣地曲阜的發(fā)展壯大歷程，不由得讓人感嘆，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的自信與包容能力。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化必將在新時(shí)代與外來(lái)文化進(jìn)一步文明互鑒，共同發(fā)展，一起為人類(lèi)打造豐富多彩的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思禮、楊子范.《曲阜勝果寺出土銅造像》.《文物》1959年6期

[2]孔繁銀.《曲阜縣九龍山造象調(diào)查》.《文物參考資料》1958年11期

作者簡(jiǎn)介：

劉汝國(guó)，曲阜市文物保護(hù)中心文物考古科科長(zhǎng)，副研究館員;畢業(yè)院校：南京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)，大學(xué)

孔鋒，曲阜市三孔古建管理處副主任，館員;畢業(yè)院校：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，碩士