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        《寵兒》中的黑人女性覺(jué)醒歷程解讀

        2023-08-07 04:53:07夏珠雅
        今古文創(chuàng) 2023年23期
        關(guān)鍵詞:覺(jué)醒寵兒托尼

        【摘要】托尼·莫里森是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家。她的普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《寵兒》描寫了那個(gè)特殊時(shí)代的制度、種族、性別對(duì)于女性的歧視與壓迫,體現(xiàn)出了奴隸制時(shí)期黑奴女性們舉步維艱的生活狀況。《寵兒》中暗含著莫里森對(duì)黑奴女性生存境遇的思考,本文旨在從一家三代黑人女性的悲慘經(jīng)歷進(jìn)行分析,通過(guò)黑人女性在白人和男性的雙重歧視下的敘述描寫,去探求黑人女性的自我意識(shí)怎樣從雙重歧視的壓制下走向自我覺(jué)醒的艱難歷程。

        【關(guān)鍵詞】托尼·莫里森;《寵兒》;黑人女性;覺(jué)醒

        【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)23-0019-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.006

        美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森是一位堅(jiān)定的女性主義者,其創(chuàng)作別具特色,是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家。《寵兒》是托尼·莫里森在看到《黑人之書》的一張簡(jiǎn)報(bào)之后,以瑪格麗特·加納的故事為靈感創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?!秾檭骸繁徽J(rèn)為是美國(guó)文學(xué)史上的里程碑,主要講述了19世紀(jì)80年代美國(guó)一個(gè)小島上黑人奴隸制的存在給一家三代女性帶來(lái)的悲慘遭遇?!秾檭骸分麃?lái)源于被黑人女性賽絲殺掉的女兒,賽絲在無(wú)法忍受白人奴隸主對(duì)她的剝削時(shí),帶著年僅兩歲的女兒逃跑,在逃跑被發(fā)現(xiàn)后親手殺掉女兒并取名為寵兒,多年后寵兒變成鬼魂無(wú)窮無(wú)盡地向賽絲索取一切進(jìn)行報(bào)復(fù),耗盡賽絲所有的精力。20世紀(jì)90年代,黑人女性的悲慘遭遇讓莫里森去探討“自由”對(duì)于女性來(lái)說(shuō)究竟意味著什么,同工同酬、地位平等,進(jìn)入學(xué)校、職場(chǎng)、是否結(jié)婚、是否生育等等本應(yīng)該是女性自由選擇的權(quán)利,但事實(shí)卻與此相反。于是莫里森開始去探究美國(guó)黑人女性的歷史遭遇。在這段歷史中,婚姻是被阻撓的,生育是必須的,做父母則是犯罪的。由此莫里森基于美國(guó)奴隸制度下的黑人女性的生活,創(chuàng)作了反映現(xiàn)實(shí)的《寵兒》?!芭灾髁x思想是社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果”[1],而黑人女性主義是在特殊的黑人種族環(huán)境中社會(huì)對(duì)于黑奴女性生存困境產(chǎn)生思考的結(jié)果。黑人女性奴隸不僅和黑人男性一樣受到白人的種族壓迫,還受著種族內(nèi)部的性別歧視。在雙重歧視之下,黑人女性過(guò)著慘無(wú)人道的生活。這樣的種族經(jīng)歷決定了莫里森的創(chuàng)作與黑人男性的創(chuàng)作有所不同,也與白人婦女的創(chuàng)作相區(qū)別。莫里森通過(guò)一家三代黑奴女性的描寫,展現(xiàn)了美國(guó)黑人女性在慘痛的遭遇中不斷自我覺(jué)醒,積極構(gòu)建黑人女性主體意識(shí)的艱難歷程。

        一、黑人女性自我意識(shí)的被壓制

        黑人的種族史可以說(shuō)是一部慘不忍睹的苦難史。1619年,有記載的第一批非洲黑人被運(yùn)送到詹姆斯敦,這是英國(guó)移民在北美的第一個(gè)定居點(diǎn),也是“新大陸”黑人悲慘的奴隸歷史。19世紀(jì)30年代美國(guó)才開始廢奴運(yùn)動(dòng),這意味著白人對(duì)黑人種族的文明進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的破壞,黑人長(zhǎng)期接受白人所給予的洗腦教育,深刻的與自己種族信仰割裂?!秾檭骸分匈惤z的母親被戴上馬嚼子,被迫喪失自己民族的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)。當(dāng)教育資源被剝削以及民族文化被破壞時(shí),白人奴隸主便通過(guò)自己的文化統(tǒng)治“造就了整整一個(gè)種族的卑微感和奴隸感”[2],使得黑人長(zhǎng)期擁有一種漂浮感,對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)處于一種朦朧乃至虛無(wú)的狀態(tài),自我意識(shí)嚴(yán)重被壓制。

        《寵兒》中的黑人一直處于被壓迫的階級(jí),世世代代為白人所驅(qū)使。身為奴隸,他們失去了自由并且做著最低賤的工作,可以被買賣、交換、鞭打,失去身為人的自由。盡管在1863年林肯就宣布了廢除黑奴制度,但是社會(huì)現(xiàn)狀要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的“廢除”,黑奴們?nèi)孕枰龀龀志枚D辛的努力。而黑人女性受到種族歧視和父權(quán)社會(huì)的雙重壓迫。面對(duì)白人的壓迫,女奴們?nèi)淌苤砩系牟贿m在種植園經(jīng)歷著和男人一樣的勞動(dòng)強(qiáng)度,另一方面女人被迫按照男人所制定的規(guī)則與制度去生活,女性所擁有的生殖器官也當(dāng)作白人發(fā)泄和繁衍黑人奴隸的工具。老黑奴貝爾·薩格斯忘記自己生過(guò)多少的孩子,她所有的孩子都被賣掉,開始不幸的一生,“我生過(guò)八個(gè),每一個(gè)都離開了我”“八個(gè)孩子,可我只記得這么點(diǎn)”[3]6,而她自己也到了六十歲不能再為白人提供價(jià)值的時(shí)候才最終獲得了自由,還是由她唯一留在身邊的兒子黑爾犧牲自己的勞動(dòng)力換來(lái)的,她曾憤怒地指出:“在這個(gè)國(guó)家里,沒(méi)有一座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷?!盵4]6作品中的第二代黑人女性賽絲,是《寵兒》的中心人物,也是一位弒殺女兒的母親。賽絲的孤兒身份使其自我意識(shí)更加迷離,沒(méi)有人去教育賽絲應(yīng)該怎樣做出人生的任何選擇。當(dāng)年輕的賽絲選擇了黑爾作為自己的丈夫并且擁有了兩個(gè)人的孩子時(shí),賽絲的生活并沒(méi)有因此好起來(lái),而白人并不會(huì)因?yàn)樽鹬睾谌说母星槎屗麄兘Y(jié)婚,允許黑人的結(jié)合只是為了阻止他們逃跑。有子女的黑人奴隸和有老公的黑奴婦女在逃離時(shí)會(huì)更加不舍,而黑人家庭的存在則能保證黑人后代的繁衍,世代為白人服務(wù)。賽絲所說(shuō)的“活著才遭罪呢”[5]8是對(duì)自己黑暗人生的概括。

        莫里森在作品中大力描寫女性時(shí),對(duì)于男性也有所敘述,但是文本中的男性的身份是處于一種缺失狀態(tài),莫里森對(duì)于黑人女性的生存困境強(qiáng)烈關(guān)注,在其作品《秀拉》和《愛(ài)》中也以及其細(xì)膩的手法呈現(xiàn)出來(lái),作為《寵兒》中著墨最多的黑人男性保羅·D在知道賽絲逃出之后想的卻是“不快的是她始終沒(méi)有需要黑爾,也沒(méi)有需要他”[6]9,這是保羅在男權(quán)社會(huì)下影響下所產(chǎn)生的“優(yōu)越感”,賽絲用更像一位長(zhǎng)兄來(lái)形容自己的丈夫。賽絲作為“殖民地的他者”,男權(quán)社會(huì)要求她是一定要有所依附的,而依附的主體一定是男性。在保羅知道賽絲殺嬰之后,保羅的反映典型地體現(xiàn)出一位女性在顛覆男性賦予她的權(quán)利時(shí)的憤怒。種族歧視和男權(quán)社會(huì)只需要女性無(wú)休止的勞動(dòng)和永遠(yuǎn)依附他們,以此造成女性自我意識(shí)的壓制。

        二、黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

        賽絲是《寵兒》中的第二代女性,在上一代以貝爾為代表的黑奴女性的努力下,她作為女性的反抗意識(shí)開始慢慢覺(jué)醒并有所行動(dòng)。賽絲帶著自己的女兒孤獨(dú)而封閉地住在124號(hào)的農(nóng)舍之中。保羅·D的到來(lái),拉開了《寵兒》故事的序幕,莫里森用倒敘的手法展開對(duì)文本展開的描寫,通過(guò)回憶將黑奴女女性的經(jīng)歷一一鋪展開來(lái),賽絲人物形象的塑造得益于莫里森本人在第二次美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)期間對(duì)女性生存狀況的思考:“自從我開始創(chuàng)作《寵兒》三部曲,我一直好奇為什么比我年輕二三十歲的女孩完全不比我這個(gè)年紀(jì)或更年長(zhǎng)的女人更幸?!齻兡茏瞿芴暨x的事情可比我們多多了……為什么大家都這么慘兮兮的?”[7]在1865年南北戰(zhàn)爭(zhēng)以北聯(lián)邦失敗而告終,這場(chǎng)關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一和奴隸解放的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有真正將解放奴隸的權(quán)益落到實(shí)處。在二戰(zhàn)時(shí)期,很會(huì)女性參加工廠勞動(dòng),女性的社會(huì)價(jià)值逐漸體現(xiàn)出來(lái)。女性價(jià)值的體現(xiàn)促進(jìn)女性意思的覺(jué)醒,在此基礎(chǔ)上開始了轟轟烈烈的第二次美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)。貝爾在教育小丹芙的時(shí)候說(shuō):“奴隸不應(yīng)該有自己的享樂(lè),他們的身體不應(yīng)該是那樣的,不過(guò)他們必須盡量多地生孩子,來(lái)取悅他們的主人。盡管如此,他們還是不許有內(nèi)心深處的快樂(lè)。她對(duì)我說(shuō)別聽(tīng)那一套。她說(shuō)我應(yīng)該永遠(yuǎn)聽(tīng)從我的身體,而且愛(ài)它。”[8]242-243貝爾在當(dāng)了六十多年的女奴生涯后,開始對(duì)自己的人生進(jìn)行反思,自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。

        賽絲在《寵兒》中典型的身份是一位母親,其男權(quán)社會(huì)賦予她的“神圣”責(zé)任是生兒育女。賽絲是一位缺失自己文明的黑人,同時(shí)也是一位缺失母愛(ài)的女性。在種族和性別雙重歧視下,賽絲心理和身體受到了極大的傷害,直接導(dǎo)致賽絲身為黑人母親對(duì)其女兒畸形的母愛(ài)?!叭z背上的那棵樹(苦櫻桃樹)是過(guò)去生活痛苦記憶的一個(gè)標(biāo)記”[9],而賽絲在懷孕時(shí)被“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子強(qiáng)奪乳汁,事實(shí)上是對(duì)賽絲哺育者(母親)身份的剝掉。賽絲明白“甜蜜之家”并非真正的甜蜜,她說(shuō)“這個(gè)世界除了白人沒(méi)有別的不幸”[10]121。賽絲決定逃跑并在逃跑的路上殺掉年僅兩歲的女兒,用弒嬰的方式進(jìn)行反抗并且出賣自己的身體為女兒換取墓碑,體現(xiàn)出她身為黑人女性的不幸。賽絲將殺掉的女兒取名為“寵兒”,表明了這個(gè)孩子的身上寄托著賽絲賦予的希望與愛(ài)。賽絲的“弒嬰”行為超越了她母愛(ài)的本身,延伸出了自己對(duì)于種族歧視以及男權(quán)社會(huì)的奮力反抗。賽絲深知作為一個(gè)女黑奴,生存是一件多么痛苦而殘忍的事?!皟H在肯塔基,一年里就有八十七人被私刑處死;四所黑人學(xué)校被焚毀;成人像孩子一樣挨打;孩子像成人一樣挨打;黑人婦女被輪奸;財(cái)物被掠走,脖子被折斷?!盵11]208“弗吉尼亞州1662年通過(guò)的法令允許男性白人占有女性黑奴。如果母親是奴隸,她的孩子也將是奴隸,女性黑奴成為提供奴隸勞動(dòng)力的生產(chǎn)工具?!盵12]賽斯殺掉“寵兒”可以說(shuō)是白人對(duì)于黑人種族壓迫的罪惡證據(jù),是賽絲身為黑奴面對(duì)白人壓迫“自殺式”的激烈反抗。

        1845年,美國(guó)的馬薩諸塞州首先提出將墮胎視為犯罪,盡管在1937年美國(guó)的婦女擁有了墮胎的權(quán)利,但是宗教大肆宣揚(yáng)“墮胎有罪”以及社會(huì)對(duì)于“墮胎”的譴責(zé),讓很多婦女很難真正地?fù)碛袎櫶?quán)。關(guān)于墮胎權(quán)合法化的問(wèn)題“同奴隸制問(wèn)題一樣,引發(fā)美國(guó)的又一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)”[13],母親的生育功能是男性賦予女性的價(jià)值和義務(wù),莫里森通過(guò)“弒嬰”事件的描寫,實(shí)則是對(duì)男性給予女性所制定規(guī)則的打破,充分地肯定了“墮胎”是女性的權(quán)力?!皦櫶ァ辈粌H是避免女性成為生育的機(jī)器的一種反抗,而且還是婦女獲得權(quán)利和婦女解放的關(guān)鍵。莫里森帶著極強(qiáng)的目的性去寫《寵兒》,其“殺嬰”的情節(jié)也體現(xiàn)出她對(duì)女性尤其是黑奴女性生育權(quán)力的高度關(guān)注。在第二次的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中,很少的黑奴女性進(jìn)行反抗,她們所接受的美國(guó)婦女教育是女性應(yīng)該囿于家庭之中,繁殖下一代,照顧丈夫等無(wú)社會(huì)性質(zhì)的家庭活動(dòng)。1963年美國(guó)著名作家貝蒂·弗里登(Betty Friedan)在她寫的《女性的神秘》(The Feminine Mystique)一書中揭示了這套女性教育背后的謊言,揭示了女性“幸福生活”背后的苦悶與無(wú)奈,只在家庭進(jìn)行活動(dòng)事實(shí)上是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的禁錮與制約。在奴隸制廢除后,黑奴女性也被迫加入這一家庭模式之中,除此之外,許多黑奴男性無(wú)法在社會(huì)上掙到錢,黑奴女性一方面被迫進(jìn)入社會(huì)賺錢,另一方面家庭的瑣事也消耗著她們精力,是女性獨(dú)自將家庭支撐起來(lái)。在《寵兒》中塞絲一家人居住的藍(lán)石路124號(hào)(124 Bluestone Rd)便是這種“一母獨(dú)大”的模式。

        三、黑人女性自我覺(jué)醒意識(shí)下的團(tuán)結(jié)反抗

        在女權(quán)運(yùn)動(dòng)熱烈的進(jìn)行中,凱西薩拉查爾德提出了“姐妹情誼”就是力量的口號(hào)。“姐妹情誼是廣大黑人女性謀生存、求發(fā)展的精神、物質(zhì)雙重保證。它將分散的個(gè)體凝聚成集體力量形成巨大的推動(dòng)力?!盵14]莫里森對(duì)于這個(gè)口號(hào)是給予強(qiáng)烈支持的。此口號(hào)在《寵兒》不同的女性身上都得到了體現(xiàn),表現(xiàn)為黑白兩個(gè)種族女性之間的聯(lián)系與相互救贖。老黑奴貝爾是124號(hào)的精神領(lǐng)袖,當(dāng)年輕的塞絲來(lái)到134號(hào)的時(shí)候,貝爾幫她清潔身體“她總共用了兩壺?zé)崴畞?lái)擦洗賽絲的兩腿之間,然后用床單裹著她的肚子和陰部”[15]108,這次清洗象征著賽絲逃出后的重生,而貝爾對(duì)于賽絲的幫助在一定的程度上彌補(bǔ)了賽絲作為孤兒所缺失的母愛(ài)。黑人女權(quán)主義者蘇珊·威利斯(Susan Willis)曾說(shuō):“當(dāng)代黑人婦女作家傾向于將團(tuán)體的存在與她們的母親一代聯(lián)系起來(lái)”[16],莫里森也是如此,在《寵兒》中的“黑人社團(tuán)”和賽絲與小丹芙和寵兒以及黑爾之間的聯(lián)系無(wú)不體現(xiàn)如此。

        賽絲在逃跑的路上受到了白人丹芙的幫助,白人丹芙身為白人女性有著強(qiáng)烈的主體意識(shí),她對(duì)于自己的未來(lái)以及自己想要的東西是具體而熱烈的。丹芙向往威爾遜胭脂色的天鵝絨,也勇于去追求自己想要的東西,她說(shuō):“我見(jiàn)過(guò)照片,他們那兒有漂亮的天鵝絨。他們不相信我能找到,可是我能。”[17]38賽絲生下孩子以白人丹芙的名字進(jìn)行命名,希望小丹芙可以延續(xù)白人丹芙身上這種黑奴女性身上無(wú)法擁有的主體意識(shí),而這個(gè)小生命身上也背負(fù)著白人和黑人女性的共同情誼“女性幫助女性”,是“姐妹情誼”口號(hào)的生動(dòng)寫照。

        雖說(shuō)小丹芙是第一代的自由黑人,但是她接受著賽絲和貝爾身上創(chuàng)傷對(duì)她的影響,而賽絲對(duì)于寵兒的過(guò)渡寵愛(ài)而忽視了小丹芙,使小丹芙的性格非常敏感自閉,總是一個(gè)人待在“翡翠衣櫥”里,甚至在同學(xué)的責(zé)問(wèn)下達(dá)到失聰?shù)臓顟B(tài),這是小丹芙封閉式的自我保護(hù)。寵兒與保羅的到來(lái)打破了她和塞絲原本一成不變的生活狀態(tài)。后來(lái)寵兒的到來(lái)使小丹芙在照顧寵兒的過(guò)程中,找到了自我的責(zé)任感,可以說(shuō)是寵兒的出現(xiàn)成為小丹芙成長(zhǎng)的助推器。在知道賽絲撿地上的果皮吃之后,小丹芙便獨(dú)自勇敢地?fù)?dān)負(fù)起整個(gè)家庭的重任,她已經(jīng)不同于賽絲最初“畸形”的反抗而有了自我意識(shí)。她知道了寵兒對(duì)于母親的傷害之后,說(shuō):“可孩子也不能說(shuō)殺就殺媽媽”[18]297,懷著對(duì)于母親的愛(ài)以及自己對(duì)于愛(ài)的渴望,小丹芙無(wú)畏地走出鬼屋,走出124號(hào),積極尋求外界的幫助。小丹芙在老師的幫助下,最后走出社區(qū)賺錢養(yǎng)家,成為一位獨(dú)立的女性,完成女性的自我成長(zhǎng)之路。小丹芙的存在,是母親和女兒的連接,也象征著黑人女性將會(huì)一代一代不屈不撓的掙脫被奴役的桎梏,達(dá)到人性的自由。文本的最后,黑人團(tuán)體用自己的歌舞趕走了寵兒,寵兒的離開,也表現(xiàn)出莫里森對(duì)于姐妹情誼的高度贊揚(yáng)。反觀賽絲在逃亡時(shí)由于“甜蜜之家”里的黑奴女性對(duì)于賽絲的嫉妒,并沒(méi)有向賽絲通風(fēng)報(bào)信去幫助賽絲,間接的害死了寵兒。

        四、結(jié)語(yǔ)

        莫里森通過(guò)欲揚(yáng)先抑的手法去書寫寵兒的出現(xiàn),在平靜之中將血淋淋的事實(shí)擺在讀者的眼前,以獨(dú)特的視角寫了黑人女性在美國(guó)奴隸制度下的悲慘遭遇。莫里森從一個(gè)黑人家庭反映出當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)狀況,通過(guò)對(duì)一家三代黑人女性的描寫,描寫出當(dāng)時(shí)整個(gè)黑人女性的生活困境。同時(shí)莫里森用自己的作品表明了自己堅(jiān)定的女性主義立場(chǎng),在她看來(lái),身體的自由只屬于黑奴獨(dú)立的一部分,思想的自由更是尤為重要的,自由的思想是女性走上獨(dú)立道路的關(guān)鍵。1982年美國(guó)作家艾麗斯·沃克(Alice Walker)發(fā)表了著名的黑人女權(quán)主義作品《紫顏色》并成為西方女性主義的經(jīng)典著作,該著作進(jìn)一步關(guān)注到女性的生存困境,此后許多作家越來(lái)越關(guān)注到黑人奴隸那段不堪的經(jīng)歷。美國(guó)的奴隸制歷史,是一段慘不忍睹的經(jīng)歷,女性主義作家以自己的文字,表明自己的政治立場(chǎng),描寫女性的生存困境,表現(xiàn)出黑人婦女實(shí)實(shí)在在地存在這樣一個(gè)鐵的事實(shí),給黑人女性的發(fā)展指出了一條道路。

        參考文獻(xiàn):

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        [16]Susan Willis,Black Women Writers:Taking a Critical Perspective, from Making a Difference,214,220.

        作者簡(jiǎn)介:

        夏珠雅,女,河南信陽(yáng)人,閩南師范大學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:明清文學(xué)。

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