程澤欣

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000）

一、初探：舞蹈課程中的身體教育

（一）何為身體教育？

“身體”一詞不僅有名詞詞性還有動詞詞性，即“身體力行”意義上的“體之于身”或“以身體之”，用身體感知并與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。義務(wù)教育階段舞蹈課程中的身體教育具有“身心相通”的功能，是可以促進(jìn)學(xué)生成為“完整的人”而實施的教育，是追求一種和諧、可持續(xù)發(fā)展的教育?？蓮娜矫孢M(jìn)行深化理解身體教育的本質(zhì)特征：第一，身體教育以人的身體作為對象，是一種人類實踐活動形式；第二，身體教育是對身體潛能的挖掘，“人的身上存在著天賦的未發(fā)展的自然力，或種子，或胚芽——這是教育的存在公理”；第三，身體教育是身與心的教育，使受教育者在認(rèn)知自己身體的同時學(xué)會用肢體動作表達(dá)情意。身體實踐以感受的方式、律動性的形態(tài)以及審美化的認(rèn)知關(guān)注身心和諧發(fā)展，使個體發(fā)揮自身價值。因此，不同年齡階段的身體教育重點有所不同。

（二）分段課程中的身體教育

第一階段的六至七歲群體屬于語言敏感期，這一階段的兒童更善模仿，舞蹈課程中應(yīng)以“形象捕捉”的方式教授肢體語言，注重培養(yǎng)敏銳的觀察及感受力。兒童是大自然和動植物天然的盟友，他們的生活和聯(lián)想多與自然密不可分。亞里士多德曾言“自然之物具有某種發(fā)展能力。事物越自然，便越能發(fā)揮這些能力，越接近其自身的某種完美?！眱和诖笞匀坏南炊Y中通過具象化的、可感知的事物和感性形象捕捉生活細(xì)節(jié)，以獨特的視角探索自然，不僅可以豐富內(nèi)心，還可以賦予孩子獨特的時代氣質(zhì)。

第二階段的八至十二歲群體有更強(qiáng)的思考能力和獨立想法。趣味性與知識性成為這一階段教學(xué)的獨特符號。課程以“創(chuàng)作表演”為主，選材多圍繞生活故事展開，以動作基本元素、舞蹈片段、主題即興等作為引導(dǎo)性教學(xué)內(nèi)容，鼓勵學(xué)生身體隨節(jié)奏自然而舞，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望。在實施過程中，融合趣味性與知識性，以創(chuàng)意實踐培養(yǎng)創(chuàng)新意識。通過多樣化的舞蹈語匯傳遞內(nèi)心情感，達(dá)到邏輯有序地編創(chuàng)小短劇的目的。

第三階段的十三、十四歲群體會以更細(xì)膩的情感體味生活。在此階段下，要重視生活與藝術(shù)的“欣賞融合”，通過鑒賞古今中外的優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。欣賞過程中，不僅能看到舞者的靈動姿態(tài)，還可以通過觀察人物的面貌和服飾，發(fā)現(xiàn)隱匿其中的情緒價值。切身體驗藝術(shù)作品，以直觀的方式走進(jìn)文化藝術(shù)，使學(xué)生在欣賞多元融合的經(jīng)典作品中淡化舞種差異，提升內(nèi)在精神動力。由此可見，義務(wù)教育階段中，受教育者對舞蹈身體語言的學(xué)習(xí)是主動、自由的，分階段課程中的身體教育是將身體語言最內(nèi)在、最本質(zhì)的部分鐫刻在身體里，防止造成舞蹈身體語言的“失語癥”。

二、考究：“身體會說話”的必然性

（一）追溯舞史，樂舞教育中的體態(tài)特征

人類教育初始，舞蹈便有著維系生命、維護(hù)群體的重要作用。與此同時，以身體為基本形態(tài)建構(gòu)社會及大自然形態(tài)，培育人類自身。原始時期的種族圖騰故事、巖洞崖畫、神話傳說等都是以身體語言反映特定的社會形態(tài)。如格羅塞所言“舞蹈一直作為一種自發(fā)的習(xí)慣、一種社會性訓(xùn)練存在。這樣一來，舞蹈最終不僅作為愛情、作為宗教、作為藝術(shù)同時也作為道德與我們發(fā)生聯(lián)系?！?/p>

原始舞蹈通過模仿與再現(xiàn)，有組織地加工形成人體動作，注重動作的節(jié)奏性，使舞蹈既適應(yīng)社會實際生活需要，又滿足人類生活審美實踐需求。遠(yuǎn)古時期的《扶梨》之樂，體現(xiàn)神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具教人農(nóng)耕，可見神農(nóng)氏的樂舞與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。歷史發(fā)展進(jìn)程中，樂舞既是身體藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，也是身體藝術(shù)的精神意蘊(yùn)?！栋桌偽琛分杏涊d“纻本吳地所出，宣是吳舞也”，舞者身著“質(zhì)如輕云色如銀”的長袖纻麻舞衣翩然起舞，長袖飄曳旋轉(zhuǎn)間姿容輕飄靈動，如白云般溫婉動人。白纻舞以上肢動作表現(xiàn)為主，動作以手袖功夫見長，輕緩徐急的步法為主。舞者輕輕起步，雙臂帶動手袖舞動宛如飛翔的白鵠?！栋桌偽琛分酗h然綽約舞姿可見其獨特美感，雖無法以語言貼切地還原當(dāng)時的畫面，卻能夠從輕盈、柔婉的舞姿中窺見獨特的審美趣味和超然的審美愉悅。踏歌者，踏地而歌也，唐代踏歌舞多以踏地為節(jié)，“連手”“連臂”常以“連袂”“連袖”代替，舞袖是踏歌的另一特點。

不同時期形態(tài)各異的樂舞，以多樣化的身體姿態(tài)為大眾提供不同的審美感受。外化的身體語言是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，其形態(tài)蘊(yùn)含的意義也與文化密不可分，正所謂“此時無聲勝有聲”?？梢?，語言蘊(yùn)藏在我們的身體視域中，體現(xiàn)著身體言說的力量。

（二）以古觀今，為實現(xiàn)核心素養(yǎng)而舞

作為當(dāng)代審美教育的啟示和借鑒依據(jù)，“以古觀今”可以通過縱向與橫向整合不同時期的樂舞姿態(tài)，對樂舞教育的研究是為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的研究。當(dāng)下教育已經(jīng)發(fā)展到反思和超越其現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史時刻，古代作為規(guī)訓(xùn)的身體在現(xiàn)代儼然成為文化符號的載體，足以看出舞蹈在教育中的獨特地位。義務(wù)教育階段中的舞蹈課程，以表演、編創(chuàng)、鑒賞三部分的藝術(shù)實踐為核心。

作為一個有機(jī)整體，核心素養(yǎng)包括審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解四大核心素養(yǎng)，它們之間相輔相成、互為補(bǔ)充。審美感知是核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，以審美對象為出發(fā)點，關(guān)注舞蹈本質(zhì)，不僅是一種發(fā)現(xiàn)、感受、認(rèn)識和反映外在事物的能力，更是一種富有意味的表現(xiàn)特征；藝術(shù)表現(xiàn)是自身融入藝術(shù)活動的必備能力。運(yùn)用技術(shù)和藝術(shù)語言處理通過聯(lián)想與想象的構(gòu)造的內(nèi)心形象，達(dá)到藝術(shù)與生活的共同升華；創(chuàng)意實踐是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)，舞蹈不僅是個體表達(dá)的方式，還可通過團(tuán)隊間的配合增強(qiáng)凝聚力、提高文化理解能力；文化理解是在藝術(shù)與文化相融合的實踐過程中，品味舞蹈作品中的人文內(nèi)涵，以正確價值導(dǎo)向提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

為實現(xiàn)核心素質(zhì)而舞，既是歷史的延續(xù)，又是時代的開創(chuàng)。舞蹈教育在促進(jìn)實踐活動進(jìn)一步發(fā)展的同時，醞釀出獨具審美韻味的文化精神，對喚醒個人的主體意識、獨特性以及積極吸收樂舞中包含的文化素養(yǎng)都發(fā)揮著重要作用，是培養(yǎng)完美人格的一種不可缺少的美育形式。

三、思進(jìn)：有“意味的”身體語言

（一）審視當(dāng)下，教育現(xiàn)狀之思

1.“綜合性”視域下，如何發(fā)揮舞蹈本體？

小學(xué)階段接觸舞蹈主要靠開展音樂與體育課程。舞蹈與音樂素來以姊妹藝術(shù)相稱，以身體語言訓(xùn)練學(xué)生在節(jié)奏鮮明的樂曲中的表現(xiàn)動作。以學(xué)生立場看，專注外在會呈現(xiàn)其獨特的審美態(tài)度，談?wù)撘环N適當(dāng)?shù)膶徝澜?jīng)驗，將音樂的韻律之美與舞蹈的形態(tài)之美相融合，才更具韻味。身體是“有意味”的，通過視覺化的舞蹈語言，體味舞者的內(nèi)心世界和真實情感，進(jìn)而觀察個體的個性、品格、氣質(zhì)及情感。音樂的“內(nèi)容”與人體形象的“形式”相互交織，勾勒出獨具情感“意味”的舞蹈表達(dá)。

舞蹈與體育同樣有著增強(qiáng)體質(zhì)的功能，作為物質(zhì)載體的身體被運(yùn)用在不同學(xué)科有著不同的意味。將身體語言舞蹈化，使軀干有節(jié)奏地收縮放松，在四肢的配合下舞動身體，有助于改善學(xué)生的基本體態(tài)。體育運(yùn)動中的跑步作為一種表層效果，是存在于自我表層的激動快樂，而藝術(shù)的深層效果是舞蹈主體——人，是對審美價值的反映。“體藝融合”背景之下的舞蹈發(fā)揮著不可磨滅的作用，不論是探索精神深度還是完滿生命體驗，舞蹈都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

“綜合性”視域下舞蹈課程授課的關(guān)鍵在于將舞蹈本體放置于有利位置。通過設(shè)置不同的學(xué)習(xí)任務(wù)群，實施任務(wù)群教學(xué)，使學(xué)生能夠開展多種藝術(shù)樣式的學(xué)習(xí)活動，參與綜合交叉訓(xùn)練，獲得全面、多種藝術(shù)互融的知識與技能。

2.教學(xué)方法上，如何擺脫模仿教學(xué)模式？

當(dāng)下的舞蹈教育現(xiàn)象總體呈現(xiàn)“教師教、學(xué)生仿”的趨勢，呂藝生先生就這一問題曾發(fā)表觀點①，如我們熟知的西方芭蕾舞，一招一式都要按照規(guī)定路線完成，規(guī)范性意味強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出高貴典雅的整齊動作卻缺失了個體創(chuàng)造性思維。因此擺脫程式化是義務(wù)教育階段舞蹈課程設(shè)立的必要教學(xué)目標(biāo)之一，針對不同階段學(xué)生的身心發(fā)展特點，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)造思維能力?？贪宓摹爸w教育”模式只會禁錮學(xué)生的天性，使學(xué)生喪失主動學(xué)習(xí)的興趣，不利于學(xué)生的身心發(fā)展。

舞蹈課程納入義務(wù)教育，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。課程目的是為培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，而不是培育大批的優(yōu)秀舞蹈家。實踐過程中，重視學(xué)生的參與度和實踐與理論的融合度，擺脫模仿式教學(xué)，以審美體驗激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在潛移默化中受到啟發(fā)和影響。

（二）展望未來，傾聽身體的訴說

時下技術(shù)革新與精神文化繁榮為人們帶來視覺盛宴的同時，也減少了藝術(shù)活動的溫度。使未來藝術(shù)活動中回歸到有溫度的身體訴說是舞蹈發(fā)展的重中之重。舞蹈語言和語言目的都是使人們更深入地了解世界，主動做到“知其然，知其所以然”。這要求在舞蹈教育中采取開放式情境，走入自然尋覓本源，為兒童營造自然環(huán)境，使身體置于自然空間中還原本真，解放肢體捍衛(wèi)孩童天性。通過聆聽自然之下身體的訴說，在舞蹈中釋放身體認(rèn)知的無限可能，從而在自然中找尋最真實的生命活力，將個體放置在宇宙自然之中，在培育舞蹈教育的過程中使身體與自然相互通，展現(xiàn)“天道無言”之美。以身體語言感知世界，將舞蹈中的“局部教育”轉(zhuǎn)化為“多元”發(fā)聲。于內(nèi)容與形式而言，將藝術(shù)與生活相融合，不會使舞蹈學(xué)習(xí)僅停留在程序化地動作傳遞與機(jī)械化地接受，而是呈現(xiàn)出綜合勢態(tài)。長此以往，在大多數(shù)孩子身上可以發(fā)現(xiàn)一種“有意味的形式”。

四、結(jié)語

義務(wù)教育階段下的舞蹈教育以遵循素養(yǎng)為導(dǎo)向，是以身體為載體的教育，且呈現(xiàn)出肉體至心靈、再到肉體的螺旋式上升過程。分階段的跨學(xué)科融合，將被動化為主動，鼓勵個體的自由表達(dá)。以實踐為主的舞蹈課程，應(yīng)關(guān)注身體本身。通過靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的教學(xué)方式，在培養(yǎng)核心素養(yǎng)時更好地發(fā)揮學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)身體向自由方向發(fā)展。身體言說是一種獨特的藝術(shù)表達(dá)方式，在多元化的動作元素中，將舞蹈教育通過身體連接歷史與未來，以身體化育，傳遞向上向善的價值觀。

注釋：

①呂藝生在《2022 年版藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)“新三科”設(shè)立的意義分析》會議上提及的針對培養(yǎng)創(chuàng)新思維的思考。