呂照青　張澤龍

摘 要：唐墓中的樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)以關(guān)中地區(qū)和太原地區(qū)分布最多，因此文章以?xún)傻貥?shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)為主要研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行區(qū)域性特點(diǎn)分析后發(fā)現(xiàn)：兩地樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)各有特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在繪畫(huà)題材、故事母題、使用者身份、繪畫(huà)風(fēng)格等方面；南朝的竹林七賢拼鑲磚畫(huà)、顧愷之的粉本和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界屏風(fēng)的模擬對(duì)樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)都有著重要的影響；數(shù)量眾多而豐富的樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)共同起著圖畫(huà)道德鑒戒、標(biāo)榜墓主德行等多位一體的作用。

關(guān)鍵詞：唐墓；屏風(fēng)畫(huà)；樹(shù)下人物圖；關(guān)中地區(qū)；太原地區(qū)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.031

0 引言

中古時(shí)期墓葬壁畫(huà)中出現(xiàn)了屏風(fēng)畫(huà)，畫(huà)工模擬實(shí)際生活的屏風(fēng)在墓室墻壁上描摹出帶畫(huà)框的屏風(fēng)壁畫(huà)。唐墓中繪屏風(fēng)圖像繼承了北朝壁畫(huà)墓的傳統(tǒng)①，常可以見(jiàn)到屏風(fēng)畫(huà)與樹(shù)下人物這一題材相結(jié)合。墓內(nèi)埋葬空間的墻壁上，屏風(fēng)畫(huà)圍繞棺床以模擬現(xiàn)實(shí)世界屏風(fēng)的形式表現(xiàn)樹(shù)與人，這是唐墓屏風(fēng)畫(huà)非常典型的圖式。因此，雖然樹(shù)下人物圖案從廣義上來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)豐富的意涵，可見(jiàn)于世界其他地區(qū)、其他繪畫(huà)媒材之上，但是樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)是一個(gè)相對(duì)狹義的概念，通常所指的是唐墓中屏風(fēng)壁畫(huà)上兼有樹(shù)與人物的圖式。

目前，出土樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)的區(qū)域較廣，除了陜西關(guān)中地區(qū)與山西太原地區(qū)最為豐富以外，還有寧夏、新疆、湖北、河南等地也有分布。在關(guān)中和太原兩個(gè)最集中的地區(qū)，樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)既互相聯(lián)系又互相區(qū)別，顯示出各自獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)及發(fā)展脈絡(luò)。

1 樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)的區(qū)域性特點(diǎn)

關(guān)中地區(qū)和太原地區(qū)兩地的樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)的區(qū)別主要體現(xiàn)在使用樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)者的身份、繪畫(huà)題材、故事母題、繪畫(huà)風(fēng)格等方面，兩地在獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上，又隨著傳播影響與融合。

1.1 關(guān)中地區(qū)

關(guān)中地區(qū)的樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)有樹(shù)下仕女圖和樹(shù)下老人圖兩種。樹(shù)下仕女圖有的人物褒衣博帶，衣袍呈現(xiàn)較為飄逸的圓弧形，屬于并非唐代的“古風(fēng)樣式”，稱(chēng)之為古裝樹(shù)下仕女圖，女性形象呈現(xiàn)跪坐、行走、似乎與人交談等行為，可能內(nèi)含某種故事主題，如李績(jī)夫婦墓和燕妃墓中的屏風(fēng)畫(huà)；有的人物身穿唐代女性所穿時(shí)服，甚至還有女著男裝者，與唐墓中的石槨線刻、墓道壁畫(huà)影作木構(gòu)下的侍女形象相似。時(shí)服樹(shù)下仕女圖多為女子游玩圖像，最早可見(jiàn)于王善貴墓。古裝樹(shù)下仕女圖出現(xiàn)于高宗朝，時(shí)間較早而后逐漸消失；時(shí)服樹(shù)下仕女圖從高宗年間至玄宗天寶年間一直存在，后期數(shù)量相對(duì)更多，如蘇瑜墓、南里王村墓樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)，展現(xiàn)了從敘事性圖案向裝飾性圖案轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

關(guān)中地區(qū)的樹(shù)下人物圖開(kāi)始主要流行樹(shù)下仕女圖，后來(lái)加入了樹(shù)下老人圖，如公元708年的韋浩墓發(fā)現(xiàn)了目前關(guān)中地區(qū)較早的樹(shù)下老人屏風(fēng)畫(huà)。樹(shù)下老人圖屏風(fēng)畫(huà)加入后，樹(shù)下仕女圖屏風(fēng)畫(huà)并沒(méi)有消失，仍然被使用、流行，二者并行不悖。其中值得注意的是蘇瑜墓，蘇瑜墓棺床附近的屏風(fēng)畫(huà)上仍然是樹(shù)下仕女圖，似乎保持了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，但是在墓室東壁的壁畫(huà)上出現(xiàn)了非屏風(fēng)畫(huà)形式的樹(shù)下老人圖，有可能是太原地區(qū)樹(shù)下老人圖傳統(tǒng)西傳的一個(gè)早期反映。結(jié)合蘇瑜墓中出土的墓志，蘇瑜曾為絳州（今山西運(yùn)城）司士，絳州處于陜西關(guān)中和山西太原之間的位置，有可能吸收了太原地區(qū)的樹(shù)下老人圖風(fēng)俗。

關(guān)中地區(qū)的樹(shù)下仕女圖不見(jiàn)于太原，而樹(shù)下老人圖與太原相比也有些區(qū)別，大多只有樹(shù)與人物兩種關(guān)鍵元素，人物多為拱手站立狀，形象較為飄逸，此外還有一些飛鳥(niǎo)或山石等裝飾性元素。由于缺少榜題及關(guān)鍵元素，難以判別故事主題，這種簡(jiǎn)化僅保留其象征意義，具有關(guān)中的地域特色。

關(guān)中地區(qū)使用樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)的墓主身份大多較高貴，如李績(jī)及其妻、燕妃、韓休等均為唐代上層貴族。關(guān)中上層人士使用屏風(fēng)畫(huà)，可能還是一種哀榮的體現(xiàn)?！缎绿茣?shū)》和《舊唐書(shū)》都描繪了同一個(gè)故事，田神功（玉）死后，“上悼惜，為之徹樂(lè)，廢朝三日；贈(zèng)司徒，賻絹一千匹、布五百端；特許百官吊喪，賜屏風(fēng)茵褥于靈座，并賜千僧齋以追福”②，《舊唐書(shū)》對(duì)此的描述是“哀榮無(wú)比”。高級(jí)貴族們死后在墓中用屏風(fēng)畫(huà)，可能也是一種展示尊貴和身份的方式。

1.2 太原地區(qū)

太原地區(qū)的樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)發(fā)現(xiàn)較早且數(shù)量較多，主要依托北壁配置于東西向棺床之后，這一壁畫(huà)配置模式也被稱(chēng)為“太原模式”③。太原唐墓中的屏風(fēng)畫(huà)基本上均為樹(shù)下老人圖，缺少關(guān)中的樹(shù)下仕女圖屏風(fēng)畫(huà)。而樹(shù)下老人圖屏風(fēng)畫(huà)除了樹(shù)與人物兩類(lèi)基本的繪畫(huà)元素以外，還有一些關(guān)鍵元素，如筍、蛇、墳?zāi)埂⒏^、云等，用以指示圖像所代表的的故事主題。相似的圖式組成元素背后往往指向同一故事母題，常見(jiàn)的故事有孟宗哭筍、王裒（蔡順）泣墓、季札掛劍等。太原地區(qū)墓中樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)選擇的故事比較一致，整體呈現(xiàn)也比較程序化，在影作木構(gòu)下繪屏風(fēng)式樹(shù)下老人圖：許多樹(shù)下人物皆著寬袍大履，頭戴蓮花冠或者方冠，形象十分相似；圖案排布可以看出明顯的相似甚至雷同，各種元素雜糅、組合。但是在這一背景下，也有的屏風(fēng)畫(huà)故事一致而呈現(xiàn)不同版本的圖畫(huà)④。如經(jīng)考證為“淵明嗅菊”的樹(shù)下老人圖（也有蔡順為母采椹、食芝草的說(shuō)法），其中郭行墓、金勝村M4和焦化廠墓較為相似，而與金勝村M6有著明顯不同，主要體現(xiàn)在人物的身形、元素中多了飛鳥(niǎo)、山石描繪方式不同等，這樣的不同推測(cè)可能是因?yàn)橛袃煞N不同的粉本或畫(huà)工群體（圖1）。

太原地區(qū)的樹(shù)下老人圖較單一且持久。太原地區(qū)使用樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)的墓葬墓主，應(yīng)具備一定政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。經(jīng)考證，樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)墓葬集中的金勝村為初唐胡裔貴族墓地，胡裔貴族曾隨李淵建功立業(yè)，因此他們的墓葬或在墓葬規(guī)模，或在墓葬壁畫(huà)內(nèi)容，或在隨葬品等方面都得以使用超越其政治等級(jí)的規(guī)格⑤。在功成身退后，他們選擇以孝義、仁愛(ài)、歸隱等題材來(lái)對(duì)自我立場(chǎng)進(jìn)行剖白，也對(duì)自身德行進(jìn)行標(biāo)榜。

與關(guān)中地區(qū)一樣的是，太原地區(qū)的屏風(fēng)式樹(shù)下人物圖缺少榜題，并在形式上追求圖像的同一性而可能回避故事情節(jié)的高潮，榜題的缺少和一些圖式元素的簡(jiǎn)略造成難以釋讀的情形，使這類(lèi)屏風(fēng)畫(huà)達(dá)到幫助墓主升仙的作用⑥。樹(shù)下的人物身份可能有孝子、高士、隱者、仕女等，這些人物作為集合式的肖像變成墓主升仙途中的同道者或伙伴，共同構(gòu)建升仙圖像系統(tǒng)⑦。有的人物呈現(xiàn)飄飄欲仙的姿態(tài)，有的頭戴蓮花冠、方冠，以及繪畫(huà)中與長(zhǎng)壽成仙有關(guān)的仙桃⑧等元素，可能都和道教成仙思想有關(guān)，畫(huà)面以此來(lái)營(yíng)造升仙的氛圍，以幫助墓主人逝世后及至永生世界。

2 樹(shù)下人物圖式的來(lái)源

唐代之前僅以樹(shù)與人物為構(gòu)圖元素的廣義樹(shù)下人物圖式就已廣泛存在，如：漢畫(huà)像石中孔子拜老子圖、射侯取爵圖、仙人王子喬與浮丘公圖；北朝葬具以樹(shù)下人物模式表現(xiàn)《孝子傳》；甚至樹(shù)僅僅只作為裝飾圖案之一，陜西旬邑百子村壁畫(huà)墓中，繪有女性人物立于樹(shù)下，旁有榜題“亭長(zhǎng)夫人”。如此廣泛地存在，是因?yàn)闃?shù)在圖像中常能分隔畫(huà)面、進(jìn)行裝飾，以及古人對(duì)樹(shù)木的圣樹(shù)崇拜和樹(shù)有象征德行的含義。山東莒縣東漢石闕上刻有許多歷史人物，其中堯、舜坐于樹(shù)下，而背后刻畫(huà)樹(shù)木的搭配不見(jiàn)于該石闕中其他歷史人物，可知圣賢常與樹(shù)木搭配⑨。

關(guān)于樹(shù)下人物圖式源流的探究，學(xué)界多普遍認(rèn)為樹(shù)下老人圖源自南朝的竹林七賢題材圖式，典型例子為南京西善橋墓中的拼鑲磚畫(huà)，雖然不是屏風(fēng)畫(huà)，但是確實(shí)為典型的樹(shù)下人物圖，樹(shù)木既是隱逸之志的象征，又起到區(qū)隔畫(huà)面的作用。北朝崔芬墓和八里洼墓將樹(shù)下人物這一題材置于屏風(fēng)中展現(xiàn)⑩。太原地區(qū)的樹(shù)下老人圖直接繼承了東魏北齊壁畫(huà)墓中這一傳統(tǒng)，分屏單幅成像，進(jìn)一步匯集孝義、仁愛(ài)、歸隱避世等傳統(tǒng)歷史文化題材作為屏風(fēng)畫(huà)的題材，傳播至關(guān)中地區(qū)后逐步簡(jiǎn)化，僅保留樹(shù)和人物兩個(gè)關(guān)鍵構(gòu)圖元素（圖2）。關(guān)中地區(qū)古風(fēng)列女屏風(fēng)畫(huà)，在圖式、服裝上與司馬金龍墓木板漆畫(huà)中的仕女較為相似，同時(shí)與目前我們所見(jiàn)到的顧愷之摹本《列女仁智圖》（圖3）、《女史箴圖》等繪畫(huà)很像k，考慮到使用該類(lèi)屏風(fēng)的墓主身份高貴，可能借鑒了顧愷之的粉本，同時(shí)也借用了一些故事母題?！稓v代名畫(huà)記》卷二中記載：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫(xiě)。（顧愷之有摹拓妙法）古時(shí)好拓畫(huà)，十得七八，不失神采筆蹤。亦有御府拓本，謂之官拓。國(guó)朝內(nèi)庫(kù)、翰林、集賢、秘閣，拓寫(xiě)不輟?！眑名畫(huà)家有拓本流傳不足為奇，后世的畫(huà)匠很有可能借鑒了這些畫(huà)家的拓本。繪畫(huà)《列女圖》的傳統(tǒng)可以上溯至漢代，這或許也是唐代列女屏風(fēng)壁畫(huà)圖像古意濃厚的間接原因。而身穿時(shí)服的仕女屏風(fēng)畫(huà)相較于前者，裝飾性更強(qiáng)，帶有強(qiáng)烈的享樂(lè)色彩。女子形象身穿唐代衣飾，與唐墓天井過(guò)洞、墓室等壁畫(huà)和石槨所刻畫(huà)的現(xiàn)實(shí)女子形象十分相似，可能直接模仿了現(xiàn)實(shí)世界的仕女畫(huà)作，將其與屏風(fēng)相結(jié)合，如韋慎名墓中的樹(shù)下騎馬仕女可能為盛唐流行的鞍馬人物畫(huà)題材之翻版m。

3 鑒戒與溢美：樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)的作用

漢代之后，屏風(fēng)逐漸成為具有自省教化作用的最主要鑒戒載體之一，并同時(shí)向公眾進(jìn)行展示。

屏風(fēng)凝聚道德鑒戒意義后，在私人領(lǐng)域空間中觀看并省誡。西漢時(shí)文獻(xiàn)中已經(jīng)記載列女圖屏風(fēng)的鑒戒作用，中古時(shí)期繼承了這一傳統(tǒng)，《舊唐書(shū)》中記載：“太宗嘗命寫(xiě)列女傳以裝屏風(fēng)，于時(shí)無(wú)本，世南暗疏之，不失一字?！眓唐太宗下令將《列女傳》裝于屏風(fēng)，其目的在于自省與鑒戒后妃。同樣可以印證屏風(fēng)勸誡作用的還有《新唐書(shū)》中的記載：“（玄齡）治家有法度，?？种T子驕侈，席勢(shì)凌人，乃集古今家誡，書(shū)為屏風(fēng)，令各取一具，曰：‘留意于此，足以保躬矣！”o謝赫《古畫(huà)品錄》和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》兩本重要的畫(huà)論作品均在開(kāi)篇就將圖像的道德教化功能放于首位。比起在屏風(fēng)上書(shū)寫(xiě)的文字，繪制敘事性鑒戒畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)非常明顯：圖像較文字更直觀易懂，觀者完全可以通過(guò)畫(huà)面了然圖像屬于其所熟悉典故的哪一故事情節(jié)，真正起到了道德鑒戒的作用。唐代墓室空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)建筑的模仿，棺床象征的坐榻與屏風(fēng)共同形成墓主所用的圍屏床榻，模仿了墓主生前的內(nèi)宅場(chǎng)景。《歷代名畫(huà)記》中曾記錄現(xiàn)實(shí)中畫(huà)家繪有《列女仁智圖》屏風(fēng)、孝子屏風(fēng)等作品，因此墓中屏風(fēng)畫(huà)可能模仿了地面屏風(fēng)的內(nèi)容題材和裝飾手法p，現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)屏風(fēng)畫(huà)的青睞可能影響到了墓內(nèi)空間的陳設(shè)。墓室中的樹(shù)下人物屏風(fēng)畫(huà)可能直接來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中屏風(fēng)的模擬，同時(shí)也繼承了現(xiàn)實(shí)屏風(fēng)中的鑒戒作用。

唐代墓葬中的屏風(fēng)畫(huà)對(duì)營(yíng)造禮儀空間與喪葬空間有著特殊的作用，喪葬空間以屏風(fēng)畫(huà)為裝飾，與棺床具有明確的組合關(guān)系q。屏風(fēng)壁畫(huà)上的樹(shù)下人物與墓主人相互聯(lián)結(jié)，在視覺(jué)和意義上建立起畫(huà)像與死者之間的聯(lián)系r，將墓主形象代入人們耳熟能詳?shù)牡涔手幸孕麚P(yáng)墓主品德崇高、德厚流光。如燕妃墓中的列女圖屏風(fēng)，考慮到墓主的女性身份，贊美了燕妃奉行儒家女德規(guī)范，展現(xiàn)了對(duì)墓主人德行的頌揚(yáng)。而李績(jī)夫婦墓同樣選擇樹(shù)下列女圖，則可能是因?yàn)槔羁?jī)妻早于李績(jī)亡，棺床后的屏風(fēng)畫(huà)有可能是為先去世的李績(jī)妻所準(zhǔn)備的。總的來(lái)說(shuō)，屏風(fēng)畫(huà)以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)著墓主人的德行品質(zhì)，通過(guò)孝子、高士或列女等圖像來(lái)表明對(duì)墓主人的溢美，墓主人也通過(guò)屏風(fēng)式樹(shù)下人物圖來(lái)進(jìn)行自身德行的標(biāo)榜、自我立場(chǎng)的剖白，此外還有幫助墓主升仙以及展示身份、家族后人孝行多位一體的作用。而隨著屏風(fēng)畫(huà)的不斷發(fā)展，敘事性的樹(shù)下人物圖逐漸減少，取而代之的是裝飾型圖案不斷增多，后期數(shù)量更多的時(shí)服仕女屏風(fēng)畫(huà)正迎合了敘事性減弱而裝飾性增強(qiáng)的趨勢(shì)，屏風(fēng)畫(huà)的鑒戒教化及標(biāo)榜自我的作用也逐漸式微。

注釋

①李星明.唐代墓室壁畫(huà)研究[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2005：162.

②劉昫.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975：3533；歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975：4703.

③王煒，張丹華，馮鋼.赫連山、赫連簡(jiǎn)墓壁畫(huà)的繪制、描潤(rùn)與配置：兼談唐代壁畫(huà)墓的“太原模式”[J].文物，2019（8）：72.

④張丹華.太原地區(qū)唐墓壁畫(huà)研究[D].太原：山西大學(xué)，2020：35-38.

⑤沈睿文.太原金勝村唐墓再研究[M]//沈睿文.墓葬中的禮與俗.上海：上海古籍出版社，2022：259.

⑥賀西林.道德再現(xiàn)與政治表達(dá)：唐燕妃墓、李績(jī)墓屏風(fēng)壁畫(huà)相關(guān)問(wèn)題的討論[M]//賀西林.讀圖觀史：考古發(fā)現(xiàn)與漢唐視覺(jué)文化研究.北京：北京大學(xué)出版社，2022：110.

⑦鄭巖.南北朝墓葬中竹林七賢與榮啟期畫(huà)像的含義[M]//鄭巖.魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究.北京：文物出版社，2016：203-211；鄭巖.北朝葬具孝子圖的形式與意義[M]//鄭巖.魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究[M].北京：文物出版社，2016：295.

⑧趙偉.山西太原赫連山墓“樹(shù)下老人”圖試讀[M]//賀西林.漢唐陵墓視覺(jué)文化研究.北京：高等教育出版社，2021：244.

⑨林圣智.中國(guó)中古時(shí)期的墓葬空間與圖像[M]//顏娟英.中國(guó)史新論：美術(shù)考古分冊(cè).新北：“中央”研究院聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2010：184.

⑩楊泓.北朝“七賢”屏風(fēng)壁畫(huà)[M]//楊泓，孫機(jī).尋常的精致.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1996：118-122.

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