劉佳慧

（沈陽(yáng)工學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷提高，新媒體、融媒體逐步取代了傳統(tǒng)媒體，占據(jù)著公眾視野，傳播媒介和傳播手段的多樣性，為傳播和接收信息提供了更多選擇。媒體融合使信息時(shí)代不斷發(fā)展，傳播內(nèi)容也更加多才多藝，傳播方式也獨(dú)具特色。為了緊跟新時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，改變地域戲曲原有單一的傳播途徑，使地域戲曲“活”化、潮流化、時(shí)代化、重新走進(jìn)大眾視野成為創(chuàng)新地域戲曲的重要環(huán)節(jié)。

一、遼寧省地域戲曲“活”化的動(dòng)畫教育宣傳片所體現(xiàn)的內(nèi)涵

（一）戲曲的文化生態(tài)環(huán)境

“文化生態(tài)系統(tǒng)”是一個(gè)三位一體的復(fù)合系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)由自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)組織、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境等元素共同組成，是一條環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)體系鏈，也是地域戲曲產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的文化生態(tài)環(huán)境。

自然生態(tài)環(huán)境是地域戲曲的第一物質(zhì)要素。自然環(huán)境是指被人類改造、被人類利用、為人類提供活動(dòng)場(chǎng)所與文化生活物質(zhì)的自然系統(tǒng)。它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必要條件。每個(gè)地域戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展，都與其特定的地域環(huán)境密不可分，不同地域的自然生態(tài)環(huán)境會(huì)制約或促進(jìn)地域戲曲的形成與發(fā)展。因此，加大對(duì)自然生態(tài)環(huán)境元素的保護(hù)力度，保護(hù)文化原生土壤，整理與規(guī)劃文化原始基因生態(tài)元素，是保護(hù)地域戲曲生命之源的重要措施。

民族性是社會(huì)生態(tài)組織、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境文化的最大特征。每一種文化都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，并受制于社會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展。文化發(fā)展的連續(xù)性與歷史的繼承性等均受制于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性與歷史繼承性。從這個(gè)角度看，文化生態(tài)泛指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造物質(zhì)與精神財(cái)富的環(huán)境與狀況。有關(guān)部門在對(duì)地域戲曲實(shí)施保護(hù)的過程中，應(yīng)在最大限度內(nèi)保護(hù)地域戲曲。

（二）戲曲動(dòng)畫教育宣傳片的多維創(chuàng)新與新體驗(yàn)

動(dòng)畫教育宣傳片是動(dòng)畫片的一種，也是美學(xué)的一種表達(dá)方式。傳統(tǒng)中國(guó)動(dòng)畫從創(chuàng)作開始一直堅(jiān)持“寓教與樂”，堅(jiān)持保持自身的教育意義，它是教育性、娛樂性、思想性的完美結(jié)合，其內(nèi)涵體現(xiàn)著教育的意義。

動(dòng)畫一般以一種夸張、娛樂的輔助的教育形式出現(xiàn)在觀眾面前，具有積極健康的教育意義。動(dòng)畫可以高度還原地域戲曲的背景、發(fā)展過程并傳達(dá)難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)傳統(tǒng)文化的最深處，觀察該民族文化的原生狀態(tài)。

將動(dòng)畫教育宣傳片應(yīng)用于傳播地域戲曲，既是動(dòng)畫教育宣傳片發(fā)展的新領(lǐng)域，也是地域戲曲傳播方式的新突破。以動(dòng)畫的多維度形式，進(jìn)行新的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化重新走進(jìn)新媒體時(shí)代的初步體驗(yàn)。

二、戲曲元素在戲曲動(dòng)畫設(shè)計(jì)與制作中的應(yīng)用

戲曲中的臉譜元素是戲曲獨(dú)有的造型化妝藝術(shù)文化，一直受到中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和人民意識(shí)的影響、熏陶。中國(guó)戲曲中的臉譜通過夸張的圖案、獨(dú)特的造型和醒目的配色，展示出角色的善惡、美丑、奸忠等性格特征。

中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展初期便融合了中國(guó)戲曲的臉譜元素。由于動(dòng)畫獨(dú)特的人物塑造能力和出色的畫面呈現(xiàn)水平，使得戲曲人物形象夸張但不違和，戲曲與動(dòng)畫相輔相成，使得優(yōu)秀的戲曲臉譜動(dòng)畫作品深入人心。

（一）臉譜元素

人物臉譜是戲曲中最具代表性的元素，不僅具有較強(qiáng)的觀賞性而且能夠通過不同的臉譜造型表現(xiàn)不同戲曲人物的性格特點(diǎn)，是一種直觀藝術(shù)。我國(guó)的戲曲將人物角色分為生、旦、凈、末、丑。其中生分為小生、老生及武生等；旦分為武旦、花旦及老旦等。戲曲臉譜的造型藝術(shù)為觀眾帶來(lái)直觀的視覺效果，勾勒臉譜的線條在此時(shí)尤為重要。為凸顯人物形象，戲曲動(dòng)畫中，大部分作品會(huì)選擇將人物的臉部勾勒得更大，以圓潤(rùn)為主要造型特點(diǎn)描繪面部圖案，改變現(xiàn)實(shí)戲曲臉譜中原本的形式和性質(zhì)，重新創(chuàng)造出新的形象，使戲劇更具表現(xiàn)力和感染力。

我國(guó)早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫多以二維動(dòng)畫的形式展現(xiàn)要表達(dá)的內(nèi)容。二維動(dòng)畫中，戲曲臉譜中的色彩和圖案通過平涂的手法呈現(xiàn)。例如，20 世紀(jì)60 年代的上海美術(shù)電影制片廠制作的影版《大鬧天宮》中，孫悟空的動(dòng)畫人設(shè)形象創(chuàng)作就吸收了傳統(tǒng)戲曲的臉譜、民間皮影藝術(shù)、民間版畫和年畫等諸多藝術(shù)元素，創(chuàng)造出一個(gè)“桃心紅臉、綠眉黃眼、長(zhǎng)腿蜂腰、細(xì)胳膊大手”的孫悟空形象。線條主要借鑒了民間繪畫和木刻，風(fēng)格簡(jiǎn)練的同時(shí)也充分保持與人物形象裝飾性相吻合，整體造型元素搭配不失美感；色彩方面，以紅、黃、綠這種濃重鮮明的顏色作為主體成分，將孫悟空機(jī)靈、勇敢、純真的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

在新時(shí)代動(dòng)畫技術(shù)發(fā)展中，動(dòng)畫主流也由傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫轉(zhuǎn)變成三維動(dòng)畫。2015 年上映的三維動(dòng)畫《大圣歸來(lái)》，孫悟空的面部形象由平面過渡到三維立體風(fēng)格。影片中的孫悟空回歸到“普通人”的設(shè)定，沒有法力的孫悟空造型風(fēng)格改為簡(jiǎn)約寫實(shí)的猿猴形象。臉型由“桃心紅臉”變得細(xì)長(zhǎng)、下顎也較為突出，同時(shí)寫實(shí)地體現(xiàn)了猿猴上肢長(zhǎng)、下肢短的特點(diǎn)。但在該片中開頭與結(jié)尾處的孫悟空恢復(fù)了神力，因此在人物設(shè)計(jì)中，也充分體現(xiàn)出“猴的特征、神的威力、人的感情”等特點(diǎn)，在眼鼻部使用十字門這一京劇常用臉譜造型，這種臉上的紅色十字線代表著忠義與真誠(chéng)，加長(zhǎng)下肢，恢復(fù)了“長(zhǎng)胳膊長(zhǎng)腿”的設(shè)計(jì)，給人飽滿真實(shí)的感覺。

2019 年上映的動(dòng)畫《白蛇：緣起》的角色設(shè)計(jì)同樣參考了戲曲中的臉譜。女主角小白的眼部妝容借鑒了傳統(tǒng)戲劇中“閨門旦”的化妝技法。整體妝面簡(jiǎn)約素雅，雙眼和鼻翼周圍暈染腮紅，眉眼之間大面積暈染桃色眼影，完美展現(xiàn)出女主角的端莊大氣。

（二）服飾元素

戲劇服飾元素是塑造角色外部形象的藝術(shù)手段，可以展現(xiàn)角色的身份、年齡、職業(yè)等信息，是塑造角色外部形象的藝術(shù)手段之一。作為戲劇中審美客體最直觀的外在形式，服裝以不同的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化自身在綜合戲劇因素中的主動(dòng)性，使之更好地服務(wù)于戲劇中人物形象的塑造和個(gè)性的表達(dá)。

除人物臉譜外，服飾造型是中國(guó)戲曲中人物造型的另一主要構(gòu)成元素，其中戲衣、戲鞋和水袖等，這些都是設(shè)計(jì)動(dòng)畫人物形象時(shí)必須參考的要素。服飾造型不僅可以表現(xiàn)人物性格，還可以通過應(yīng)用不同的服裝體現(xiàn)出人物的心情狀態(tài)。例如，《人面桃花》的第一版人物設(shè)計(jì)中，人物線條感不強(qiáng)且臉譜形象不突出，所以第二版設(shè)計(jì)中增添了線條與更多細(xì)節(jié)，多次修改面部妝容后，使最終版臉譜設(shè)計(jì)非常符合人物特點(diǎn)，以?shī)y容表現(xiàn)男女主人公的年紀(jì)和性格特點(diǎn)等。頭飾設(shè)計(jì)中也逐步加入寶石、絹帕等元素，服飾由單一純色變化為對(duì)比性更強(qiáng)、更能突出年輕者的紅襯白，通過服裝表現(xiàn)出人物的性格、外貌等特點(diǎn)。

（三）戲曲動(dòng)作元素

戲曲舞臺(tái)動(dòng)作具有虛擬性與夸張性。首先，舞臺(tái)上的戲曲表演時(shí)空跨度較大，觀眾以人物的動(dòng)作、行為確認(rèn)時(shí)間和空間。比如用手持馬鞭加舞蹈動(dòng)作可以表現(xiàn)騎馬馳騁的意境，一般也用來(lái)表示人物騎馬的心情，或用來(lái)顯示人物身份、性格和行動(dòng)目的等。戲曲舞臺(tái)和觀眾之間的距離要求舞臺(tái)演員的動(dòng)作必須具有夸張性，為了更有效直接地傳遞動(dòng)作信息，起到感染觀眾的效果，戲曲動(dòng)作往往需要對(duì)生活化動(dòng)作進(jìn)行夸張的藝術(shù)加工。

與其他表現(xiàn)藝術(shù)相比，戲曲文化的程式化動(dòng)作節(jié)奏感更強(qiáng)，通過設(shè)計(jì)不同角色的動(dòng)作能夠在保證觀眾美感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)人物內(nèi)心情緒，推動(dòng)劇情發(fā)展，增強(qiáng)觀眾對(duì)故事情節(jié)的理解。例如，《人面桃花》一劇中，男主人公崔護(hù)在惋惜時(shí)以手中的折扇拍打手掌，是戲曲中經(jīng)典的戲曲動(dòng)作；他的行走方式也是經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計(jì)的程式動(dòng)作；落榜后結(jié)合戲曲中程式的小碎步，能夠表現(xiàn)出人物情緒的變化。雖然戲曲動(dòng)作可以應(yīng)用到動(dòng)畫角色創(chuàng)作中，但兩種分屬于不同的藝術(shù)形式，因此在進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)時(shí)也要結(jié)合動(dòng)畫種類特征，避免生搬硬套戲曲中的“唱念做打”，充分結(jié)合角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)與動(dòng)畫情節(jié)，兩者互補(bǔ)突出人物特點(diǎn)，強(qiáng)化動(dòng)畫的情節(jié)感染力。例如在《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》中，李靖盛怒時(shí)做出中指與食指并指的動(dòng)作，這是戲曲中經(jīng)典的“老生”動(dòng)作元素；《大鬧天宮》中，孫悟空與哪吒的打斗動(dòng)作結(jié)合鑼鼓點(diǎn)配樂，寫意性地描繪成兩個(gè)顏色的云彩纏繞在一起，難分難解，將打斗情緒逐漸渲染到高潮；不同于孫悟空輕盈地行走跳躍方式，反面角色馬天君在動(dòng)作設(shè)計(jì)時(shí)多采用程式化的手法，配合人物大腹便便的造型設(shè)計(jì)，行走速度較慢，一步一步向前行進(jìn)，充分表現(xiàn)人物的傲慢與剛愎自用。戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，需避免將戲曲中的“唱念做打”直接生搬硬套到動(dòng)畫當(dāng)中，戲曲與動(dòng)畫依然是兩種不同的藝術(shù)形式，應(yīng)使動(dòng)畫中角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)與情節(jié)有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用戲曲音樂，加強(qiáng)效果，豐富人物動(dòng)作的節(jié)奏感。鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，有起有伏，渾然天成，民族風(fēng)味濃郁，動(dòng)畫情節(jié)感染力較強(qiáng)。

三、做好遼寧省地域戲曲“活”化的動(dòng)畫教育宣傳片的推廣工作

戲曲動(dòng)畫教育宣傳片是指通過動(dòng)畫教育宣傳片的方式“活”化展示地域戲曲。以觀眾更能接受的方式、更感興趣的形式，吸引更多人關(guān)注，并在這個(gè)過程中不斷接納、適應(yīng)“活”化的地域戲曲。

重視保護(hù)遼寧省地域戲曲的生存土壤，實(shí)現(xiàn)“見人”“見物”“見生活”。首先，保護(hù)和傳承遼寧省地域戲曲，體現(xiàn)了民族多樣性，展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)凝聚力。要深入挖掘地域戲曲這個(gè)“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，最大限度保護(hù)好地域文化。地域戲曲體現(xiàn)出民族的發(fā)展進(jìn)步和變遷，蘊(yùn)藏著民族生存與發(fā)展的痕跡。

其次，動(dòng)畫宣傳片要依照民族的真實(shí)生活寫照進(jìn)行再創(chuàng)作，保持民族的生活生產(chǎn)方式、民族的審美，不脫離民族的個(gè)性，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“見人，見物，見生活”的目標(biāo)和理念，讓戲曲“從生活中來(lái)，回到生活中去”。

第三，直觀反映歷史、社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、審美的價(jià)值，通過網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播，在觀看過程中潛移默化地了解到地域戲曲的精髓，保護(hù)地域戲曲的傳承，培養(yǎng)地域戲曲的根基，促進(jìn)地域戲曲的多樣性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的共同發(fā)展進(jìn)步。

戲曲動(dòng)漫是傳統(tǒng)的中國(guó)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫技術(shù)相結(jié)合的新興文化產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承新模式。轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化形式，使數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)入千家萬(wàn)戶，提高社會(huì)群眾的審美情趣，豐富民眾文化生活，帶動(dòng)民眾的參與積極性，推動(dòng)我國(guó)公共文化服務(wù)建設(shè)。中國(guó)戲曲猶如一座歷史悠久、內(nèi)容恢弘的古老圖書館，包含文學(xué)、戲曲、書法、音樂、繪畫等各門類知識(shí)，體現(xiàn)德、仁、禮、善、信、義等中華民族傳統(tǒng)美德的劇目比比皆是，對(duì)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著積極的引導(dǎo)作用和重要的教育意義。不斷從非遺文化中挖掘新穎、有內(nèi)涵的動(dòng)畫創(chuàng)作素材，并將其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)化，會(huì)更有效地傳承非遺文化。