李柏昊 徐琴

李柏昊，寧夏銀川人，西藏民族大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。

徐琴，藏民族大學(xué)文學(xué)院教授。文學(xué)博士。碩士研究生導(dǎo)師。西藏自治區(qū)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。咸陽(yáng)市有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家。多年從事少數(shù)民族文學(xué)研究，在《當(dāng)代作家評(píng)論》《當(dāng)代文壇》《小說(shuō)評(píng)論》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《文化地理視域下的當(dāng)代藏族文學(xué)研究》和《文化身份的建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)——當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究》。

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上，沙冒智化以其漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特質(zhì)地越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注，先后獲得第九屆西藏新世紀(jì)文學(xué)獎(jiǎng)、2020年意大利金筆國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并入選第38屆青春詩(shī)會(huì)詩(shī)人。他的詩(shī)歌具有深厚的藏文化內(nèi)蘊(yùn)，關(guān)注隱幽的心靈和粗糲的現(xiàn)實(shí)，有著對(duì)生活敏銳的感知，以誠(chéng)懇、悲憫的偈語(yǔ)式的書(shū)寫(xiě)，賦予了詩(shī)歌純凈又溫情的精神質(zhì)地。詩(shī)人使用藏語(yǔ)語(yǔ)序構(gòu)建起漢語(yǔ)的詩(shī)歌世界，游離在兩種文字表達(dá)間的詩(shī)人不僅打破了漢語(yǔ)的語(yǔ)序常規(guī)、詩(shī)歌的排列常規(guī)、意境的書(shū)寫(xiě)常規(guī)，還融匯了藏民歌的傳統(tǒng)形式和自我的生命體驗(yàn)，在傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)抒發(fā)了詩(shī)人的存在感悟。他的詩(shī)歌意象獨(dú)特而豐富，詩(shī)歌語(yǔ)言組合奇特，給中國(guó)詩(shī)壇提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。本文以詩(shī)人已出版的三本漢文詩(shī)集《光的紐扣》《掉在碗里的月亮說(shuō)》和《月亮搬到身上來(lái)》為研究對(duì)象，從精神質(zhì)地、語(yǔ)言特色、意象書(shū)寫(xiě)三個(gè)方面分析沙冒智化詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。

一、愛(ài)與現(xiàn)實(shí)，人神共存的精神世界

“宗教作為一種文化現(xiàn)象，它的形成與文化內(nèi)涵與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系，反過(guò)來(lái)宗教一旦形成，又會(huì)營(yíng)造出獨(dú)特的人文景觀。這些人文景觀與宗教信仰以及宗教氛圍具有同一性，成為大地上最具特色、最具魅力、最具影響的文化表征?！狈鸾膛c信奉萬(wàn)物有靈的苯教融合后，逐漸成為藏族人民的主體信仰，神性成為生活的日常存在于現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以次仁羅布為代表的西藏作家將筆觸深入到現(xiàn)實(shí)生活，以客觀平實(shí)的語(yǔ)言還原了真實(shí)的西藏圖景，“神性空間”褪去了神秘外殼，越發(fā)地貼近“人性”。

沙冒智化詩(shī)歌中的神性更多表現(xiàn)為一種詩(shī)意的存在，神性與詩(shī)人的藏文化內(nèi)蘊(yùn)有關(guān)，于日常書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)出來(lái)，在《看村口》中詩(shī)人說(shuō)道：“這里的每座山，溪水，花草都有兩個(gè)/一個(gè)是神，一個(gè)是愛(ài)?！痹凇渡显啤分性?shī)人說(shuō)道：“供在佛堂里的佛/一開(kāi)始是個(gè)普通的人/我把雙手留給了佛/佛前有一百盞燈/我只看到一盞燈/等穿上一身的云/雨水留給你。”在詩(shī)人眼中，山水、花草皆是佛，是愛(ài)的凝聚。廟堂上的佛并不是高高在上充滿(mǎn)神秘的，而是于心間走出，于人性生發(fā)，神性與人性共存的書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了詩(shī)人獨(dú)特的精神表達(dá)。在《看不透的眼珠》中詩(shī)人說(shuō)道：“翻開(kāi)第一句神話(huà)，第一位人/第一尊佛。都是一個(gè)女人/從一個(gè)母親的疼痛開(kāi)始?！痹?shī)人于日常生活中的情緒感動(dòng)、細(xì)枝末節(jié)里看到神佛，又從神佛中看到人性，母愛(ài)與神性達(dá)到同一高度。在詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)中，溫情悲憫的精神質(zhì)地消解了神性的神秘特質(zhì)，愛(ài)流淌在日常細(xì)節(jié)中。詩(shī)人通過(guò)宗教透視生活的超驗(yàn)內(nèi)涵，將個(gè)體的生存提升到普遍的高度，將現(xiàn)實(shí)中自然的情緒流動(dòng)提升到意義豐富的世界，追尋人性中的“神性”。

在詩(shī)人筆下，神性不僅存在于日常生活中，還擁有慰藉人心，拯救靈魂的精神力量。神性在人性中獲得了新的空間，心靈又因神的存在超越了現(xiàn)實(shí)，得到內(nèi)在升華、凈化和超脫。在《小沙彌》中詩(shī)人說(shuō)道：“被光修復(fù)后/小沙彌找回光的種子/老師傅說(shuō)：天不止光一次/掏空自己/裝滿(mǎn)眾生?！痹?shī)人以宗教體驗(yàn)為詩(shī)，以對(duì)生命的慈悲和明悟?yàn)樽谥?，以一個(gè)超然獨(dú)立的視角將神性與人性結(jié)合，展現(xiàn)出一位智者的豁達(dá)與智慧，具有安撫人心的證悟力量。在《光的影子》中詩(shī)人寫(xiě)道：“我說(shuō)：西藏最美的不是它的海拔/它的公路、湖泊以及太陽(yáng)/更不是那些大小不一的佛像/而是和佛一起共有的/一顆人的心。”在《石頭文》中詩(shī)人寫(xiě)道：“一座石頭的宮殿里/人們找到了一雙眼睛/它是一尊佛像的母親/只要你用心/石頭里會(huì)生出一尊佛/你把它拿在手里/輸入你的愛(ài)/它會(huì)遞給你一個(gè)家。”佛教重視心靈世界的修養(yǎng)，提倡忍讓和奉獻(xiàn)，重來(lái)世、輕現(xiàn)世，具有超脫世俗的精神品格，這些宗教理念滲透在漢語(yǔ)詩(shī)歌里，就形成了含蓄、內(nèi)斂、寬厚、悲憫的精神氣質(zhì)。這正是詩(shī)人精神質(zhì)地的最好體現(xiàn)，神性與人性共存書(shū)寫(xiě)下的自我與自然、與他者，更與社會(huì)和諧共存，愛(ài)流淌在詩(shī)人的心間，成為詩(shī)歌的精神養(yǎng)料。

詩(shī)人用心中的慈悲觀察世界，對(duì)日常生活的書(shū)寫(xiě)是詩(shī)人寄托心中神性與人性的連接點(diǎn)。沙冒智化在詩(shī)中用自己細(xì)致的觀察和對(duì)生活的獨(dú)特體悟構(gòu)建了屬于他的詩(shī)歌世界，讓他的詩(shī)歌擁有了一種自足的美。詩(shī)人將筆觸深入內(nèi)心世界，含蓄而悲憫地呼喚著心中的溫情與善意，其觀察世界的眼睛非常細(xì)致，并非使用一種感官進(jìn)行觀察而是要調(diào)動(dòng)所有的身體、所有的感覺(jué)去體悟生活的細(xì)節(jié)。聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)都成為詩(shī)人感受現(xiàn)實(shí)的鑰匙。在《菜單上的光輝寫(xiě)在一幅唐卡上》一章中，詩(shī)人描繪了身為廚師的自己對(duì)生活的體悟，詩(shī)人在廚房中聽(tīng)到了：“火和水的交叉聲，抓著勺子/喉嚨中疲倦的烏煙和火骨?！甭?tīng)到了：“剩下的雨滴跳進(jìn)鍋里/擊碎了倒進(jìn)碗里的月夜/那些碎片吵醒了煤氣里的花瓣。”還聽(tīng)到了：“寧?kù)o的鍋里慢慢起浪時(shí)/用耳朵吃上火焰的誦讀聲/找出火聲的原意。”詩(shī)人聞到了“被生油煮熟的抹布上/有雨滴的苦味?！痹谶@一方天地詩(shī)人看到了：“開(kāi)水的蒸汽在燃燒著噪聲/嘆氣的風(fēng)上，沒(méi)有灰塵?！笨吹搅耍骸爸┲刖W(wǎng)上流淌的陽(yáng)光/建立著一座細(xì)沙的城市?！笨吹搅耍骸疤炜障褚活w綠松石那么藍(lán)/徹底把那些點(diǎn)綴似的云扣空?！痹?shī)歌是不同國(guó)家、民族乃至全人類(lèi)的心靈合唱，是表現(xiàn)人類(lèi)最真摯、永恒的情感共鳴。在詩(shī)人筆下，詩(shī)意與生活融為一體，一切感官都能流淌出詩(shī)。詩(shī)人的快樂(lè)、苦悶和感受在這一方廚房的世界中炸開(kāi)，躍動(dòng)的文字背后是詩(shī)人對(duì)生活細(xì)致的觀察和對(duì)詩(shī)歌深沉的愛(ài)。

沙冒智化的詩(shī)來(lái)自鄉(xiāng)土，扎根于藏文化傳統(tǒng)，詩(shī)人并未拘于特定的地理空間，而是將筆觸和眼界放到整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)，悲憫的語(yǔ)言傳遞出的是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切。在詩(shī)人日常書(shū)寫(xiě)的背后，隱藏了對(duì)時(shí)代命運(yùn)、人類(lèi)社會(huì)和自然問(wèn)題的思考與關(guān)切，在慈悲中形成了詩(shī)歌獨(dú)特的精神質(zhì)地。在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類(lèi)的傷痛時(shí)，詩(shī)人說(shuō)道：“天堂的門(mén)開(kāi)了嗎？孩子！坐穩(wěn)，抱住自己，火的速度極快/和平的戰(zhàn)火在死亡的渡口/推著太平洋的怒氣/惡魔吃完了愛(ài)的身軀。”“一艘核船上/坐著世界各地的恐懼/向宇宙之外的環(huán)境污染而宣戰(zhàn)/人們?cè)陂喿x時(shí)間，歷史以及/戰(zhàn)爭(zhēng)的背景。但時(shí)間并沒(méi)有源頭/只是一幅輪回圖中/跑出來(lái)的氣候?！泵鎸?duì)被人類(lèi)破壞的環(huán)境時(shí)，詩(shī)人說(shuō)道：“我們要如何咽下著火的日子/眼下的熱，若吃完了水/我們只能在神話(huà)的睡眠中/讓南極最冷的心/掏出來(lái)還給冬天/所有失火的森林/只能當(dāng)作下了一場(chǎng)雪?！泵鎸?duì)自然時(shí)，詩(shī)人說(shuō)道：“最大的空洞是螞蟻洞，不是海洋/掏空的水補(bǔ)充失血的糧食/蔬菜長(zhǎng)不出地面。洋氣，春天，陽(yáng)光，濕度/無(wú)用處。石頭在風(fēng)中打開(kāi)了一張地圖/等螞蟻起飛，收取自己?！痹?shī)歌讓我們穿透現(xiàn)實(shí)的重重迷障，看見(jiàn)肉眼難以得見(jiàn)的歷史深處的啟示和創(chuàng)傷。著力書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的詩(shī)人并不規(guī)避對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的反思，承擔(dān)了身為創(chuàng)作者的自覺(jué)，傳遞出詩(shī)人對(duì)生命的思考和現(xiàn)實(shí)的感悟?！懊馈焙汀吧瘛睒?gòu)成了詩(shī)人作品的神性?xún)?nèi)涵，藏文化傳統(tǒng)則建構(gòu)了詩(shī)人慈悲的人性質(zhì)地。詩(shī)人所竭力追尋表現(xiàn)的，正是根植在民族文化傳統(tǒng)中的愛(ài)與慈悲。

二、奇觀瑰麗，打破常規(guī)的語(yǔ)言特色

詩(shī)人往往習(xí)慣以藏語(yǔ)語(yǔ)序來(lái)構(gòu)建自己的漢語(yǔ)表達(dá)，不斷嘗試打破漢語(yǔ)的語(yǔ)言邊界，突破藏語(yǔ)與漢語(yǔ)間的語(yǔ)言壁壘，作家李宏偉評(píng)論道：“沙冒智化赤手空拳與生命賽跑，與漢語(yǔ)賽跑，以一個(gè)魁梧漢子的汗水、淚水、血水，攪拌了中國(guó)文學(xué)的泥土、磚石、荊棘，終于踏出了一段屬于自己的詩(shī)路。那些撲面而來(lái)的陌生詞語(yǔ)、奇異形象，統(tǒng)統(tǒng)把它融入了抒情性的韻律，并化作面朝更高處的粗糲和純粹的頌贊詞。”詩(shī)人如此獨(dú)特的寫(xiě)法讓他游離在兩種文字表達(dá)中，因而常能打破語(yǔ)言常規(guī)，帶來(lái)別樣的表達(dá)效果。

從《光的紐扣》到《掉在碗里的月亮說(shuō)》再到《月亮搬到身上來(lái)》，可以看出詩(shī)人的遣詞造句和語(yǔ)言意象在不斷精進(jìn)，三部詩(shī)集的詞法、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言意象都有別于傳統(tǒng)詩(shī)歌，但打破語(yǔ)言常規(guī)的寫(xiě)法被刻意保留，掣肘詩(shī)人傳遞情思的阻礙反而成為其魅力和獨(dú)特性的重要來(lái)源，在《炸羊排》中詩(shī)人寫(xiě)道：“我手中的刀，放下去/就能切斷/地上滾打的陽(yáng)光?！痹凇兑坏啦苏f(shuō)》中寫(xiě)道：“一口一口吃下去的過(guò)程中/只聽(tīng)到那個(gè)孩子開(kāi)心的牙齒笑?！痹凇兑黄セ丶业暮隈R》中寫(xiě)道：“一匹沒(méi)有被草原跑完的黑馬/在天空，牽著太陽(yáng)奔跑。”在《緩慢》中詩(shī)人說(shuō)道：“隨著黑夜的消失，天亮了我?！痹凇哆M(jìn)門(mén)聲》中詩(shī)人寫(xiě)道：“摔碎了碗，花紋粘在心里/人死了身，骨頭會(huì)繼續(xù)生”。這里“滾打的太陽(yáng)”“孩子開(kāi)心的牙齒笑”“沒(méi)有被草原跑完的黑馬”“天亮了我”“人死了身”的書(shū)寫(xiě)很明顯看出詩(shī)人在用藏語(yǔ)語(yǔ)序進(jìn)行漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作，“在藏語(yǔ)語(yǔ)序中，動(dòng)詞位居句尾，所有名詞性成分都位于動(dòng)詞之前，名詞語(yǔ)在句中所扮演的角色主要靠后位的格助詞來(lái)標(biāo)示?！倍鴿h語(yǔ)的語(yǔ)序在形式上沒(méi)有特征，漢語(yǔ)語(yǔ)序主要靠句子中的各自職能和彼此間的語(yǔ)義關(guān)系來(lái)決定。雖有別于漢語(yǔ)的常用邏輯初讀起來(lái)讓人覺(jué)得晦澀拗口，獨(dú)特的排列組合讓人莫名所以，但這反而是作者詩(shī)歌魅力的獨(dú)特所在，陌生化的漢語(yǔ)語(yǔ)序讓人不禁重新思考生活中的常態(tài)，賦予了其詩(shī)歌相當(dāng)?shù)孽r活之感。

詩(shī)人除了用藏漢雙語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)打破了漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)序的常規(guī)，達(dá)到了語(yǔ)序陌生化的效果外，詩(shī)人還在創(chuàng)作中長(zhǎng)短句并行，不拘一格不按常規(guī)語(yǔ)序斷句，“彈性”的用詞還打破了詩(shī)歌排列的常規(guī)，彈性跳躍的書(shū)寫(xiě)讓詩(shī)獨(dú)具魅力。在《廚房詩(shī)》中詩(shī)人寫(xiě)道：“一斤牛肉排骨三十五元/一斤酥油四十六元/一斤油麥菜三塊五毛/一斤土豆兩元/一斤青椒七元?！睒O簡(jiǎn)的語(yǔ)象書(shū)寫(xiě)，整齊有序的韻律，打破了常規(guī)的書(shū)寫(xiě)模式，使人產(chǎn)生了一種被菜價(jià)控制而異化的獨(dú)特感受。在《2070年》中詩(shī)人寫(xiě)道：“汽車(chē)不在冰層上打滑，輪胎的爪子/打個(gè)哈氣，充上電費(fèi)、水費(fèi)、日月費(fèi)/父母費(fèi)、愛(ài)情費(fèi)。殺豬的失業(yè)多年/擦著玻璃上的眼淚。碗放在哪里？/不要買(mǎi)票的車(chē)站、火車(chē)站、機(jī)場(chǎng)/身穿指紋、血型、星座，對(duì)方的愛(ài)?！痹?shī)人通過(guò)語(yǔ)象的層層疊加，場(chǎng)景的不斷跳躍，將2070年所散發(fā)出的冰冷機(jī)械的感受呈現(xiàn)在讀者眼前，跳躍的文字將身體體驗(yàn)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)傳達(dá)出來(lái)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)世界的想象。

沙冒智化的漢語(yǔ)創(chuàng)作在符合書(shū)寫(xiě)內(nèi)在規(guī)則的同時(shí)，又不斷超越語(yǔ)言的限制，根植于藏語(yǔ)語(yǔ)序的漢語(yǔ)表達(dá)讓作者打破了語(yǔ)言邏輯上的常規(guī)，宗教中萬(wàn)物有靈的觀念和佛教中的奇異神話(huà)，為詩(shī)人提供了浪漫抒情的意境空間，在《大海是我用藏文寫(xiě)的加措》中詩(shī)人說(shuō)道：“你去海上生把火，我來(lái)負(fù)責(zé)溫度/大海從來(lái)不會(huì)說(shuō)出沒(méi)有張嘴的語(yǔ)言。”在《飛向它要抵達(dá)的時(shí)間中》詩(shī)人寫(xiě)道：“一位客人把夾在筷子中間的雞塊放進(jìn)嘴里說(shuō)/她剛從成都回來(lái)/你飛不完我的嘴?！痹凇段业墓穷^在胃里著火》中詩(shī)人說(shuō)：“我的胃里有一片草原/一座大山/一間藏藥和中藥和西藥的實(shí)驗(yàn)室/吃了那么多藥/露珠和星光/一度占領(lǐng)了她們的世界/我的骨頭在里面著火/只要你看著我/能滅掉疼痛?！痹凇洞笊降乃拿娑荚谟又L(fēng)》中詩(shī)人說(shuō)道：“你先走，梳好辮子上的花朵/若你回來(lái)，大山的四面都在迎接著風(fēng)。” “大海從來(lái)不會(huì)說(shuō)出沒(méi)有張嘴的語(yǔ)言”“你飛不完我的嘴”“我的骨頭在里面著火”和“大山的四面都在迎接著風(fēng)”這些別樣的意境營(yíng)造，使其漢語(yǔ)詩(shī)歌不僅打破了語(yǔ)言的常規(guī)，還構(gòu)建出栩栩如生的西藏審美圖景，為讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美享受。

與世界上其他民族的文學(xué)形式一樣，民歌是民族文化情感的象征，藏民歌憑借其豐厚的內(nèi)涵、較高的藝術(shù)性和通俗的表達(dá)成為藏族人民精神生活的重要載體。藏民歌在結(jié)構(gòu)上大多以四句一段，且各段間語(yǔ)句和情感上大體一致，在語(yǔ)序上以反復(fù)堆疊為主傳達(dá)情緒，這樣的修辭達(dá)到了整齊規(guī)律、一氣呵成的審美效果。身為藏族詩(shī)人的沙冒智化，其詩(shī)歌中有著濃厚的藏民歌傳統(tǒng)。詩(shī)人擅長(zhǎng)使用排比的修辭增強(qiáng)情緒表達(dá)，這與藏民歌中一詠三嘆的抒情方式一脈相承。在《開(kāi)花的時(shí)間》中詩(shī)人說(shuō)道：“你藏在群山上密集的烏云里，先去吧/我跟著野牦牛的氣息去找你/你披著山下的金蓮花的味道，等我吧/我跟著春天里的細(xì)雨去找你/你唱著大海的歌謠隨著溪水，流去吧/我變回海底的一塊石頭等你?！痹凇杜c我們無(wú)關(guān)》中詩(shī)人寫(xiě)道：“那個(gè)生在天堂的人與我們無(wú)關(guān)/那個(gè)看著時(shí)間的人與我們無(wú)關(guān)/那個(gè)滿(mǎn)身貪婪的人與我們無(wú)關(guān)/那個(gè)猛燒淚水的人與我們無(wú)關(guān)/那個(gè)刺痛骨髓的人與我們無(wú)關(guān)?！痹凇段也桓摇分性?shī)人寫(xiě)道：“你不敢讓雞蛋長(zhǎng)出翅膀/你不敢讓太陽(yáng)帶著黑暗/你不敢讓那些圣人死去/你不敢讓自己尋找饑餓/你不敢讓屠夫變成好人。”詩(shī)人一嘆三詠的抒情方式融匯了藏族傳統(tǒng)的民歌吟唱和詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)，不僅借鑒了傳統(tǒng)文化更融匯了個(gè)體的存在感悟，這種感悟在藏文化的神性中得以深化，偈語(yǔ)式的詩(shī)歌中滲透出深沉的悲憫。

三、石與月亮，柔軟溫情的審美意象

在文學(xué)創(chuàng)作中，“意象”通常被用于詩(shī)歌研究，意象是詩(shī)的靈魂，是詩(shī)歌中最活躍的元素，是構(gòu)成詩(shī)的重要單位。意象是詩(shī)人風(fēng)格的外在體現(xiàn)，是作品中精神內(nèi)涵產(chǎn)生的基礎(chǔ)，作者借助眾多意象構(gòu)筑和言說(shuō)自己的情感世界與人生哲學(xué)，并在閱讀中傳遞著美的感受。

在文學(xué)創(chuàng)作中，石頭的意象來(lái)源已久。石頭是藏族作家們普遍偏愛(ài)的描寫(xiě)對(duì)象，如才旺瑙乳筆下象征人類(lèi)精神的石頭、旺秀才丹筆下象征日常生活與世俗的石頭。在藏文化中，石頭首先作為崇拜物存在，如用一塊塊石頭堆積而成代表信仰的瑪尼堆，其次石頭還作為重要裝飾物存在，如天珠、綠松石等。毫無(wú)疑問(wèn)石頭與藏民族文化習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系，具有極為重要的意義。

沙冒智化很多詩(shī)歌中都涉及了石頭或與石頭相關(guān)的事物，在已出版的三本漢文詩(shī)集中題目直接出現(xiàn)石頭的就有12首。在詩(shī)人筆下，石頭和精神世界、情感世界相通，作者常常將自己化作石頭出現(xiàn)在詩(shī)中。在《不眠的夜》中詩(shī)人說(shuō)道：“窗外的風(fēng)穿墻越壁來(lái)到/我的心里。我像一塊被光恤孤的石頭?！痹凇洞驍_一張白紙》中詩(shī)人說(shuō)道：“我曾擄掠過(guò)夢(mèng)的席位/停止過(guò)石頭的呼吸/父親，我在你的夜里/擦過(guò)石頭的眼淚/那時(shí)找到了自己/母親的祝福/讓我站在了日出的位置/背對(duì)著日落而消失的自己/從石頭的背面跳出?！痹?shī)人與石頭互通，將個(gè)體的內(nèi)心釋?xiě)押颓榫w變化透過(guò)石頭舒張。在詩(shī)人書(shū)寫(xiě)“石頭”時(shí)，往往伴隨“石頭的背面”“石頭的眼淚”“石頭的心”“石頭的孤獨(dú)”等，詩(shī)人將個(gè)體化作石頭，獨(dú)立于個(gè)體的情緒和自我存在，通過(guò)石頭化作他者書(shū)寫(xiě)內(nèi)心，同石頭的堅(jiān)硬固執(zhí)不同，詩(shī)人筆下的“石頭”代表了一種成長(zhǎng)的釋?xiě)?、代表了面?duì)情境時(shí)內(nèi)心的情緒變化，內(nèi)心的堅(jiān)硬石頭在成長(zhǎng)中變得柔軟。如在《夜里》中寫(xiě)道：“離開(kāi)我不到一秒鐘的眼神/站在地上/拉著太陽(yáng)的身體/滾進(jìn)夜里/撿來(lái)一塊/硬生生的石頭/當(dāng)做心臟?！痹凇端{(lán)色日——致自己的生日》中詩(shī)人說(shuō)：“風(fēng)干的冰/用時(shí)間的體溫/煉成一塊石頭?！贝颂幍氖^無(wú)疑代表了詩(shī)人私語(yǔ)化的情緒感受，除此以外在《循環(huán)》《羌塘記》《孤獨(dú)的石頭》《我是納木錯(cuò)湖底的一塊石頭》《你是一顆會(huì)說(shuō)話(huà)的石頭》等詩(shī)中皆有將自己化作石頭、化為他者，來(lái)書(shū)寫(xiě)自我情緒，正視內(nèi)心的寫(xiě)法。

石頭存在于詩(shī)歌的各個(gè)角落，石頭不止訴說(shuō)著詩(shī)人的情緒，更承載著詩(shī)人對(duì)生活和世界的思考。在《守門(mén)石》中詩(shī)人寫(xiě)道：“回家看到那塊石頭/它的身體已經(jīng)被鋼釘縫了好幾個(gè)口子/一個(gè)病人身上插著好幾個(gè)管子似的/它的姿勢(shì)讓我有點(diǎn)悲傷/它在我家門(mén)口/像媽媽一樣/等我回家。”作者柔軟的內(nèi)心敏銳地觀察到以往家門(mén)前的石頭被打上了鋼筋，這刺痛了詩(shī)人，對(duì)石頭的悲憫更是作者對(duì)現(xiàn)代化潮流下人與自然關(guān)系的思考。在《石頭病》中詩(shī)人寫(xiě)道：“溫泉里的石頭說(shuō)：她疼。人們擠壓的病/還給蒸汽，綠草拿走。露珠和蝴蝶/喂給和地球無(wú)關(guān)的一個(gè)空間。飛去?！痹?shī)人將自然比作石頭，石頭生的病實(shí)質(zhì)是指人類(lèi)對(duì)自然的破壞，詩(shī)人通過(guò)石頭的病給人以警醒。與石頭的堅(jiān)固、執(zhí)拗的物質(zhì)屬性不同，詩(shī)中的石頭充滿(mǎn)了對(duì)世間的愛(ài)和溫情的柔軟。對(duì)石頭意象的多層次書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)物的感知，更體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民族和自我的??? 思考。

在沙冒智化的詩(shī)中，月亮也是一個(gè)不容忽視的重要意象，在已出版的三本漢文詩(shī)集中，《掉在碗里的月亮說(shuō)》和《月亮搬到身上來(lái)》這兩部詩(shī)集直接將“月亮”作為其詩(shī)集的題目。其詩(shī)歌中，出現(xiàn)了大量關(guān)于月亮的意象。月亮同石頭一樣，是構(gòu)成其詩(shī)歌之美的基本元素，這讓我們不得不審視月亮的意象在沙冒智化的詩(shī)歌中的重要性。

自古以來(lái)，對(duì)月的吟唱經(jīng)久不衰，月亮總是能觸動(dòng)詩(shī)人心底最純真的情感。皎皎月光所散發(fā)出的純真和潔白，出現(xiàn)在沙冒智化筆下的月亮上。在《傳說(shuō)》中詩(shī)人寫(xiě)道：“人們把一個(gè)巨大的宇宙復(fù)制在天空/看著它說(shuō)，看不見(jiàn)月亮/那時(shí)一個(gè)孩子拿著棍子沖出來(lái)/敲碎了河中的月亮/他說(shuō)你們不配討論光的問(wèn)題/但人們不敢打撈被河水沖走的月亮/可我希望那個(gè)小孩給月亮畫(huà)上一條線(xiàn)/牽回他們家里，再也不要放出來(lái)?！痹?shī)人在此處將大人與孩童的做法作對(duì)比，與大人不同，孩童與月亮同樣代表了純真和善良，詩(shī)人期盼孩童將月亮帶走的心愿更訴說(shuō)了自己內(nèi)心的想法，月亮在此處成了詩(shī)人內(nèi)心真善美的化身。在《有一條河的玩具》中詩(shī)人說(shuō)道：“叫作金魚(yú)的那閃閃發(fā)光的身體/我們追過(guò)一天/找到轉(zhuǎn)彎的水溝和竹簍/抓過(guò)一天的日子/有時(shí)在磨坊底下的水中/能看見(jiàn)月亮/能數(shù)上天上的星星/能雕刻生活的味道。”充滿(mǎn)童趣的生活在月光下熠熠生輝，純真和美好的童年生活在詩(shī)人的勾勒下躍然紙上。

在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中，月亮除了是真善美的化身，還是愛(ài)情的濃縮，以月示愛(ài)的寫(xiě)法自古有之，沙冒智化筆下的月亮也是如此。在《白色夢(mèng)》中詩(shī)人說(shuō)：“水中有一個(gè)月亮，彎彎曲曲/一條小魚(yú)抓著她的辮子/把她拉進(jìn)屋里”。月亮在此處化身為美人存在，浪漫和旖旎的愛(ài)情故事在短短幾句中被詩(shī)人勾畫(huà)得極為傳神。在《月亮搬到身上來(lái)》中詩(shī)人說(shuō)道：“月亮在水中顫抖/月亮紅了臉/白日夢(mèng)在跑步機(jī)上爬山/月亮說(shuō)/路上的逆光躺在胃里/黃昏墜入心頭/流入時(shí)間的軌道上/在五顏六色的鮮花中籌備/一輪月亮的成人禮/擺在心里/打開(kāi)天空?！倍潭處拙?，就將嬌羞和愛(ài)意調(diào)動(dòng)，在詩(shī)人營(yíng)造的氛圍中，月亮成了愛(ài)的象征，向讀者訴說(shuō)著浪漫的氣氛。對(duì)月亮意象的多維度多層次書(shū)寫(xiě)，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力，更塑造了自由浪漫的詩(shī)歌氛圍，構(gòu)建了獨(dú)屬于詩(shī)人自己的美的感受。

詩(shī)人在兩種語(yǔ)言間穿梭，糅合雙語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)，不斷涉語(yǔ)言之險(xiǎn)，探索不曾被注意到的瑰麗奇觀，以其特有的文字書(shū)寫(xiě)和個(gè)人化想象，完成對(duì)現(xiàn)代化語(yǔ)境下人的心靈、命運(yùn)的探索。其詩(shī)歌創(chuàng)作既承繼著藏民族詩(shī)歌傳統(tǒng)，又?jǐn)U展著現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的邊界，以獨(dú)具個(gè)性化的創(chuàng)作構(gòu)建起其奇崛瑰麗的詩(shī)歌世界。

參考文獻(xiàn)：

①王恩涌，趙榮：《人文地理學(xué)》，高等教育出版社，2006年版，第215-216頁(yè)。

②劉利：《藏漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)比談——藏漢雙賓語(yǔ)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994（03）。

責(zé)任編輯：次仁羅布