張今杰 張峰

理性思維和直覺思維是人類認(rèn)知世界的思維方法的兩種主要形式，是科技創(chuàng)新活動(dòng)過程中的車之雙輪、鳥之兩翼，二者不可偏廢。

亞里士多德將人類定義為理性的動(dòng)物。黑格爾也指出，人之所以為人，全憑人類擁有其他物種所不具備的“神圣的東西——那便是稱作理性的東西”。人類之所以能認(rèn)識(shí)和改造自然，成為萬物之靈，依賴的就是理性的力量。理性是科學(xué)事業(yè)的第一要素，是科學(xué)的靈魂；科學(xué)是一種人類面對(duì)自然世界的調(diào)查形式，是人類探索未知世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)知活動(dòng)，是人類理性思維的邏輯結(jié)果和表達(dá)形式。正是理論化和實(shí)證調(diào)查這兩個(gè)特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成了科學(xué)事業(yè)的核心。正如康德所說：“沒有理論的經(jīng)驗(yàn)是盲目的，而沒有經(jīng)驗(yàn)的理論是空洞的?！?/p>

科學(xué)是理性的事業(yè)。科學(xué)是人類文化中的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域，是合理性的事業(yè)?？茖W(xué)在處理事實(shí)知識(shí)方面有著非常強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。達(dá)爾文曾說：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論?！笨茖W(xué)必須以事實(shí)為依據(jù)，否則將淪為離開事實(shí)的空想。科學(xué)家在長(zhǎng)期的觀察、實(shí)驗(yàn)所獲得的數(shù)據(jù)與事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過分析、綜合、比較、類比、概括、推理、驗(yàn)證等理性方法找尋到解釋事物和現(xiàn)象的路徑?？茖W(xué)不迷信權(quán)威，而是強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)?？陀^性、確定性、可檢驗(yàn)性、可重復(fù)性、合邏輯性等是科學(xué)家們從事科學(xué)研究的基本準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則無不閃耀著理性的光芒?？茖W(xué)研究的過程應(yīng)杜絕主觀臆斷、迷信權(quán)威、弄虛作假、急功近利等現(xiàn)象的發(fā)生。只有面向科學(xué)事實(shí)、立足科學(xué)事實(shí)，借助理性的科學(xué)方法才能逐步接近事實(shí)的真相，最終真實(shí)地反映事物和現(xiàn)象的客觀本質(zhì)和規(guī)律，取得科學(xué)的進(jìn)步。雖然人類的認(rèn)知能力在不斷進(jìn)步，科學(xué)理論對(duì)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示越來越全面和深刻，但人類永遠(yuǎn)都無法窮究浩瀚宇宙的奧秘。從科學(xué)發(fā)展的歷史來看，人類總是在不斷地推翻或補(bǔ)充完善前人的理論。

理性思維在科技創(chuàng)新過程中無疑起著基礎(chǔ)性的作用。但我們不能加以絕對(duì)化，認(rèn)為科學(xué)家只關(guān)注經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為科學(xué)理論的唯一來源，視理性為科學(xué)的唯一特征。事實(shí)上，科學(xué)史上有很多以直覺為代表的非理性思維方式在科學(xué)研究過程中發(fā)揮重要作用的案例，例如阿基米德找到浮力定律，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，凱庫勒得到苯環(huán)的六邊形分子結(jié)構(gòu)，魏格納創(chuàng)立大陸漂移學(xué)說等都與直覺思維有著重要關(guān)聯(lián)。

愛因斯坦曾指出，物理學(xué)家的使命在于獲得關(guān)于外部世界的普遍規(guī)律，而我們要通向這些普遍規(guī)律往往必須依靠以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直覺，并不能完全依賴于邏輯的理性的通道。他認(rèn)為在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的道路上，直覺思維和理性思維同時(shí)發(fā)揮著重要作用。休謨也認(rèn)為理性只是人類達(dá)到目的的一種手段，但人類行動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力總是情感化的，如直覺。懷特海亦指出，影響人類的最強(qiáng)大的普遍性力量有兩種，即宗教性的直覺和基于精確觀察與邏輯推理的理性。直覺思維是人類理解和認(rèn)知世界的渠道之一，它與理性思維辯證協(xié)同工作，能使科學(xué)家在理性知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)疑難問題作出判斷并得到解決問題的方案。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月22日）

◆提煉

寫作議論文不是簡(jiǎn)單地堆砌理性知識(shí)，而是要引發(fā)思考。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須通過對(duì)內(nèi)容的合理選擇與高度凝練、有效運(yùn)用與精心安排，深入淺出，旁征博引。這樣才能選擇合理的內(nèi)容，構(gòu)建系統(tǒng)的體系，準(zhǔn)確地傳達(dá)“思想”和“智慧”。合理選擇與精心凝練的內(nèi)容需要圍繞所要表達(dá)的論點(diǎn)，并且與用來支持論點(diǎn)的論據(jù)有機(jī)聯(lián)系起來。

1.界定概念，分門別類安排內(nèi)容

議論文寫作要先對(duì)核心概念作必要的分解、辨析。要使議論文確立有價(jià)值的論點(diǎn)，就必須對(duì)核心概念進(jìn)行分解。而做好概念的分解，作文就會(huì)從混沌到清晰，有助于打開思路。如這篇學(xué)術(shù)論文扣住“理性思維和直覺思維”，找準(zhǔn)契合點(diǎn)，重在先開發(fā)分類標(biāo)準(zhǔn)，再在分類標(biāo)準(zhǔn)下確定子概念。

2.多元思辨，界定內(nèi)容之間的關(guān)系

要使所論述的內(nèi)容不蔓不枝、條理井然，就要在界定概念時(shí)，注意捋順各內(nèi)容之間的關(guān)系，一是本義、引申義和深層意義，二是具象意義和抽象的比喻義、象征義。如這篇學(xué)術(shù)論文中，作者把“理性思維和直覺思維”的通常運(yùn)用方式結(jié)合當(dāng)前科學(xué)研究方法的發(fā)展，重新進(jìn)行了界定。這種對(duì)“新解”的內(nèi)容界定方法，用來寫二元思辨類議論文最容易得好評(píng)。

3.對(duì)立統(tǒng)一，辨析內(nèi)容的差異性與矛盾性

無矛盾不分析。差異性和矛盾性是議論文寫作中辨析的出發(fā)點(diǎn)。因此，假如討論的話題中沒有出現(xiàn)明顯的矛盾對(duì)立的內(nèi)容，我們?cè)诒嫖鲞@些內(nèi)容的內(nèi)涵、差異以及彼此間的關(guān)系時(shí)，可以制造矛盾。如這篇學(xué)術(shù)論文最后就理性思維與直覺思維在科學(xué)研究工作中所起的不同作用進(jìn)行了辯證性分析。