【摘要】面對杜林對馬克思主義理論學說的攻擊和污蔑，恩格斯選擇以文字對杜林進行批判，《反杜林論》由此問世。在《反杜林論》中，恩格斯秉持其一如既往的戰(zhàn)斗風格與批判性思維，對于杜林所宣稱的平等觀進行剖析，發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)不過是在為奴隸制進行辯護。在恩格斯看來，平等是一個歷史范疇、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠制約其實現(xiàn)程度、只有消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。恩格斯平等觀為馬克思主義平等觀注入了新鮮血液，使馬克思主義平等觀更加全面豐富。對于我國來說，恩格斯平等觀為我國構(gòu)建平等思想體系提供了理論來源和實踐指引。

【關鍵詞】恩格斯；平等觀；公平正義

【中圖分類號】A12? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.025

基金項目：2023年廣西師范大學馬克思主義學院研究生創(chuàng)新項目“新時代中國共產(chǎn)黨領導抗疫斗爭的實踐與經(jīng)驗研究”（項目編號：MYYJ23S16）階段性成果。

一、恩格斯平等觀的理論淵源

對任何一個觀點進行深度剖析，首先要對其理論淵源進行闡釋，從理論源頭探析其形成的基礎。恩格斯結(jié)合三個時期的哲學家們對于平等問題的不同看法，對于其中代表人物的經(jīng)典論斷加入了自己的思考，從而逐步形成了完整的平等觀。通過梳理，可發(fā)現(xiàn)恩格斯主要是參考借鑒了三個時期的哲學家們所闡述的平等觀念。

（一）西方傳統(tǒng)哲學家思想中的平等觀念

探析西方傳統(tǒng)平等思想，最初可以回溯到古希臘時期。當時的希臘社會是一個以土地私有制為基礎的奴隸制社會，依托其最顯著的特點，平等思想在該條件下應運而生。柏拉圖在《理想國》中提出了“男女平等”的思想，主要表現(xiàn)在：男女擁有相同的天賦，在同工種中，無法單純憑借性別評判誰的工作能力更強；要對男女實施平等的教育，無論是教育內(nèi)容抑或教育形式；男女能夠承擔相同的職務，不得進行性別歧視。柏拉圖的“男女平等”觀置于當時的社會條件下，其實是不符實際、無法實現(xiàn)的，但即便難以實施，也能夠體現(xiàn)柏拉圖的遠見卓識。

亞里士多德在論述平等精神時認為其體現(xiàn)了公民的本質(zhì)及城邦的本質(zhì)，也就是說在城邦中做出相對比較大貢獻的公民能夠享有較高的地位。除此之外，亞里士多德還堅持認為不得實行絕對平等，因為絕對平等與政治正義相抵觸。我們可以看到在柏拉圖和亞里士多德時代，平等思想帶有明顯的理想性、相對性和階級性。

（二）近代資產(chǎn)階級哲學家思想中的平等觀念

在近代資產(chǎn)階級哲學家中，較具有代表性的是英國哲學家托馬斯·霍布斯。他認為每個獨立的個體、每個人在自然狀態(tài)下都是平等的，但在互相交往的過程中，出于利己主義的本性，人性的丑惡一面會相應地暴露出來?；舨妓贡疽馐窍Ｍ谛麚P平等的同時，能夠讓人們摒棄自己為了實現(xiàn)利己主義而實行的傷害他人的行為，但諷刺的是，他本人卻站到了對立面上——大力擁護封建君主剝奪人民的政治權利。

除霍布斯外，英國哲學家洛克的平等觀念也帶有強烈的個人色彩。一方面，洛克認為對他人生命、自由和財產(chǎn)進行侵犯的行為是絕不會被承認的，因為這種行為違背了“每個人在自然狀態(tài)下都是自由而平等的”觀點。但另一方面，高聲宣揚“人人平等”的洛克對于把平等要求運用到經(jīng)濟生活中的行為又持堅決反對的態(tài)度，意味著洛克僅承認人在政治領域的平等，而否認了經(jīng)濟領域的相互平等。因而洛克被認為是平等論的“兩面人”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級平等觀念的自私性和狹隘性。

（三）近代啟蒙思想家的平等觀念

伏爾泰認為人在財產(chǎn)權利上是存在不平等的，從擁有財富數(shù)量的角度來看，分為富人階級與窮人階級，富人階級憑借其擁有的財富數(shù)量理應處于支配地位，故窮人階級自然淪為被支配地位。

盧梭堅信在自然狀態(tài)下，人與人之間生來平等，個人自由與平等相互依存。人類自然狀態(tài)是研究現(xiàn)存社會中的不平等從何而來的源頭，從人類自然狀態(tài)中能領悟到人的自然本性，借此推理如何從平等向不平等發(fā)生變化。

盧梭指出“私有制是人類不平等的起源和基礎”。首先是生活在原始社會的人們，即使在體質(zhì)上有所差別，其影響也是微乎其微的。后來當人們開始學會使用工具，進行農(nóng)業(yè)勞作，就產(chǎn)生了私有制及財產(chǎn)的不平等。往后就產(chǎn)生了統(tǒng)治和奴役，進入了奴隸社會。在奴隸社會中，人類被進一步劃分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，在統(tǒng)治者的壓迫下，被統(tǒng)治者逐步變成了盲目服從的奴隸?；诖?，盧梭提出了人民主權學說，主張主權絕對屬于人民所有。

二、《反杜林論》中恩格斯對杜林平等觀的批判

（一）對杜林唯心主義先驗論的批判

《反杜林論》中第十章“道德與法。平等”是恩格斯從研究問題的關鍵方法論入手進行批判的一章。恩格斯認為雖然杜林宣稱找到了永恒的真理，但實際上其不過是唯心主義認識論的變種，即先驗主義。杜林將概念置于核心地位，以概念衡量對象，經(jīng)此過程，導致思維和意識難以立于現(xiàn)實世界基礎之上，即脫離現(xiàn)實世界而存在。在這種錯誤的方法下，杜林進行任何研究都不可避免地滑向唯心主義，由此提出的平等觀也帶有主觀唯心主義的色彩。

（二）對杜林“平等公理”的批判

杜林在研究數(shù)學的過程中總結(jié)歸納了一定的方法，他借助這些方法來對社會中的平等問題進行研究，在參考借助他人經(jīng)驗的基礎上，構(gòu)建起一個并非其獨創(chuàng)的“兩個人”的簡單模型——兩個獨立的人之間擁有完全平等的意志，從一定角度來說，雙方處于完全平等的條件下，且一方不能以強硬態(tài)度向另一方提出任何肯定的要求。在恩格斯看來，杜林創(chuàng)造的這個所謂的“兩個人”模型，是其功利性思想的體現(xiàn)，并無合理性可言。同時恩格斯認為，無論在何種社會形態(tài)下，男女都不會達到真正意義上的完全平等。

（三）對暴力是不平等起源謬論的批判

杜林認為，在兩個意志中，雙方完全平等，若其中一方向另一方提出了任何肯定的要求，這種要求是不被允許的。如果一方更借助暴力形式來逼迫另一方實現(xiàn)他的要求，就會產(chǎn)生非正義的狀態(tài)。針對杜林的觀點，恩格斯持反對態(tài)度。在恩格斯看來，不平等是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其背后隱藏的因素多種多樣，經(jīng)濟、政治方面的發(fā)展狀況也會造成不平等，暴力并不是造成不平等的直接根源。

三、《反杜林論》中恩格斯的平等觀

（一）平等是一個歷史范疇

平等在各時期有著與之相匹配的時代背景，比如在原始社會階段，由于生產(chǎn)力極度低下，各氏族成員對于平等的概念是財產(chǎn)公有；在奴隸社會，產(chǎn)生了奴隸主支配奴隸的現(xiàn)象，奴隸在反抗奴隸主剝削的過程中渴求地位的平等。

恩格斯在《反杜林論》中構(gòu)建了一個論述“平等是一個歷史范疇”觀點的體系——從原始社會的平等觀開始分析，后續(xù)展現(xiàn)不同歷史時期的社會發(fā)展狀況，按照時間順序?qū)Ω麟A段的平等觀念進行梳理，從而論述了平等觀是依賴于特定的歷史條件進行發(fā)展的。

（二）平等的實現(xiàn)程度受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約

在恩格斯看來，正是由于社會資源匱乏，各種生活必需品無法滿足人們基本的生活需要，如最簡單的飽腹都無法滿足，需求得不到滿足的人們開始爭搶資源以保證自己能夠生存，不平等由此產(chǎn)生。而導致不平等的政治根源則是生產(chǎn)力不發(fā)達帶來的階級壓迫。資產(chǎn)階級掌握著巨大財富，與之相對的生活在社會最底層的無產(chǎn)階級所擁有的財富微乎其微。資產(chǎn)階級也憑借著擁有的權利壓迫、奴役無產(chǎn)階級，通過雇傭無產(chǎn)階級出賣勞動力為其制造更多的財富，導致兩個階級間的矛盾愈發(fā)嚴重，階級壓迫也相應加重。恩格斯認為，要想消滅社會階級，首要前提條件就是生產(chǎn)高度發(fā)展，在這種條件下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾才有緩和的可能，平等才有機會實現(xiàn)。

（三）消滅階級是實現(xiàn)真正平等的唯一手段

資產(chǎn)階級平等觀總歸是反映資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級通過出臺與平等人權相關聯(lián)的法律來標榜自己的“人性化”。這種行為在馬克思恩格斯看來僅僅是資產(chǎn)階級借助“法的平等”的外衣來掩蓋實際的“現(xiàn)實的不平等”，同樣也掩蓋了資本家剝削他人勞動以獲取利潤的本質(zhì)。這種平等在社會大眾看來并不是真正的平等，而是具有虛偽性、形式性的平等。

無產(chǎn)階級相對于資產(chǎn)階級來說，缺乏足夠的財富和社會地位，只能出賣勞動力為資產(chǎn)者創(chuàng)造財富。資產(chǎn)階級宣揚的平等觀在無產(chǎn)階級看來是虛偽的，無產(chǎn)階級渴望的是社會權利與地位的平等，但資產(chǎn)階級絕不可能賦予無產(chǎn)階級此種平等。資產(chǎn)階級關注的只有自身能否獲益；無產(chǎn)階級則要求的是“消滅階級本身”。

四、恩格斯平等觀的當代價值

如今中國特色社會主義步入新時代，面臨的時代背景、挑戰(zhàn)不似從前。新時代我國主要矛盾隨著時代變化相應改變，變成人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從這個主要矛盾中，我們可以看到，人民始終是我國推進各項工作的著力點。雖說我們已全面建成小康社會，但不同區(qū)域間的發(fā)展水平不甚相同，人民也在渴求更多方面的平等。在處理我國平等問題的過程中，要發(fā)揮恩格斯平等觀的指導作用，結(jié)合自身國情，爭取在最短的時間內(nèi)實現(xiàn)人民享有廣泛的平等權。

（一）恩格斯平等觀的理論價值

在對杜林抽象平等觀進行批判的過程中，恩格斯指出，任何理論都不是絕對永恒的，不存在永恒且適用于各種社會的理論，是因為一個理論的提出依賴于當時的歷史背景和社會發(fā)展狀況。同樣的理論并不普遍適用于各種社會，要根據(jù)實際判斷是否能將此理論運用到社會建設中。

1.堅持新發(fā)展理念的價值導向

新發(fā)展理念中的“共享”最能體現(xiàn)平等理論，在我國社會發(fā)展過程中，城鄉(xiāng)之間存在發(fā)展差距。我國目前的國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段，說明保障人民群眾享有平等權是一個需要長期努力的過程。

恩格斯說可以“消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況” ①，也就是說，恩格斯主張以消滅部分利益達到人民能夠平等擁有社會資源的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人民可共享勞動成果，實現(xiàn)各項權利與義務的平等。我國將“平等”置于新發(fā)展理念中，體現(xiàn)了“堅持讓每個人都可以享受到發(fā)展成果”的美好愿景。將恩格斯平等觀作為我國處理平等問題的指導思想之一，有助于我們兼顧效率與公平，在追求快速發(fā)展的同時注重是否實現(xiàn)了公平。

2.推出中國外交新理念的思想?yún)⒄?/p>

在新時代，我們?nèi)嫱七M中國特色大國外交，對于一些國家的霸權主義和強權政治持反對態(tài)度，同時也堅持反對任何單邊主義、保護主義。在恩格斯平等觀的指導下，我們一直以來貫徹落實了和平的外交政策。面對國際風云變幻，我國政府適時提出了“和諧”的外交新理念，對于推動建設和諧世界、促進世界和平起到較大貢獻。外交新理念是對恩格斯平等觀的時代性、開放性繼承，和諧是建立在平等的基礎上，我國在與別國的相互交往中，始終平等對待其他國家，不因為國家大小改變態(tài)度，做到平等相處、互惠互利。

（二）恩格斯平等觀的實踐價值

恩格斯平等觀的實踐價值主要體現(xiàn)在打造全新社會治理格局，滿足人民美好生活追求，構(gòu)建人類命運共同體等方面，有助于結(jié)合我國具體實際處理現(xiàn)存的不平等問題。

1.打造共建共治共享社會治理格局的行動指引

建設一個公平正義、誠信有愛、充滿生機、穩(wěn)定有序和生態(tài)和諧的中國特色社會主義和諧社會是全體人民的共同心愿。最先要著力解決的就是經(jīng)濟層面的效率與公平，受地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、人口數(shù)量等因素影響，我國各地區(qū)、各城市的發(fā)展水平不盡相同。如何處理好地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的情況，是我們當前面臨的一項重大挑戰(zhàn)。政府通過發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射作用，采取積極措施，推動農(nóng)村勞力轉(zhuǎn)移，不斷提高農(nóng)民經(jīng)濟收入。打造共建共治共享的社會格局離不開公平正義，需要結(jié)合恩格斯平等觀的科學內(nèi)涵，為指導我國社會治理新格局的實踐進程增速。

2.實現(xiàn)美好生活目標的行動指南

鄧小平提出的“共同富?！彼枷胧墙ㄔO中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容之一，其指的是全體人民的富裕但同時允許存在著一定差距。共同富裕思想是恩格斯平等觀在中國的實踐踐行，是人們得到物質(zhì)滿足的關鍵一環(huán)。恩格斯對平等的唯物主義闡釋，對于中國共產(chǎn)黨帶領人民走向富強之路，實現(xiàn)共同富裕有著重要的實踐意義。

在建設中國特色社會主義社會過程中，對于收入差距過大的問題，政府采取了不同的稅收制度，調(diào)節(jié)企業(yè)收入和個人收入，使之符合社會公平。同時加強制度建設，對于基本領域?qū)崿F(xiàn)機會平等。還有最重要的是保證結(jié)果公正，這些人民平等權的實現(xiàn)，需要政策的大力支持和合理調(diào)整作為保證。

3.倡導人類命運共同體理念的精神引領

當今世界面臨著百年未有之大變局，各國間聯(lián)系和依存日益加深的同時面臨著諸多共同挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運共同體第一步是要堅持平等與他國交流對話，在此基礎上，才能建立良好外交關系。

近年來我國在處理國際事務時，堅決貫徹平等的外交政策和外交理念，充分展現(xiàn)了勇于擔當?shù)拇髧熑胃?。例如面對出現(xiàn)的單邊主義，中方秉持共商共建共享原則，堅持多邊主義，推動全球治理體系向公正合理方向發(fā)展。面對突發(fā)的國際事務，我國與其他國家共同協(xié)商，積極尋求解決辦法。自我國提出建設“一帶一路”的合作倡議以來，毗鄰國家積極簽署經(jīng)貿(mào)合作中長期發(fā)展規(guī)劃，周邊各國經(jīng)濟實現(xiàn)穩(wěn)步提速?！耙粠б宦贰苯o參與各方帶來了實實在在的合作紅利，為世界走向共贏帶來了中國方案。

五、結(jié)語

人類文明的發(fā)展進程中，平等的問題始終是人們的關注焦點。通過對《反杜林論》中恩格斯平等觀的理論淵源、對杜林平等觀的批判進行分析，能夠明確恩格斯平等觀是立足于唯物主義史觀的前提下，對資產(chǎn)階級平等觀進行深刻批判，科學闡明了無產(chǎn)階級平等要求。將恩格斯平等觀運用到我國解決現(xiàn)實問題的實踐中，著力滿足人民對美好生活的需要，增強人民幸福感。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集：第4卷》，人民出版社1958年版，第371頁。

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作者簡介：

梁鈺，女，廣東肇慶人，廣西師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。