鄭潔 馬璐

內容摘要：祝壽源于我國祖先對生命、死亡的敬畏之心與非理性思考，祝壽之風，在中國由來已久。兩宋時期，詞這種文體興盛起來，祝壽作為一種創(chuàng)作主題也漸漸進入了詞人的視野，詞人以祝壽作詞為風雅，祝壽詞作為一種特殊的詞作類型應運而生，這一時期的祝壽詞具有強烈的現(xiàn)實指向和時代特點。兩宋時期朝堂動蕩、民族危亡之際，兩宋詞人借祝壽在恭賀友人或自己生日的同時，或表達對民族危亡的擔心與無能為力，或表達對時局朝堂的憤懣不滿，或表達自己空有救國之志卻又難得明國之君賞識的郁悶。分析兩宋時期的祝壽詞，探究詞人創(chuàng)作背后的社會心理，尤其是憂國憂民的精神狀態(tài)具有深刻的文學意義。

關鍵詞：宋代 祝壽詞 家國情懷

祝壽作為一種傳統(tǒng)習俗，在中國有著深厚的歷史淵源，早在《莊子·天地》中就有：“請祝圣人，使圣人壽”。最早的祝壽文學可以追溯到我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》[1]，其中《詩·小雅·天?！贰对姟ば⊙拧ば拍仙健贰对姟ば⊙拧じμ铩分芯皖l繁地出現(xiàn)“萬壽無疆”、“萬壽無期”和“萬壽攸酢”等祝壽語[2]。祝壽詞于唐五代時期便已出現(xiàn)，但流傳下來的作品甚少。宋代以前的類書和文選總集中，“壽詞”幾乎是沒有任何位置的，祝壽詞真正的繁榮鼎盛時期在宋代，南宋時期，祝壽詞的創(chuàng)作已蔚為大觀，它的寫作詞人之多，創(chuàng)作詞作數(shù)量之大，為此后歷朝歷代所不及。祝壽詞，亦稱“壽詞”，有廣義狹義之分。狹義的祝壽詞專指慶祝自己或他人生子、誕辰、冠禮等具有紀念意義的祝福詞作；廣義的祝壽詞不僅指包含對他人長壽祈福祝愿的詞作，還包含那些用于宗廟祭祀、冊封慶祝等朝廷官方禮儀的頌圣祈壽詞。本文研究的祝壽詞僅指宋代生辰祝賀詞。

一.宋代祝壽詞的特征

（一）詞題或詞序明確

詞題或詞序明確，即從詞題或詞序中可明確分辨出其內容是否為祝壽所作。一般情況下，詞題或詞序明確可分為以下幾種情況：

1.詞題中明確包含“壽某某”“壽他人”“自壽”“祝壽”“為壽”“壽詞”等祝壽字眼，判斷起來較為容易，如：祖吳的《水龍吟·壽建陽劉宰》、周申的《壺中天·壽婦人又良人登科 七月初二》、葉秀發(fā)的《醉落魄·自壽》、程珌的《西江月·壬辰自壽》等。

2.詞題中包含有“生辰”“誕辰”“生日”等詞語的，較為清晰地可直接斷定其為祝壽詞，如程大昌的《漢宮春·生日詞》、李柳的《賀新郎·上趙侍郎生日》、曹勛《驀山溪·李次仲誕日》、曹勛《宴清都·太母誕辰》等。

3.詞序中對詞作的用處作出解釋說明，如盧祖皋的《醉梅花》的詞序中寫道：“因其初度，賦醉梅花一首壽之?！庇挝闹俚摹肚餁q·侄慶侍郎致政》中這樣寫道：“今年為壽，都道是、不比尋常時節(jié)”。

（二）詞題或詞序不明

一種情況是詞題中包含“降生”“挺生”“生申”或慶某某多少歲等詞語，詞作內容中包含祝壽的詞語，即可判斷為祝壽。如劉子寰的《霜天曉角·子慶母八十》：“滿前兒女。今日都歡聚。今也阿彌八十，兒也五十五案此句缺一字?！绷硪环N情況是詞題中詞中沒有“生申”“挺生”等詞語，但是詞作正文卻包含有恭祝長生的語句，如“為壽”“稱壽”“獻壽”等等諸如此類的詞語，也可以推斷該詞為祝壽詞。如魏了翁的《醉落魄》中首句就指出“任隆慶之母正月十一日生隆慶十三日生日”，由此判斷其為壽詞。

二.宋代祝壽詞的分類

由于游樂風氣的興盛、理學的興起，祝壽時宴飲娛樂的需要及詞人表情達意的需求，兩宋時期祝壽詞的創(chuàng)作達到鼎盛，現(xiàn)存可考證的宋代祝壽詞共有2300余首，其中《全宋詞》中存有1987 首。兩宋時期的祝壽詞不僅數(shù)量多，而且創(chuàng)作質量極高，且形成了祝壽詞創(chuàng)作的基本范式，即壽宴與祝辭相結合。

按照祝壽對象的不同，祝壽詞可分為自壽詞和他壽詞。自壽詞為文人在自己生日時為自己所作，此類祝壽詞占據(jù)宋代祝壽詞數(shù)量的百分之三十，以自述為主要特征，詞作風格多樣，常常表現(xiàn)為感懷時事，系念青年時期或舊朝舊事。自壽詞的創(chuàng)作主題多為詞人的晚年之作，經(jīng)歷過人生的起落、國家的由盛衰，最易觸景生情，如程珌的《傾杯·丁亥自壽》：“來歲卻笑群仙，月寒空冷”。辛棄疾的《臨江仙·壬戊秋生日抒懷》：“六十年來無限事，從頭悔恨難追”。

他壽詞則為慶祝他人生日所作壽詞，主要反應詞人在人際交往中的實際需求，慶祝對象有帝王將相、后宮妃子，也有親友、同僚，有對君王的阿諛奉承，也有對親朋好友的真誠祝愿。如魏了翁的《滿江紅（張總領□□生日六月十八日）》：“看蒼顏、白發(fā)兩閑人，摩今古?！眲⒆渝镜摹端鞎越恰ぷ討c母八十》：“但管年年強健，妝成個、西王母?！?/p>

三.宋代祝壽詞的家國情懷

宋詞作為一種音樂文學，是當時文人墨客譴興娛賓的一種休閑娛樂工具，作為一種興盛且貫穿整個南北宋朝的主要文學創(chuàng)作體裁，見證了宋朝的起起落落，正所謂，“詩言志，歌永言”，宋朝的祝壽詞也承載了詞人喜怒哀樂、志向與情懷。

（一）諷諫勸諫的吶喊

兩宋時期，民族矛盾沖突不斷。北宋時期，北方的遼和西夏成為國家嚴重的外患，1127年突然崛起于東北的金人，滅了北宋。南宋建立后，和金對峙的時間又長達一百多年，之后不久，蒙古族部落興起，又對南宋發(fā)起了猛烈進攻。兩宋時期，動蕩不安的國家局勢，尤其在與北方少數(shù)民族的抗爭中涌現(xiàn)出了許多有正義感、民族感、國家感的詩人和詞人，他們通過撰寫詞作揭露敵寇罪行，抒發(fā)愛國情懷，表達了強烈的殺敵衛(wèi)國、收復河山的心情，宋代祝壽詞中愛國衛(wèi)家的祝壽詞層出不窮。尤其是辛派詞人大多都涉及祝壽詞的創(chuàng)作，其中一部分詞作家創(chuàng)作的作品是以祝壽體裁為主，如張孝祥祝壽體裁的詞作是 20多首，辛棄疾有30多首，劉克莊、劉辰翁則多達70余首。

兩宋詞人結交、結社之風盛行，尤其是南渡之后，結社風氣呈現(xiàn)愈演愈烈之勢，出現(xiàn)了如六老會、耆老會、耆英會等以作詞為主要形式的文學會社。日漸增多的應酬交往、結社，加之朝廷的賣國求榮政策，文人志士在創(chuàng)作詞的過程中開始頻繁出現(xiàn)抨擊時事，慨嘆家國的作品，尤其是在辛派此詞人的作品中更為常見。盡管詞人的創(chuàng)作難以規(guī)避傳統(tǒng)祝壽詞游唱、娛樂的粗陋弊習，然而時代的悲劇、家國的動蕩、個人的生命悲劇，使得這些詞人的祝壽詞暫時擺脫了互相追捧、互相歌頌的藩籬，與抨擊時事、諷刺社會等主題聯(lián)系在一起，從單純、簡單慶壽的狹隘的局限中解放出來，如何夢桂的《大江東去·自壽》說：“一樽自壽，不妨沈醉狂舞。休問滄海桑田，看朱顏白發(fā)，轉次全故。烏兔相催天也老，千古英雄壞土。汾水悲歌，雍江苦調，墮淚真兒女。興亡一夢，大江依舊東注?！盵3]詞人年過七旬，兩鬢斑白，家國顛覆的痛楚，混亂不安的社會，水深火熱的百姓，身世淪落的悲哀，讓詞人在壽辰之日借詞作抒發(fā)對國家的擔憂，對時局的憤懣難平。

（二）懷才不遇之悲

北宋末年和南宋的詞人生逢國祚沉浮、動亂不斷、民族危亡之際，尤其是南宋時期，他們身懷救國救民的大志向，卻又受困于朝廷懦弱無能的投降政策。這些詞人，長久郁郁不得志，造成了他們的一生充滿悲劇色彩，在這一類詞人的祝壽詞作中，他們或是在自己的誕辰作詞，或是在祝賀友人誕辰的詞中表達懷才不遇的悲憤、壯志難酬的惆悵和人生如寄的喟嘆。

國難當頭，辛派詞人的祝壽詞頗具代表性，他們超脫互頌風雅、歌功頌德的藩籬，表現(xiàn)出難得的理性。如辛棄疾在回復好友對自己的祝壽詞時所作的《喜遷鶯·暑風涼月》說道：“步襯潘娘堪恨，貌比六郎誰潔？添白鷺，晚晴時，公子佳人并列。休說，搴木末；當日靈均，恨與君王別。心阻媒勞，交疏怨極，恩不甚兮輕絕。千古離騷文字，芳至今猶未歇。都休問，但千杯快飲，露荷翻葉?！盵4]這篇詞作于宋寧宗年間，辛棄疾被二次罷官留于家中。好友趙晉臣，曾經(jīng)官任直敷文閣學士，1200年，他和辛棄疾一樣也被罷官在家，這年夏天，趙晉臣作詞贈與辛棄疾作壽，辛棄疾遂和上這首詞答謝。詞人用“步襯潘娘”、“貌比六郎”表達蓮花的坎坷經(jīng)歷。荷花高潔優(yōu)雅卻被君王用作和妃子玩樂之物，屈原信而見疑、忠而被謗。辛棄疾含蓄地以蓮花自喻，以懷古表志，看似是在替蓮花鳴不平，緬懷屈原，實則是在為自己的遭遇疾呼、吶喊。希望再次為國效力，為君主解憂卻無人賞識。

辛派詞人的他壽詞則表達了對同僚、朋友的罷官、家亡等遭遇的同情和關注，他們或勸勉、或鼓勵友人重新振作，共同抵抗外族，救國救民于水火。如辛棄疾的《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》：“渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手。長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。況有文章山斗。對桐陰、滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風云奔走。綠野風煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。”[5]《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》這首詞是辛棄疾南渡之后的作品，詞作一開始便怒斥南宋封建統(tǒng)治者的誤國罪行，高宗皇帝南渡之后，沒有人可以真正稱得上是守家衛(wèi)國、治國安邦的行家能手。被攻陷的中原地區(qū)，百姓身處水深火熱之中，翹首期盼北伐，士大夫們也慨嘆江河依舊，卻已是山河破碎，家國不在，韓尚書文章作品與韓愈齊名，雖辭官在家，但一代名相的志趣并未丟，為國捐軀的壯志也并未減，感嘆南宋朝廷沒有守家衛(wèi)國、治國安邦的能手。希望有朝一日，韓尚書再出山重整社稷，收復中原，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)之后，我再來為你舉杯祝壽。整首祝壽詞中沒有祝壽的常用詞語，更多地是對友人的勸勉和激勵。

（三）家國擔當之勇

北宋著名儒學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[6]，指出了讀書人應胸懷家國，有擔當責任之勇。北宋末年，乃至整個南宋時期外敵頻繁入侵，國家動蕩不安，如劉辰翁、李清照、張元干等一大批愛國詞人雖位卑卻不敢忘記國殤家憂，雖然受制于朝廷的一味茍安，但他們對國家命運的憂慮、渴望建功立業(yè)的愛國情懷卻深深地鐫刻在他們的文學作品，流淌千年。

作為婉約派詞人的代表，李清照見證了北宋的覆亡，南宋的崛起，其作品更是膾炙人口，猶如一面鏡子將宋朝的興盛繁華與一地狼藉一并展現(xiàn)給后人，她的祝壽詞多在表達祝福祝愿之余，兼具愛國之情。她在《新荷葉·薄露初零》中寫道：“薄露初零，長宵共、永晝分停。繞水樓臺，高聳萬丈蓬瀛。芝蘭為壽，相輝映、簪笏盈庭?；ㄈ嵊駜?，捧觴別有娉婷。鶴瘦松青，精神與、秋月爭明。德行文章，素馳日下聲名。東山高蹈，雖卿相、不足為榮。安石須起，要蘇天下蒼生?！盵7]這首詞據(jù)說是李清照于1108年為其尊崇和敬仰的前輩晁補之祝壽所作，在祝賀晁補之健康長壽之余，贊譽其天下無雙的德行，用謝安隱居東山后又再起的典故勸慰和勖勉壽主，希望他以天下蒼生為己任，出仕救國，揭露奸佞誤國，拯救戰(zhàn)亂中飽受摧殘與蹂躪的普通百姓。上片寫景，下篇抒情，抒情與言志緊密結合，流露了作者李清照的憂國憂民與家國擔當，壯志豪氣躍然紙上。

（四）遺民之悲

南宋末年詞人張炎在《詞源》中這樣說道：“難莫難于壽詞，盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕?！盵8]對于兩宋時期的遺民來說，最痛苦的莫過于朝堂更迭，江山易主。言為心聲，亡國之痛充斥著兩宋遺民詞人的心房，他們在追尋言“情”、言“志”的歷史素材時，蘊含興亡歷史厚重感的詞作就成為了他們的不二之選。遺民詞作中祝壽詞的數(shù)量尤為居多，其中包含他壽詞和答壽詞，祝答之間體現(xiàn)出遺民間的交流互動。

一部分遺民的祝壽詞和其他時期詞人的祝壽詞相比，祝壽的成分偏少，更多的是表達為故國守節(jié)志，詞作呈現(xiàn)悲苦的情感特征。遺民詞人中最具代表性的南宋遺民詞人更是將遺民之悲、前朝之痛、故國之思融入祝壽詞中。如何夢桂的《水龍吟·和邵清溪詠梅見壽》：“分知白首天寒，千林搖落尋真隱。天工付與，冰肌雪骨，暗香寒凝。自許貞心，肯教色界，軟紅塵近。悵綠衣舞斷，參橫夢覺，依稀舊家猶認。不為角聲吹落，向花前、為伊悲恨。玉堂茅舍，風流隨處，年年孤另。不是人間，肝腸鐵石，相逢休問。算知心、只許東風，漏泄一分春信?！盵9]用梅花的不畏嚴寒，香氣暗涌代指對詞人的愛國精神，參橫夢覺，依稀舊家猶認，寫出了詞人頑強不屈的民族氣節(jié)和忠貞不變的愛國情感。劉辰翁的《金縷曲·壽朱氏老人七十三歲》寫道：“七十三年矣。記小人、四百四十五番甲子?？吹脚钊R水清淺，休說樹猶如此。但夢夢、昨非今是。一曲尊前離鸞操，撫銅仙、清淚如鉛水。歌未斷，我先醉。新來畫得耆英似。似灞橋、風雪吟肩，水仙梅弟。里巷依稀靈光在，飛過劫灰如洗。笑少伴、烏衣余幾。老子平生何曾默號默軒，暮年詩、句句皆成史。個亥字，甲申起?！边@首詞作于宋朝滅亡后的第20年，整首詞感受不到詞人祝壽的喜悅之情，表現(xiàn)出的是撫銅仙、清淚如鉛水的家國興亡之痛。少時玩伴，余下的寥寥無幾，詞人對故國的眷戀，對亡國的悲憤、難以釋懷，對故國的忠貞之情流露在字里行間。

另有一部分詞人的祝壽詞更多聚焦在亡國之后，詞人意欲隱居山林的思想追求上，其詞作在亡宋前多為風雅之作，游覽湖山、吟酒作詩。南宋亡國之后，他們深知自己無力與元朝統(tǒng)治者相抗爭，遂選擇避世、隱居山林。如朱敦儒的《洞仙歌》：“今年生日，慶一百省歲。喜趁燒燈作歡會。問先生有甚，陰德神丹，霜雪里、鶴在青松相似?？偀o奇異處，只是天然。”[10]張炎的《南樓令（壽月溪）》：“佩芳蘭、不系塵纓。傍取溪邊端正月，對玉兔、話長生。[11]”這類詞作多借荒煙、落葉、杖藜等意象，用典陶淵明表達亡國之后仍心懷故國，欲遠離元朝堂隱居山林。他們借祝壽表達宋亡后，自己的身世之悲，人生艱難。

參考文獻

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[2]賀慧宇.略論宋代壽詞的歷史流程[J].船山學刊，1999，（1）.

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[4]劉乃昌編選．辛棄疾集[M]．南京：鳳凰出版社，2014：121-123.

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[7]柯寶成．李清照全集匯校匯注匯評[M]．武漢：崇文書局，2015：48-49.

[8]張炎.詞源[M]．北京：中華書局，1991：68.

[9]唐圭璋：全宋詞[M].北京：中華書局，2018.3155.

[10]朱敦儒著，鄧子勉校注.樵歌校注[M].上海：上海古籍出版社，2010：67.

[11]唐圭璋撰，孔繁禮補輯.全宋詞補籍[M].北京：中華書局，1977：3517.

（作者單位：黃淮學院產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院）