張振靖

【摘要】象征主義文學是俄羅斯文學史上第一個現(xiàn)代主義文學現(xiàn)象，也是世界范圍內(nèi)象征主義運動的重要組成部分。在諸多象征主義作家和詩人中，美國作家愛倫·坡被視為象征主義的先驅(qū)，他的創(chuàng)作直接或間接地對俄國象征主義尤其是老一輩象征主義者的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。其中，死亡這一愛倫·坡作品中頻繁出現(xiàn)的意象，在索洛古勃的創(chuàng)作中也十分常見。本文將選取二者的詩歌創(chuàng)作為分析對象，梳理相應(yīng)的創(chuàng)作背景，通過文本細讀，嘗試分析文中死亡意象所體現(xiàn)的對永恒彼岸的共同追求。

【關(guān)鍵詞】象征主義；索洛古勃；愛倫·坡；死亡意象

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）23-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.015

俄國象征主義深受西方非理性主義哲學思潮和世界象征主義文學的影響。在世界象征主義范圍內(nèi)，美國詩人、作家和評論家埃德加·愛倫·坡的藝術(shù)創(chuàng)作及其美學思想一直都是眾多學者的研究對象。其作品及美學理論被法國象征主義者視為先驅(qū)，這些法國作家和詩人又對象征主義在俄羅斯的形成產(chǎn)生重大影響，其經(jīng)驗首先被“老一代”象征主義者所吸取，而死亡這一美學主題也成為象征主義詩人創(chuàng)作法則之一。

索洛古勃作為俄國象征主義代表人物之一，在詩歌和小說兩個領(lǐng)域均成就顯著，死亡、魔鬼和幻想是其詩歌和小說創(chuàng)作的基本意象。詩中將死亡視為擺脫惡俗生活、通往永恒世界的橋梁，對生命的恐懼、對死神的呼喚體現(xiàn)了浪漫主義中悲觀的頹廢精神，與愛倫·坡有異曲同工之處。

索洛古勃和愛倫·坡的創(chuàng)作作為世界象征主義運動中的組成部分，也是象征主義作為一種文學思潮波及各個國家的體現(xiàn)。同一文學思潮的作家往往具有共同的創(chuàng)作理念、審美旨趣、藝術(shù)追求。文學總是同一定的社會歷史條件和思想文化背景相聯(lián)系，因此，本文首先梳理二者創(chuàng)作的時代背景；其次，選取愛倫·坡的詩歌《尤娜路姆》和索洛古勃的詩歌《馬伊爾星》作為分析對象，探究兩首詩中死亡意象的異同及其內(nèi)涵。

一、19世紀的美國與19—20世紀之交的俄國

《文學意象論》中提到，作家筆下的審美意象是由現(xiàn)實生活中的感受引起的，但它并非對實際物象的復(fù)制，而是經(jīng)過了作家的主觀改造。因此，在分析兩位詩人的創(chuàng)作前，需要先了解其創(chuàng)作的社會背景。

愛倫·坡的詩歌意象選擇具有個人特征和時代痕跡。詩人的創(chuàng)作受到所處時代的影響，因而其詩歌意象也受到時代的影響。19世紀初的美國，經(jīng)濟迅速發(fā)展，剛剛擺脫英國統(tǒng)治獲得的獨立催生文化更新的需求，文壇試圖擺脫一直以來對歐洲的效仿，獲得創(chuàng)新。北部資本主義發(fā)展迅猛，依賴農(nóng)奴制的南部種植園經(jīng)濟嚴重阻礙資本主義發(fā)展，日益衰敗。曾生活在南方的愛倫·坡對其沒落感到絕望，新舊世界秩序的改變給詩人的心靈帶來了沖擊，他以一名詩人的敏感性捕捉到了時代動蕩中精神依傍的喪失，急切關(guān)注著前途未卜的新世界，從舊世界的古典美感中尋找精神寄托。

此外，貧困的生活和親人的死亡也使其生命底色愈發(fā)黑暗，現(xiàn)實的不盡如人意與人生的孤獨使他在詩歌中創(chuàng)造了與現(xiàn)實完全相異的想象世界。愛倫·坡幻想能在神秘的精神世界中見到逝去的人們，而隔在這中間的是一條黑暗的冥河，但也正是在這樣的黑暗中，他感到了死亡的美麗。在夢幻與真實的掙扎中，詩人尋覓著通往自己所創(chuàng)造的理想國度的永恒道路——死亡。

同愛倫·坡所處時代相似的是，19世紀晚期的俄國也處于歷史動蕩中。民粹主義救世方案失敗，社會矛盾加劇，俄國經(jīng)濟、政治和社會變革影響著文化生活。實證主義哲學思想遭遇危機，一批文化精英開始懷疑和否定現(xiàn)有價值觀，籠罩著大半個世紀的意識形態(tài)理想和激情變得黯淡。社會上下彌漫著危機感和悲觀主義情緒，祖國前途和現(xiàn)實的灰暗促使詩人尋找精神寄托。新的宗教哲學應(yīng)運而生，文壇的陳舊氛圍亟待打破，對于象征主義詩人而言，首先要解決的是藝術(shù)的新內(nèi)容問題。俄國象征派嘗試在各種藝術(shù)形式中尋求事物象征的恰當表達，梅列日科夫斯基在《世紀末》一詩中強調(diào)了愛倫·坡和波德萊爾對于新藝術(shù)形成的影響，生與死等愛倫·坡筆下的永恒主題也出現(xiàn)在俄國象征主義詩歌中。

此外，作為眾多文化精英中少有的平民出身者，索洛古勃有著坎坷的童年，這一直是他心中的隱痛。精神的迷茫和動蕩中的不安——作為其中的一員，索洛古勃所處的社會困境正是當時自由派和知識分子的集體寫照。生活的卑微令人痛苦，而這一痛苦本身就由現(xiàn)實造成，為了掙脫現(xiàn)實，肉體的死亡就成為一種途徑。

二、《尤娜路姆》與《馬伊爾星》中的死亡意象

意象是詩歌的基本構(gòu)成要素，是詩歌的符號體現(xiàn)，用以傳達詩人的情感和思想。意象需要詩人的想象和創(chuàng)造，往往通過隱喻或象征體現(xiàn)出來。象征是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，詩人借用事物的外部特征表達內(nèi)在思想。梅列日科夫斯基在《論現(xiàn)代俄國文學衰落的原因及新流派》中認為，詩歌作品應(yīng)當具有象征性，詞語的有限性會制約思想表達，象征手法和神秘內(nèi)容卻能表現(xiàn)思想的無限。愛倫·坡和索洛古勃的死亡意象體現(xiàn)了意向表達的象征寫意功能，描繪死亡的詞句本身超越了原本的意思呈現(xiàn)出神秘感。詩人的意象選擇不是為了再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，而是對死亡之美的象征寫意。

（一）跨越現(xiàn)實的渴望

《尤娜路姆》開篇呈現(xiàn)了一派肅殺的十月夜色：天空陰沉，樹葉凋敝，奧伯湖畔和威爾森林的陰郁為詩歌奠定了凄清、陰森的基調(diào)。接下來，“我”跟隨靈魂普敘赫一起穿越森林，但卻記不起為何來到這里，直到新月破開夜色，前來指引通往天堂的路。此處通往天堂的指引與“忘川的寧靜”，象征著死亡的安息，這暗示“我”踏上的是一條通往墓地的路。詩中并未描述死亡的恐怖，而是運用的多個意象的組合如“神奇的新月”“天堂”“慈愛的目光”等描繪出一次平靜的月夜林間漫步。盡管死亡的陰影逐漸籠罩開來，但“我”因忘記來到此處的原因，內(nèi)心還沒有被傷感占據(jù)。只有“我”的靈魂記起，這是一片埋葬尤娜路姆的傷心之地，或者說，“我”的肉體暫時忘卻了心愛之人離開的痛苦，但這樣的傷痛卻永遠烙在靈魂中。普敘赫因悲傷將月亮視為引發(fā)傷感回憶的“蒼白的星”，她質(zhì)疑月光的指引，預(yù)感小路盡頭并非充滿希望的天堂。但在“我”看來這一切都是夢幻，月光是向“我”指明正確道路的光焰，一路“懷著希望在美中”。然而，當一座荒冢的墓門出現(xiàn)，回憶襲來——“那肯定是十月，就在去年今朝的這一個晚上”。全詩的感情在此到達高峰，愛人已逝，悲傷涌上心頭，小路盡頭并非天堂，而是美人長眠的墓碑。十月夜晚樹葉的枯黃凋敝、幽幽的湖畔和森林與開篇呼應(yīng)，此時它們已經(jīng)不是獨立的景色，而是凄切的心情寫照。

“我”和靈魂的不同反應(yīng)也表明，詩人筆下的死亡是一體兩面的。靈魂銘記的是與愛人分別的傷痛，但“我”卻看到了死亡中蘊含著希望和美好。通往墓碑的小路灑滿月光，這月光仿若愛人閃爍的眼眸，詩人就這樣將死亡、夢幻和神圣交匯。與靈魂相伴、在月光指引下穿越森林的奇幻之旅是詩人從現(xiàn)實到精神世界的過渡。在充滿鬼魂和月光的詩歌世界，死亡是超越現(xiàn)實的存在。美沒有消逝，而是在詩意的世界中獲得永生。詩人將夢幻、美人和死亡意象融在一起，追憶美好愛情的轉(zhuǎn)瞬即逝。只留“我”在墓碑外的現(xiàn)實世界孤獨徘徊。當殘酷的現(xiàn)實奪去了愛人的生命，詩人將美引入死亡，現(xiàn)實世界就無法干預(yù)夢幻之美，美也就超越時間和現(xiàn)實，在詩意的世界成為永恒。

與《尤娜路姆》相比，索洛古勃的《馬伊爾星》整體風格更加歡樂明快，而這種歡樂并非來自現(xiàn)實世界。其中，用不存在的名詞命名虛構(gòu)地區(qū)的傳統(tǒng)可能追溯到《尤娜路姆》中的奧伯湖畔和韋爾森林。詩中虛構(gòu)了名為“歐伊勒大地”的樂土，馬伊爾星照耀著遠方的世界。人們贊揚這片美麗的、充滿愛與和平的土地，但詩中并未提到這片土地在哪里，如何去往這個幸福的國度。接著，詩人也加入了頌揚歐伊勒大地的人們，并稱自己“全部愛情和靈魂”都在遙遠美麗的歐伊勒。歐伊勒大地逐漸揭開自己的面紗，它是太空中一個神秘的世界，是一個“無上幸福與安寧的永恒世界，夢想成真的永恒世界”。詩人將它的永恒之美與塵世對比，人們?nèi)鄙俚摹⒆锬跎钪氐膲m世渴求的一切在這里一應(yīng)俱全。

與不堪的塵世對比后，詩中告知了到達這里的辦法——當人們在墳?zāi)怪蝎@得安息，歷經(jīng)漫長黑暗的夢，就會來到永恒之美的樂土。肉身會腐爛，但靈魂卻能夠因此擺脫束縛，離開污濁的現(xiàn)實，在群星間找到通往此處的道路，在那里人們會忘卻塵世之苦，享受美好的彼岸。詩人在此處發(fā)出了對永恒世界和對死亡的高呼，告訴人們“你我很快將在塵世死去，我們將一同前往歐伊勒大地”。

詩的最后一節(jié)是對歐伊勒大地的盛大贊頌，塵世多么難以忍受，歐伊勒大地就具有與痛苦等倍的無限歡樂，這歡樂“是一道看不見的圍欄，將世俗的欲望隔斷”。全詩至此結(jié)束，如同對塵世的徹底訣別，沒有對生命消逝的哀傷和對死亡的恐懼，只有迎來靈魂解放和永恒的歡喜。詩人在詩中創(chuàng)造了一個比現(xiàn)實美好數(shù)倍的幻想世界，但現(xiàn)實的人們到達這里必須歷經(jīng)死亡?！八劳觥痹诖顺闪艘蛔鶚蛄?，現(xiàn)實既已無法忍受，仿佛也沒有了繼續(xù)停留的必要。而“死亡”的神秘性引人無限遐思，比起任何其他去往永恒世界的想象，只有死亡顯得有理有據(jù)，它既與塵世有聯(lián)系，又是離開塵世的確有方式，死后世界的神秘性、靈魂存在與否的不定性又為想象與創(chuàng)作提供了無限可能。在令人厭惡的現(xiàn)實面前，索洛古勃用詩歌宣告，有兩條道路能夠擺脫人類生存的厄運：死亡，或逃到一個藝術(shù)的理想世界，但二者有一個共同點，那就是必須跨越現(xiàn)實。

由此可見，在《尤娜路姆》中，愛倫·坡借死亡這一意象，表達了對超越塵世的渴望，只有在墓地的黑暗中才能找到見到逝去愛人的精神世界、面對死亡的美麗，而詩中充滿悲郁的美成了一種超越現(xiàn)實的永恒。而在《馬伊爾星》中，索洛古勃直接描繪了永恒世界的圖景，他透過死亡看到了庸俗現(xiàn)實的不可逃避性，死亡對現(xiàn)實的跨越是達到這一幻想之鄉(xiāng)的橋梁。現(xiàn)實對于兩位屬于不同時期和國家的詩人而言都是一種壓倒性的恐怖，二者都在詩歌中引入死亡意象以實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的克服，對永恒之美的追求。

（二）墳?zāi)古c新世界

雖然兩位詩人都在詩歌中借用死亡表達了跨越現(xiàn)實的渴望，但二者對這一意象的闡釋又有所不同。在愛倫·坡的作品中，描寫死亡的目的首先是服從文學創(chuàng)新的美學任務(wù)，對死亡意象的運用是克服浪漫主義傳統(tǒng)教條的方法之一。對索洛古勃來說，描繪死亡的主要任務(wù)是表達籠罩在人身上的無可逃避的命運的絕望。

在索洛古勃的詩歌中，死亡是使人解脫，奔向永恒的途徑，但在坡的作品中，人物的死亡仿佛一個不可避免的悲劇性結(jié)局?！队饶嚷纺贰分械闹魅斯呦蛄顺良诺膲?zāi)?，而《馬伊爾星》上的居民則為死后迎來的永恒新世界歡歌。長眠的尤娜路姆擺脫了肉體束縛，達到了純潔完美的狀態(tài)，墳?zāi)故撬罱K的歸宿，對她的美的哀悼跨越了現(xiàn)實，在詩歌中達到永恒。在索洛古勃的詩歌中，死亡則是一場漫長而美好的夢，以其自身的未知和神秘性，成為詩人想象中通往未知永恒的化身，肉體不是靈魂存在的必要容器，當肉體消解后，靈魂才能無拘無束地脫離塵世的堅實土地，前往夢想中的歐伊勒大地。

尤娜路姆在詩中主人公的心靈中成為永恒的美的化身，而索洛古勃則試圖創(chuàng)造一個寄托靈魂的新世界。因而作為俄國象征主義詩人的索洛古勃詩歌創(chuàng)作中存在著兩種傾向：他與愛倫·坡一樣對現(xiàn)實生活抱有否定和譴責，但又具有對理想社會的理性追求和創(chuàng)造的理想。在這一矛盾中，理想世界的創(chuàng)造必然離不開痛苦地現(xiàn)實，由此可以看出，他在對現(xiàn)實的厭惡中體現(xiàn)著改造現(xiàn)實世界的理想。就如同俄國象征主義中的“永恒女性”索菲亞這一融合了神性力量與美的烏托邦形象，仿佛預(yù)示著新世界的誕生。在愛倫·坡的詩歌中，希冀著死亡能將現(xiàn)實無法保存的美永久留存，正如墳?zāi)怪邪裁叩挠饶嚷纺罚辉谒髀骞挪脑姼柚?，則盼望死亡能使人到達永恒與美的新世界，正如靈魂前往的歐伊勒大陸。

三、結(jié)語

社會劇變引起的相似心境，崎嶇坎坷的人生經(jīng)歷，相似的審美旨趣等因素使愛倫·坡與索洛古勃兩位詩人都選擇了在詩歌中借“死亡”意象表達對現(xiàn)實的逃避和對永恒的追求。索洛古勃作為老一輩象征派詩人之一，其詩歌中體現(xiàn)了對“死亡”主題繼承以及新的闡釋。俄國象征主義者和美國浪漫主義者的共同特點是他們的作品中都透露出對于現(xiàn)實的壓倒性的恐懼，對兩位詩人而言，現(xiàn)實比任何神秘世界都可怕。但人是無論如何都處于現(xiàn)實中的，處于神秘陰影中的、沒有人能夠言明的死亡的另一端寄托了詩人們無盡的想象。他們都在詩歌中將死亡作為從現(xiàn)實逃往理想世界的主題。“死亡”意象在愛倫·坡那里揭開了塵世的面紗，尋找永恒之美；在索洛古勃筆下能夠借此通往永恒彼岸。

除《尤娜路姆》和《馬伊爾星》外，“死亡”意象的使用也散見于愛倫·坡和索洛古勃的其他詩歌和小說作品中，二者對“死亡”意象的使用異同，體現(xiàn)了象征主義在世界范圍內(nèi)的流變和文學在不同時期的相互交流，對這一意象的考察也有助于對作家創(chuàng)作的世界觀和作品思想的理解。

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