程 茗

(中國人民大學(xué)附屬中學(xué)豐臺學(xué)校)

“學(xué)習(xí)性寫作”即“通過寫作學(xué)習(xí)”,倡導(dǎo)寫作者用自己的語言來表達(dá)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這是讓寫作成為學(xué)習(xí)的一種工具,也是寫作教學(xué)史上的一次革命。高中語文統(tǒng)編教材中的許多單元任務(wù)都安排有“學(xué)習(xí)性寫作”,引導(dǎo)學(xué)生將寫作與閱讀行為相結(jié)合,并根據(jù)需要選用合適的寫作形式表達(dá)自己的閱讀感受和見解,不斷提升獨(dú)立閱讀能力。下面,本文著重探討“學(xué)習(xí)性寫作”之“發(fā)散闡釋性寫作”作為學(xué)習(xí)工具的實施策略。

一、必備知識提要及例證:發(fā)散性思維、闡釋型議論文

1.發(fā)散性思維知識及例證

發(fā)散性思維與聚合性思維相對,是指借助一個思維原點(diǎn),如文本中的有效信息、核心概念等,運(yùn)用聯(lián)想和想象,向相似、相反、相關(guān)等方向有意識地延伸思考,并將所得到的新信息與原材料的信息進(jìn)行比對,在互相印證的過程中整合信息,從而使獲得的信息呈現(xiàn)立體狀態(tài)。發(fā)散性思維的特點(diǎn)是多向的、立體的和開放的。在閱讀與寫作中,要著重運(yùn)用以下三種發(fā)散性思維模式,深入思考,闡釋推理。

(1)聯(lián)想思維

劉勰《文心雕龍·神思》言:“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色?！敝T多內(nèi)容豐富生動、主題深刻新穎的名篇都是作者聯(lián)想思維的外化。相關(guān)式聯(lián)想是因一事物的外在特征、內(nèi)在屬性等聯(lián)想起與之相關(guān)事物的思維活動。圍繞一個中心立體式的發(fā)散聯(lián)想,既有縱向的也有橫向的。

例如李斯的《諫逐客書》,圍繞“臣聞吏議逐客,竊以為過矣”,思考范圍既向歷史的縱深處延伸,又向事物的四周擴(kuò)散?？v的方面聯(lián)系秦國的歷代君王依靠“客卿”使國家富強(qiáng)的歷史,橫的方面想到秦王喜愛的許多物品也來自異國。全文旁征博引、觸類旁通、鋪張揚(yáng)厲、氣勢雄渾,切中秦王一統(tǒng)天下的雄心,成功打動秦王,使他收回逐客的成命。

(2)逆向思維

即求異思維,是對司空見慣的似乎已成定論的人、事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。逆向思維可以打破原有的思維定式,從某論點(diǎn)的對立角度去確定新觀點(diǎn),闡發(fā)新見解,收到獨(dú)辟蹊徑、出奇制勝的效果。

例如《〈老子〉四章》中的“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。一般人只看到“實”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”,不知“有”的功用是“無”造就而成。老子把“無”的作用突顯出來,論述“有” “無”的關(guān)系,二者相互依存,相互為用,沒有“無”就無所謂“有”。這種打破俗見的有無相生、對立統(tǒng)一,堪稱逆向思維的范例。

(3)比較思維

具體可分為類比求同和正反對照:

①類比求同,即善于發(fā)現(xiàn)類比論證中的類比事物與所要說明的道理之間的共同屬性,共同屬性越多,結(jié)論的可靠程度就越大。例如在《鄒忌諷齊王納諫》一文中,鄒忌通過相同屬性的類比,即“臣之妻私臣”“臣之妾畏臣”“臣之客欲有求于臣”和“宮婦左右莫不私王”“朝廷之臣莫不畏王”“四境之內(nèi)莫不有求于王”,推出“王之蔽甚矣”的結(jié)論,從而有力地說服了齊王納諫。

②正反對照,即把兩種不同現(xiàn)象或同一個事物的兩個方面進(jìn)行對照、比較,以揭示兩者相反的本質(zhì)屬性。例如《庖丁解?！分小傲尖覛q更刀” “族庖月更刀”與“臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎”進(jìn)行對比,以說明“以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”的道理。

2.闡釋型議論文知識及例證

議論文通常是通過議論的方式論證或闡明某種觀點(diǎn)或主張的文章體裁。闡釋型議論文是議論文的一種,一般指根據(jù)所限定的命題或提供的材料,對某一問題或事件進(jìn)行闡釋或發(fā)表看法。因此,闡釋型議論文的寫作目的就是讓讀者理解并接受寫作者提出的觀點(diǎn)、概念和問題。闡釋型議論文的寫作思路有如下三種:

(1)是什么:闡明概念的具體內(nèi)容及內(nèi)涵

在闡釋型議論文中,為了清晰地告訴讀者“是什么”,作者往往采用對比論證的方式,從正反兩個方面進(jìn)行闡明。

例如《說“木葉”》一文,作者從屈原《九歌》中的“木葉”說起,結(jié)合大量古詩名句,運(yùn)用大量對比,如“木葉”與“落木”、“高樹”和“高木”、“樹”與“木”、“木葉” “落葉”與“黃葉”等,闡釋了“木葉”的藝術(shù)特征,進(jìn)而提出詩歌語言的精妙在于它的潛在意義或暗示性的觀點(diǎn)。

(2)為什么:闡明作者持所述觀點(diǎn)的理由

葉圣陶先生在《文章例話》中提出了這樣的觀點(diǎn):“說明文以‘說明白了’為成功,而議論文卻以‘說服他人’為成功。”這句話深刻地說明了議論文的基本特點(diǎn)就是證明并且讓讀者信服作者的觀點(diǎn),從思維類型上來說,即要回答出“為什么”。

例如《勸學(xué)》開篇提出“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),接下來的兩段分別從“學(xué)習(xí)的意義”和“學(xué)習(xí)的作用”兩個方面入手,來論證為什么“學(xué)不可以已”。學(xué)習(xí)可以提高自己、改變自己、彌補(bǔ)不足,因而人應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)。

(3)怎么樣:指針對論點(diǎn)提出切實可行的解決方法

這種寫作思路可以在分析了“為什么”之后進(jìn)行,也可以整篇文章都就所提出的論題談解決的方法。

例如《勸學(xué)》最后一段具體闡釋了應(yīng)該“怎樣學(xué)習(xí)”。第一,“學(xué)習(xí)要積累”。先用“積土” “積水” “積善”三個比喻從正面論述積累的重要性。再用“不積跬步” “不積小流”兩個比喻從反面論述不積累的危害性,通過正反對比論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該積累。第二,“學(xué)習(xí)要堅持不懈”。通過良馬和劣馬、鍥而舍之和鍥而不舍兩組比喻對比,論述堅持了就可能成功,不堅持注定失敗。第三,“學(xué)習(xí)要專一”。先用“蚓”作比喻從正面論述成功的原因是用心專一,再用“蟹”作比喻從反面論述不專一就一定失敗,從而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心致志。

其實,在具體的寫作中,這三種類型并不是截然分開的。例如《齊桓晉文之事》中,孟子為了說服齊宣王“行王道” “保民而王”,就從以下方面來闡釋自己的觀點(diǎn):

其一,齊宣王有“以羊易?！钡牟蝗倘酥?因而“行王道”有基礎(chǔ),這其實也揭示了“王道”的本質(zhì);

其二,論述齊宣王之“不王”是不為而非不能,因而“行王道”有可能;

其三,指出齊宣王之大欲,并以鄒人和楚人為例,詳細(xì)剖析,曉之利害,指出只有放棄稱霸的意圖,反本而行王道,才能統(tǒng)一天下,因而“行王道”有必要。

經(jīng)過層層剖析、反復(fù)交鋒后,孟子提出了實現(xiàn)這一主張的根本措施,“行王道”有辦法。從“是什么” “為什么”到“怎么辦”,孟子的論說善于取譬設(shè)喻,因勢利導(dǎo),闡釋透徹,思辨性強(qiáng)。

二、關(guān)鍵能力:如何進(jìn)行發(fā)散闡釋性寫作

作為閱讀學(xué)習(xí)方式的發(fā)散闡釋性寫作,是指將“寫作”作為一種學(xué)習(xí)工具,即通過寫作來展現(xiàn)閱讀中的思考過程,檢測閱讀成果,提高閱讀能力。寫好這類發(fā)散闡釋性文章,可以從如下四個方面入手:

1.理解概念,意圖明確

“想”是“寫”的前提,只有預(yù)先“想明白”,下筆才能“說得清”。很多時候,文章觀點(diǎn)含糊不清,牽強(qiáng)附會,很可能是因為寫作前對核心概念沒有“想明白”。因此,在閱讀過程中,要有圈點(diǎn)勾畫的意識,深入透徹地理解文本中的核心概念,建立詞語檔案,用自己的話對文本進(jìn)行概要和轉(zhuǎn)述,對核心概念進(jìn)行界定,據(jù)此,再進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)。闡述觀點(diǎn)時,要把自己的意圖表述清楚。要讓讀者明白提出這個觀點(diǎn)的原因,是要糾正或補(bǔ)充他人的看法,還是要解決什么問題。意圖清楚,觀點(diǎn)明確,文章就容易有一個具體而鮮明的主旨。有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛,這與寫作意圖不明有很大關(guān)系。

例如,閱讀完《齊桓晉文之事》后,對“孟子‘行王道’的當(dāng)代啟示”闡釋自己的觀點(diǎn),先要對孟子的“王道”概念有深入的理解,進(jìn)而結(jié)合當(dāng)下世界局勢進(jìn)行闡釋:

“王道”以仁愛為基本精神,以仁政為基本主張,它的基本內(nèi)涵就是施行仁政。與之相對的“霸道”是指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。在世界格局風(fēng)云變幻的今天,在倡導(dǎo)、推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的過程中,我們應(yīng)以中國自身的發(fā)展為前提,尊重國際社會中其他成員的利益和意愿,重視道德感召力和模式吸引力的作用以“王天下”,而應(yīng)避免走美國等西方國家國強(qiáng)必霸的老路和歧途。

2.積累素材,靈活化用

郭沫若說:“胸藏萬匯憑吞吐,筆有千鈞任翕張?！蔽恼略从诜e累,只有語言積累到一定的程度,才能文思泉涌,筆下生花。我們?nèi)粘５拈喿x內(nèi)容包羅萬象,語言文白兼有,風(fēng)格異彩紛呈,是我們積累寫作素材的寶藏。值得關(guān)注的是,化用閱讀中的寫作素材要靈活而恰切,切忌對諸多素材進(jìn)行錯誤的標(biāo)簽化解讀。

例如在《“敢為人先”與“不為人先”》的作文中,有學(xué)生選用《答司馬諫議書》中王安石變法的素材:

敢為人先,需要堅毅的決心,更需要冷靜地分析現(xiàn)狀。王安石變法可謂敢為人先,即使遭百官批判“侵官、生事、征利、據(jù)諫”,亦不因怨者故改其度,堅持變法決心。然而,此次變法怨聲之大,又何嘗不需要反思?王安石若能在變法過程中冷靜分析現(xiàn)狀,考慮到更多百姓的利益,變法結(jié)局或未易量。

3.發(fā)散思維,深入闡釋

闡述觀點(diǎn)的目的是說服人,這就需要對觀點(diǎn)做充分的解釋、論證。要仔細(xì)推敲觀點(diǎn)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu),以此為“綱”,選擇真實典型、能證明觀點(diǎn)的論據(jù);還可以回溯觀點(diǎn)形成的過程,一步步引導(dǎo)讀者達(dá)到最后的結(jié)論,從而讓自己的觀點(diǎn)更有說服力。

其一,需要摒棄形式化、概念化,在思考問題時綜合運(yùn)用從經(jīng)典名篇中學(xué)習(xí)到的聯(lián)想思維、逆向思維、比較思維,透過事實探究本源,把問題想深想透,努力提高思維的質(zhì)量,擁有廣闊的視野和深刻的洞察力。

其二,要學(xué)會深入透徹地闡釋論點(diǎn)。有以下五種方式:

(1)定義闡釋,即在議論文寫作中對中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞或短語,通過下定義的方法進(jìn)行內(nèi)涵和外延解釋的一種方法。一般采用“……是……”的句式,也可以通過“A不是B,不是C,而是D”這樣的對比闡釋法來廓清核心概念的內(nèi)涵與外延。

例如:

什么才是勇氣?是頭腦一熱,不計后果嗎?是毫無準(zhǔn)備,一往直前嗎?不,不是,都不是。勇氣是敢于面對而非一味冒進(jìn),是敢于承擔(dān)而非不計后果;甚至,勇氣并不意味著不畏懼,而是懷著畏懼,依然選擇往前走。

又如:

所謂“獨(dú)”者,為以超乎常人之決心、鍥而不舍之毅力、懷“眾人皆退我獨(dú)往”志成一事之人也;抑或超然物外,暫離塵世喧囂之神游也。而所謂“孤”,雖常為人與“獨(dú)”相提而并論,然獨(dú)者不必孤,“獨(dú)”為立身之道,“孤”為孤寂之苦也。

(2)語素闡釋,也叫拆字闡釋。語素是在現(xiàn)代漢語中最小的語言單位,是無法再往下分解的音義結(jié)合體。被闡釋對象往往是內(nèi)涵不明確的概念,語法單位是詞或短語。語素闡釋就是通過對被闡釋對象進(jìn)行語法分解,把詞或短語分解成語素,再對關(guān)鍵語素的含義進(jìn)行推敲、斟酌、解釋,根據(jù)語素解釋以及語素組合對被闡釋對象進(jìn)行關(guān)鍵詞或短語進(jìn)行闡釋的方法。

例如:

舍得是一種人生的哲學(xué)。舍是一種本領(lǐng),一種態(tài)度,一種境界。舍得舍得,先舍后得;舍在前,得在后,也就是說,“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的,你先舍,然后才能得。一個人只有施與才能獲得,不論是哪一種方式的施與。這就是““舍” “得”的真意。能“舍”方能“得”。當(dāng)然,這種“得”更多的是指精神的豐潤,境界的升華?！吧帷?“得”之間暗藏玄妙,意境很深,只能靠自己去琢磨,去感悟。

(3)舉例闡釋,通過舉例的方法對論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞或短語進(jìn)行解釋的一種方法。即選取典型事例闡釋觀點(diǎn),通過列舉多個事例,歸納事例中的共同之處,揭示論點(diǎn)的內(nèi)涵,以增強(qiáng)闡釋的明晰性和形象性,讓闡釋更加生動可感。

例如:

責(zé)任這個詞很抽象,但生活中的很多事又很具體。勤奮學(xué)習(xí),是學(xué)生的責(zé)任;教書育人,是教師的責(zé)任;守衛(wèi)邊疆,是邊防戰(zhàn)士的責(zé)任;廉潔守正,是領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任……總之,承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任是每個人的義務(wù)。

(4)引用闡釋,即在議論文寫作中,通過引用名人名言、諺語俗語、成語典故等文字對文中論點(diǎn)進(jìn)行闡述的一種方法。這種方法往往通過遷移化用而為己所用,從而對文中觀點(diǎn)進(jìn)行解釋。

例如:

幸福是“稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片”的舒暢,是“久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知”的驚喜,是“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時”的暢想;是“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”的感應(yīng),是白居易“最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤”的流連忘返,是孟浩然與農(nóng)家朋友相聚時“開軒面場圃,把酒話桑麻”的悠閑自得,是杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的美好憧憬……

(5)打比方闡釋,即通過使用打比方的方式對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋的方法。該方法要求尋找喻體,以打比方的方法對論點(diǎn)作生動形象的闡釋。打比方闡釋的好處在于可以使論點(diǎn)經(jīng)過闡釋以后變得形象生動,同時彰顯論點(diǎn)的思想性,還能增加文章的文采。

例如:

即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹,也應(yīng)明白,一枝獨(dú)放不是春天,春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松,也應(yīng)明白,一株獨(dú)秀不算英雄,成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅固長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船,也應(yīng)明白,一船獨(dú)行不算風(fēng)景,千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。

4.剖析結(jié)構(gòu),合理選用

從形成觀點(diǎn)到寫成文章,要有明確的思路。在閱讀文本時,可以有意識地分析文章的論證結(jié)構(gòu),進(jìn)而結(jié)合自己的寫作意圖和觀點(diǎn)本身的特點(diǎn)選用合適的結(jié)構(gòu)。

闡述的結(jié)構(gòu)多種多樣,常見的有并列式和層進(jìn)式。并列式指闡述內(nèi)容之間的關(guān)系是并列的,有時甚至是相對獨(dú)立的,但這些內(nèi)容并非互不相關(guān),而是體現(xiàn)了觀點(diǎn)的不同方面。層進(jìn)式闡述則先提出觀點(diǎn),然后分層進(jìn)行解釋,從一個層次遞進(jìn)到下一個層次。

陳光鵬、呂紹敏在《議論文寫作教學(xué):讓學(xué)生學(xué)會論點(diǎn)闡釋》一文中說,在成文時,可以先打腹稿或列出提綱,把觀點(diǎn)的若干方面梳理一下,看看先說哪些,后說哪些,作好安排。幾個方面說完后,適當(dāng)作點(diǎn)小結(jié),總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn),起到加深印象或延伸思考的作用。要預(yù)想文章的整體布局,打腹稿或列提綱,考慮到文章的寫法,為下筆成文作好準(zhǔn)備。

三、教材作文題解讀及示例

【教材題目出處】必修下冊教材第18頁:

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對人生價值和理想社會的追求。閱讀這兩篇文章,思考這些追求的意義。

請寫一篇議論文,闡述你的觀點(diǎn)。

【評價量表】

維度項目 水平一水平二水平三水平四水平五閱讀效果對閱讀學(xué)習(xí)的核心概念理解偏差,所學(xué)不能化為所用對閱讀學(xué)習(xí)的核心概念理解正確但淺顯,所學(xué)不能化為所學(xué)正確理解閱讀學(xué)習(xí)的核心概念,化用課文中的例子 正確理解閱讀學(xué)習(xí)的核心概念,靈活化用課文中的例子深入透徹理解閱讀學(xué)習(xí)的核心概念,借鑒課文的論證方法,靈活化用課本所學(xué)作為論據(jù)觀點(diǎn)意圖中心論點(diǎn)與標(biāo)題脫離話題范圍中心論點(diǎn)與標(biāo)題的提煉不明確中心論點(diǎn)與標(biāo)題正確中心論點(diǎn)緊緊圍繞話題,標(biāo)題簡潔清晰中心論點(diǎn)揭示話題本質(zhì),標(biāo)題精妙論證過程無論證、論據(jù)論據(jù)、論證方法使用混亂論證、論證方法充足、清晰靈活運(yùn)用多種論證方法,論據(jù)豐富 論證方法靈活多樣,論據(jù)豐富恰切,闡釋說理有邏輯結(jié)構(gòu)語言結(jié)構(gòu)混亂,文不達(dá)意,閱讀困難文章組織不合理,存在邏輯錯誤完整統(tǒng)一的論證語篇結(jié)構(gòu)組織有邏輯性,整體構(gòu)思嚴(yán)密 結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣,邏輯鏈強(qiáng)有力

【范文】

何謂理想之道

“修身、齊家、治國、平天下”,這是中國傳統(tǒng)的道德理想。作為現(xiàn)代人應(yīng)該如何追求我們的理想呢?從《論語》中我們看到,孔子在和弟子們討論理想時,盡管子路、冉有、公西華所述理想一個比一個謙虛、平和、更接近人生的起點(diǎn),孔子卻沒有對他們大加贊賞,只對曾皙把自己融于天地、沐浴春水進(jìn)行心靈洗禮的做法給予肯定。

這究竟是為什么呢?宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為,看起來曾皙做的都是些日常小事,沒有什么舍己為人的大理想,但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的,他以自身人格的完善為前提,以萬物各得其所為理想。

回想人生,我們每個人都有自己的理想,但是在周而復(fù)始的忙碌中,看到的只能是自己作為社會角色匆忙的身影,聽不到與自己心靈溝通的聲音。大家可以想一想,當(dāng)一個人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色,在角色中歡欣地表演,認(rèn)為這就是自己的理想的時候,還有多少心靈的愿望受到尊重呢?我們在角色之外,還給自己的內(nèi)心世界留有多大的空間?

理想和行動的關(guān)系,就如同引線和風(fēng)箏。風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn),關(guān)鍵在我們手中的線。而這條線,就是我們心中的愿望。內(nèi)心越淡定,越從容,就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式,而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。《論語》中云:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。”真正的理想主義者正如同仁者,他們在外界的緊催下,依然能夠安然穩(wěn)步地走出自己的節(jié)奏,正是因為內(nèi)心自有緊握、自有持守、自有可以傍依的安定之物。

所以,理想之道是什么?就是給我們一個淡定的起點(diǎn),給我們一點(diǎn)儲備心靈快樂的資源。我們在忙碌之時,不妨偶爾抽身去感知四季,感知山水,感知風(fēng)月。

總評

這篇范文出自陳永平、蔣念國、陳國林的《名師高中作文階梯式導(dǎo)引·多彩的議論文》一書.通篇文章都在圍繞“什么是理想之道”這個問題進(jìn)行闡發(fā).針對當(dāng)下日益緊繃浮躁的社會痛點(diǎn),作者提倡的理想,準(zhǔn)確地說是一種充盈、自然、原生態(tài)的人生取向.這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者對《論語·侍坐篇》“曾皙之志”深入透徹的理解.整體結(jié)構(gòu)由點(diǎn)(孔子所欣賞的理想觀念)及線(每個人的理想)到面(自然飽滿的人生,即理想之道),論證過程能夠靈活化用《論語》中的其他章句,發(fā)人深省.

四、拓展命題及參考答案

【拓展命題】南懷瑾曾說,中國道家思想像“藥店”,儒家思想像“糧店”。你對此作何理解?請完成300字左右的微寫作,闡述你的觀點(diǎn)。

【參考答案】道家是“藥店”。國家戰(zhàn)亂、社會動蕩之時,就是南懷瑾所說的“國家和民族生病了”的時候,道家思想就可以為社會療傷。道家講究的是一切順其自然,不會強(qiáng)求。同時,道家的眼界也很開闊,將一切事物都置于天地之中。在天地的對比之下,一切事物都變得渺小,那些煩心、野心都變得不值一提。因此,在一定程度上,道家使很多人變得更加心平氣和,如同一劑良藥可以醫(yī)心。孔孟的儒家思想主張修身治國平天下,這些主張用現(xiàn)代漢語來描述就是一種社會責(zé)任感。儒家所講求的“仁義禮智信”又是一種交際中所要秉承的原則。我們處在社會中,儒家思想潛移默化地存在于我們的一言一行之中。我們每天都需要并且用到儒家思想。因此,儒家像是“糧店”,每天都必不可少地存在于我們的生活之中。

【簡析】南懷瑾的這則比喻非常精妙,闡釋這個觀點(diǎn)需要對“藥店”和“糧店”的特征進(jìn)行辨別與剖析。“糧店”中售賣的是人們賴以生存的糧食,而“藥店”是人們生病時才到訪之處。據(jù)此,將“儒家” “道家”思想的意義價值與“糧店” “藥店”相匹配,即可闡明“儒家”積極進(jìn)取、修齊治平的士人精神對于中國人而言是一種潛移默化的影響,賡續(xù)傳承;“道家”清靜無為、靈活平和的超然思想則是中國人進(jìn)行心靈療傷的藥劑。道家及儒家是中國人靈魂的兩面,為官時或在順境中以儒家為歸依,堅守道德良知,做忠臣良將;在野時或處逆境中則以道家為歸依,灑脫自在,淡泊名利,獨(dú)善其身。