摘要：山西博物院所藏的隋代虞弘墓石槨，雕刻精美、內(nèi)容豐富，濃郁的異國(guó)文化風(fēng)貌尤為引人關(guān)注，是研究古代絲綢之路的重要?dú)v史和藝術(shù)資料。本文綜合虞弘墓考古發(fā)現(xiàn)的研究成果，以此為基礎(chǔ)對(duì)隋代虞弘墓石槨進(jìn)行多角度的綜合解讀。

關(guān)鍵詞：隋代；虞弘；粟特；絲綢之路；民族融合

20世紀(jì)末，發(fā)現(xiàn)于山西太原晉源區(qū)王郭村的隋代虞弘墓曾在學(xué)術(shù)界引起了高度關(guān)注，先后被評(píng)為“1999年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”。該墓中發(fā)現(xiàn)的虞弘墓石槨，無(wú)疑是中國(guó)古代絲綢之路考古中的一顆耀眼明珠。

一、虞弘墓概況

虞弘墓為單室磚墓。該墓曾嚴(yán)重被盜，隨葬品不多，主要有人物俑、墓志等。隨葬品中，以石質(zhì)人物俑最多，達(dá)16個(gè)。隨葬品中最重要的、也最令人震撼的出土物就是一套碩大精美的漢白玉石槨，安放于墓室中部偏北。出土的石質(zhì)人物俑與漢白玉石槨在質(zhì)地、紋飾方面有共通性，其服飾和用具可與石槨圖像相呼應(yīng)。

虞弘墓石槨通高（含鴟尾和獅頭座墊）236厘米，槨身正面（含槨座）長(zhǎng)247厘米、側(cè)面寬136厘米。漢白玉質(zhì)地，外觀呈仿木構(gòu)三開(kāi)間、單檐歇山頂?shù)钐檬浇ㄖＳ缮喜繕№?、中部槨壁、下部槨座和廊柱組成。每部分又由不同塊的漢白玉石組成。

上部槨頂由三塊漢白玉石組成。中部槨身由槨門和9塊漢白玉石板精心雕鑿構(gòu)成，每塊槨壁石板在下部設(shè)計(jì)有榫卯，石板之間有內(nèi)凹設(shè)計(jì)以減少縫隙使得連接緊密，石板之間原有熟鐵鐵扒釘、鐵環(huán)連接，以此使沉重的槨壁更穩(wěn)固。9塊槨壁減地雕成淺浮雕圖案，是整套石槨中最令人驚嘆的部分。石槨槨座為平放的扁長(zhǎng)方形箱體，由4塊漢白玉石板圍合組成。槨座四周表面或雕或繪有壺門和壁龕。槨座下共有8個(gè)獅子座，造型威猛，刻畫精細(xì)，部分施彩繪。

此外，墓室還發(fā)現(xiàn)了5根漢白玉八棱柱，其中4根帶有淺浮雕及彩繪，推測(cè)為石槨廊柱，在石槨前方形成三開(kāi)間的結(jié)構(gòu)；1根無(wú)浮雕，僅有彩繪，推測(cè)應(yīng)在石槨后壁檐板下，起支撐槨頂、裝飾后廊的作用。另有5個(gè)覆蓮漢白玉柱礎(chǔ)，有浮雕加彩繪裝飾，用來(lái)安放八棱柱。

二、墓主人虞弘

虞弘墓石槨應(yīng)為迄今出土的北朝隋唐時(shí)期唯一的漢白玉石槨，并且以獨(dú)具異域風(fēng)格的裝飾題材尤為引人注目。如此精美的漢白玉石槨，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)考古界尚屬首次發(fā)現(xiàn)，那么，這座墓的墓主人虞弘究竟是誰(shuí)，何以享受如此高規(guī)格的厚葬禮儀呢？

在墓葬發(fā)掘中，考古工作者在石槨內(nèi)外發(fā)現(xiàn)了有散亂放置的人骨，破碎不全，被嚴(yán)重?cái)_亂。因死者骨骼雜亂不全、保存殘碎，尤其是最具種族認(rèn)定價(jià)值的面顱全部缺失，因此失去了種族鑒定的依據(jù)。經(jīng)鑒定，骨骼分屬一男一女兩個(gè)個(gè)體，應(yīng)為虞弘及其夫人。其中虞弘年齡在50至60歲之間，身高約167厘米，夫人年齡在40至60歲之間，身高約154厘米。對(duì)虞弘及其夫人骨骼和牙齒樣本進(jìn)行線粒體DNA序列的多態(tài)性分析，表明虞弘本人的線粒體DNA序列具有歐洲序列特征，而虞弘夫人的線粒體DNA序列則同時(shí)具有歐洲序列和亞洲序列特征。

在墓中發(fā)現(xiàn)的虞弘墓志為我們展現(xiàn)了墓主人的更多信息。通過(guò)墓志上9個(gè)篆字以及200多個(gè)隸書志文和楷書銘文。我們得知，墓主人虞弘，字莫潘，粟特族、西域魚(yú)國(guó)尉紇驎城人。因其父入附柔然，成為茹茹國(guó)貴族子弟。自13歲起，在茹茹國(guó)任職，曾奉茹茹國(guó)國(guó)王之命，出使波斯、吐谷渾等國(guó)。出使北齊時(shí)，被留居晉陽(yáng)，相繼在北齊、北周和隋三代為官。在此期間，他除了進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)和管理粟特人聚落之外，還在北齊、北周、隋朝為官司職，在北周時(shí)曾任“檢校薩保府”一職，掌管入華外國(guó)人事務(wù)。最高官職為儀同大將軍，臨終為隋儀同三司，正五品，是一位身份和經(jīng)歷比較特殊的官員。隋開(kāi)皇十二年（592年），于晉陽(yáng)家中去世，時(shí)年59歲。

虞弘墓志中所提到的魚(yú)國(guó)和尉紇驎城，正史未載。虞弘所屬的國(guó)籍魚(yú)國(guó)，應(yīng)為一個(gè)史書上失載的古國(guó)，目前尚無(wú)法確認(rèn)具體位置，應(yīng)為西域一個(gè)鮮為人知的小國(guó)或部落。

虞弘曾受命出使波斯、吐谷渾等國(guó)。波斯位于今天的伊朗一帶，薩珊王朝時(shí)，勢(shì)力擴(kuò)大到中亞，以瑣羅亞斯德教為國(guó)教?，嵙_亞斯德教在中國(guó)被稱為“祆教”，俗稱“拜火教”，通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。虞弘墓的零亂人骨，讓我們聯(lián)想到拜火教的殯葬儀式：教徒將尸體放入山頂上以石塊砌成的環(huán)形無(wú)頂建筑，讓兀鷹和其他食肉的猛禽吃完尸肉，再將遺骨收集在一起，類似于我國(guó)西藏的天葬。遺憾的是，該墓葬屢經(jīng)盜掘，我們已無(wú)法確定這究竟是特殊的喪葬習(xí)俗還是盜墓者的人為破壞了。

三、石槨圖像解讀

整個(gè)虞弘墓石槨布滿了精美的浮雕裝飾，部分浮雕畫面彩繪并局部描金。石槨共雕繪54幅相對(duì)獨(dú)立的圖案，有宴飲圖、樂(lè)舞圖、狩獵圖、釀酒圖、家居圖、出行圖等。每幅圖案都包含著豐富的內(nèi)涵、深厚的文化底蘊(yùn)，讓人深深沉醉，仿佛走進(jìn)一個(gè)鮮活而立體的異域文化世界。圖中人物的服飾、用具、樂(lè)舞以及果木等，傳遞出濃郁的異域文化氣息。

據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，虞弘石槨圖像中共有清晰可見(jiàn)的人物85個(gè)（含2個(gè)人首鷹身者，其中男性80人，女性5人）；裝飾圖案中的人物皆是深目、高鼻、黑發(fā)，有的還留著濃須和波浪形長(zhǎng)卷發(fā)，研究認(rèn)為其與地中海地區(qū)的印度——地中海種族類群接近，主要分布于伊朗高原、阿拉伯半島、小亞細(xì)亞及印度、非洲北部等廣大地區(qū)，其中以地中海地區(qū)最具代表性。

石槨正面是所有圖案中面積最大、人物最多的一幅，畫面接近正方形，描繪的是男女主人在帳中歡宴、欣賞歌舞的場(chǎng)面。畫面以葡萄及藤蔓和飛鳥(niǎo)裝飾屋頂，大廬帳內(nèi)的床榻上男主人有濃密的波浪形長(zhǎng)發(fā)，頭戴波斯式王冠，與華貴的女主人一起飲酒。兩旁各站有2名侍者。在他們的前方，一支6人組成的樂(lè)隊(duì)正在表演，正在吹奏銅鈸、腰鼓、箜篌、底簫、琵琶等樂(lè)器。樂(lè)隊(duì)正中一名男性舞者腳踏圓形小地毯，飛快旋轉(zhuǎn)，衣帶飄飛。在畫面的下方則是一幅緊張刺激的人獅搏斗圖：雄獅撲向武士，血盆大口已將武士的頭含入口中，武士身體前傾，右手用盡全力將劍插入雄獅腹中。整個(gè)畫面異常慘烈，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，與上圖歡快的宴飲圖形成鮮明的對(duì)比。

石槨前壁左側(cè)有一幅出行圖，上部畫面以一匹紅色駿馬為中心，旁邊站著4位身穿異域服飾的男性，其中一人牽馬，3人站立于馬右側(cè)。畫面中有兩只美麗的小鳥(niǎo)銜著葡萄枝蔓，還有奔跑的狗。左側(cè)后方有一棵奇異的樹(shù)木。經(jīng)專家考證，認(rèn)為是現(xiàn)已滅絕的野生古萬(wàn)壽果。圖案的下方則是一匹在鮮花簇?fù)碇斜捡Y的紅色駿馬，兩側(cè)生雙翅，背上飄著美麗的彩帶，馬的后半身藝術(shù)化地變形為魚(yú)的后半身。整幅畫面表現(xiàn)了人、自然與動(dòng)物的和諧統(tǒng)一。

槨座外部前壁中間有一幅圣火壇與祭祀圖，尺幅不大卻很有寓意。畫面正中突出位置是一個(gè)烈焰熊熊的大祭壇，旁邊是兩個(gè)人首鷹身的祆教祭司在小心翼翼地抬著火壇，反映了祆教在華的流傳情況。紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館展出的兩個(gè)石棺床座上有相似的火壇和人首鷹身的祭司。

波浪形長(zhǎng)發(fā)的形象多見(jiàn)于波斯銀幣和西亞、中亞商人通過(guò)絲綢之路帶入中國(guó)的金銀器上，虞弘墓石槨上的虞弘本人及圣火壇旁一位祭司均留著波浪形長(zhǎng)發(fā)。

虞弘墓被發(fā)現(xiàn)以后，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者試圖尋找虞弘的民族淵源和真正歸屬，至今未找到答案。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和虞弘墓人種學(xué)鑒定結(jié)果，以及文獻(xiàn)研究，推測(cè)魚(yú)國(guó)可能是中亞至西亞之間的絲綢之路上一個(gè)半農(nóng)半牧國(guó)家。

四、古代石槨及相關(guān)發(fā)現(xiàn)

石槨，又被稱作石堂或者石室，是中國(guó)古代模仿木構(gòu)建筑的石質(zhì)葬具，是中國(guó)古代“視死如生”喪葬觀念的重要載體，位于墓葬核心位置。

關(guān)于石槨的記載，較早見(jiàn)于《史記》：“蜚廉為紂石北方，還，無(wú)所報(bào)，為壇霍太山而報(bào)，得石棺。”《漢書》記劉向諫薄葬書云：“宋桓司馬為石槨……石槨為游館，人膏為燈燭。”《漢書》中記載文帝建陵時(shí)，為了讓陵墓堅(jiān)固，想要在陵中“以北山石為槨”。

關(guān)于石槨的源起目前學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有學(xué)者認(rèn)為，仿木結(jié)構(gòu)的石堂在北魏平城大量出現(xiàn)與四川的崖墓有關(guān)。北魏太武帝尊崇道教，而當(dāng)時(shí)最流行的道教就是四川的天師道，且四川是此類葬具最為流行的區(qū)域。于是天師道傳入北魏的同時(shí)，使用石堂的葬俗可能也在平城地區(qū)流行開(kāi)來(lái)。也有學(xué)者認(rèn)為，北魏石堂的流行應(yīng)與漢代墓上建筑同名的“石堂”有關(guān)。東漢時(shí)期開(kāi)始流行在墓上建筑石堂，又被稱作石祠。石堂內(nèi)壁裝飾壁畫，室內(nèi)后壁正中則放置供案石，為祭享逝者之意。這種墓上建筑“祭祀”的方法，被上層統(tǒng)治者采納。以東漢明帝為代表，改革陵寢制度，于陵墓之前建筑寢殿或石殿供后人朝拜祭祀。北魏時(shí)期，墓上祭祀移到了墓下，墓葬中出現(xiàn)了大量的石堂。唐代之前，石槨樣式不一。魏晉南北朝至隋代時(shí)期，石槨由早期多樣式的懸山頂式逐步變化為歇山頂形制。唐代石槨基本定型為廡殿頂，少數(shù)為歇山頂。

石槨使用是古代皇帝對(duì)皇族貴戚的特殊禮遇，也是為了鞏固政權(quán)而采取的政治手段，未得詔準(zhǔn)所有人不得在墓葬中使用。西漢時(shí)石槨使用僅限皇族，東漢開(kāi)始賜給顯貴。魏晉時(shí)期，開(kāi)始流行，據(jù)統(tǒng)計(jì)，賜以使用的記錄多達(dá)60人。唐代的石槨墓仍興盛不衰，以帝陵陪葬墓最為多見(jiàn)，主要集中在關(guān)中地區(qū)。

生活在西域的粟特人葬俗與漢人不同，流行盛骨甕而不用棺槨。使用中原流行的石棺和石棺床，是粟特人入華后發(fā)生的葬俗變化。因?yàn)槭迷靸r(jià)昂貴，使用范圍極為有限，僅限于部分官僚階層，是當(dāng)時(shí)墓葬等級(jí)的象征之一。從目前的漢唐之際的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，能使用石堂作為葬具的墓主人，其身份、地位都不一般。

太原虞弘墓與陜西西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓、史君墓等相關(guān)資料，是目前世界上關(guān)于絲綢之路中亞段和波斯、中亞文化非常豐富的一批圖像資料，具有典型的民族風(fēng)情，展示了粟特人和其他中亞人的生活習(xí)俗、神話信仰以及服飾用具等。

五、虞弘所生活的時(shí)代

山西北通塞外草原，南臨中原腹地，歷史上被稱為華夏各民族和文化交融的“大熔爐”。魏晉南北朝，中原擾攘，漠北各族相繼崛起，雄踞山西，馳騁中原，中外經(jīng)濟(jì)文化交流規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，促進(jìn)了“絲綢之路”的繁榮。北魏都城平城（今山西大同）成為絲綢之路東端最重要的城市，北齊“別都”晉陽(yáng)（今山西太原）的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位不可替代。亞洲各地和地中海諸國(guó)的使者與商人云集于山西，異域的宗教思想和文化藝術(shù)被廣泛吸納。盛唐時(shí)代“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的景象，已初具規(guī)模。

自東漢以后，太原成為北方游牧民族和中原漢族交往融合之地，有大量入華胡人聚居于此。東魏、北齊時(shí)，這里居住著許多高官貴族，也留下了許多高規(guī)格的墓葬。墓葬壁畫和隨葬品中，常見(jiàn)胡商牽著駱駝馬匹入華貿(mào)易、胡人舞蹈奏樂(lè)的內(nèi)容，反映了絲綢之路和東西方文化交流的景象。

虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，讓我們不得不重新審視北朝時(shí)期晉陽(yáng)地區(qū)中外文化交流的深度和廣度，它也折射出在隋唐盛世之前的統(tǒng)治者及社會(huì)對(duì)外來(lái)文化海納百川、兼容并蓄的廣闊胸懷。

作者簡(jiǎn)介

喬瑾，女，館員，研究方向?yàn)椴┪镳^管理。