邱建 劉春 范宇婷 劉宇飛 郭明杰 QIU Jian LIU Chun FAN Yuting LIU Yufei GUO Mingjie

傳統(tǒng)村落是弘揚中華文明的基本載體。四川歷史悠久、民族多元、傳統(tǒng)村落眾多，遵循保護第一的原則，秉承“以保護為根本、以利用促保護”的理念，創(chuàng)新探索傳統(tǒng)村落保護與利用的實踐路徑。在辨析四川傳統(tǒng)村落特征的基礎(chǔ)上，總結(jié)傳統(tǒng)村落保護利用方法，通過案例分析提煉出以整體保護為基礎(chǔ)、以建筑設(shè)計為重點、以設(shè)施建設(shè)為支撐的實踐范式，以期為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下傳統(tǒng)村落的保護與利用提供實踐參考。

傳統(tǒng)村落；保護利用；實踐范式；鄉(xiāng)土文化

0 引言

傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村獨特的生產(chǎn)生活方式、民間民俗活動、村規(guī)民約禮儀等眾多地域性文化的載體，蘊含著豐富的歷史文化基因，是人類社會歷史發(fā)展進程的物證[1]。然而，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，大量傳統(tǒng)村落出現(xiàn)經(jīng)濟乏力、建設(shè)滯后等問題，村落空心化、鄉(xiāng)土文化衰退現(xiàn)象尤為突出；同時在新農(nóng)村建設(shè)及當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，由于規(guī)劃理念偏差及實踐經(jīng)驗不足，出現(xiàn)傳統(tǒng)村落大拆大建式“改造”、拆“真古董”建“假古董”現(xiàn)象，傳統(tǒng)村落歷史遺跡的真實性和核心價值保護面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

四川歷史悠久、文明璀璨，是中華文明的發(fā)祥地之一，自古就被譽為“天府之國”，地域廣闊、地形復(fù)雜，人口眾多、民族多元，境內(nèi)古鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村落星羅棋布、數(shù)量眾多、形態(tài)各異、特色鮮明?？茖W(xué)辨析上述傳統(tǒng)村落特征，積極探索其規(guī)劃設(shè)計方法，不斷創(chuàng)新實踐范式，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下我國傳統(tǒng)村落保護與利用具有重要的實踐參考價值。

1 四川傳統(tǒng)村落主要特征

1.1 沿古道集中分布

四川古蜀道、茶馬古道、南方絲綢之路、鹽運古道等既遺留下古代軍事的活動線路、駐守遺址，又展現(xiàn)出四川盆地與各地從事商貿(mào)交易、文化溝通及人員交流的空間形態(tài)，巴蜀文明隨軍隊、商旅、移民等沿古道往來而生生不息、絢麗多彩（見圖1）。底蘊厚重、特色鮮明的傳統(tǒng)村落大多沿古道集中分布，具有明顯的線性布局特征，呈現(xiàn)清晰的廊道遺產(chǎn)脈絡(luò)，成為承載漫長歷史演變的重要場所，見證了巴蜀大地悠久燦爛的歷史。

1 廣元市昭化區(qū)古蜀道

1.2 差異化布局形態(tài)

四川居住著56個民族的同胞，擁有11個世居少數(shù)民族。多民族聚居構(gòu)筑了多元民族文化，加之高原、山地、丘陵、平原等不同的地形條件和氣候特征，形成了團狀、帶狀、環(huán)狀及散居等布局多樣、風(fēng)貌各異、特色鮮明的傳統(tǒng)村落，村落形態(tài)差異化特征明顯。

1.3 多樣化建筑風(fēng)格

復(fù)雜的環(huán)境條件與多元的文化構(gòu)成造就了四川傳統(tǒng)村落形式多樣的建筑風(fēng)格與豐富多彩的建筑風(fēng)貌。例如，漢族聚居地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑以穿斗式木構(gòu)架、小天井、坡屋頂、竹編夾壁墻等為特點；羌族聚居地區(qū)以“石砌房”及“碉樓”為標志性建筑群；藏族聚居地區(qū)的建筑形式以甲居藏寨、木瓦藏房、白藏房等為代表；彝族聚居地區(qū)的村落依山而居、陽坡而筑，生土木構(gòu)架民居建筑民族特色濃郁。上述建筑展現(xiàn)出地域民族文化、民族信仰及時代特征賦予村落的獨特藝術(shù)魅力。

2 以整體保護為基礎(chǔ)，確保傳統(tǒng)村落“形魂兼?zhèn)洹?/h2>

2.1 保護村落依托的自然環(huán)境

傳統(tǒng)村落的價值不僅體現(xiàn)在村落本身，同時體現(xiàn)在村落依托的自然環(huán)境。規(guī)劃設(shè)計時，唯有對二者進行整體保護，延續(xù)村落的自然景觀，才能完整保留反映其相互依存關(guān)系的形態(tài)特征，留住村落的形、守住村落的魂。

丹巴縣莫洛村是中國歷史文化名村，完整保持著嘉絨藏族民族傳統(tǒng)文化和居住習(xí)俗。村寨位于大渡河邊的高山峽谷半山處，順山勢而建，甲居藏寨與梭坡古碉群相融，成簇點綴于自然山林之中，具有易守難攻的防御性特征（見圖2）。保護規(guī)劃尊重嘉絨藏族人民的生活習(xí)俗，將傳統(tǒng)村寨及周邊自然山水環(huán)境、歷史留存的人工設(shè)施整體劃入核心保護區(qū)或建設(shè)控制地帶進行整體保護，對新建建筑及配套設(shè)施的規(guī)模、密度、體量、高度、材質(zhì)、風(fēng)貌等實施嚴格的規(guī)劃管控。如為確保與傳統(tǒng)建筑及周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，莫洛村新建民居均掩映于山林之中，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的村落及自然環(huán)境得到有效保護，孕育其間的自然與精神價值得以傳承與弘揚。

2 甘孜州丹巴縣莫洛村及其依托的自然環(huán)境

2.2 延續(xù)村落固有空間肌理

村落空間肌理是歷史的積淀，盡管不同歷史時期有所疊加和拓展，但在用地布局、公共空間規(guī)劃及建筑形式、立面風(fēng)格、整體風(fēng)貌設(shè)計方面，總是以原有形態(tài)為基礎(chǔ)。村落空間肌理的保護，既是保護傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化與地域特色的必然要求，又是發(fā)展傳統(tǒng)村落的根基所在，可作為規(guī)劃設(shè)計控制村落空間結(jié)構(gòu)演變的重要方法與手段[2]。

基于此，四川將延續(xù)固有空間肌理作為傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃的重點，通過建立布局形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、道路系統(tǒng)、街巷尺度、文物古跡、歷史建筑、古樹名木及周邊環(huán)境等反映村落肌理的信息系統(tǒng)，使村落肌理的原真性、秩序性、有機性、可識別性得到整體保護。無論是村落的更新、老建筑的更替、街巷的改造、環(huán)境的整治，還是村落發(fā)展的拓展布局、新建筑及設(shè)施的實施建設(shè)，都使原有村落空間肌理得以延續(xù)，原有自然風(fēng)光得到維持，在可持續(xù)發(fā)展的同時傳承文脈，達到保護村落歷史文化基因、展現(xiàn)村落獨特鄉(xiāng)土風(fēng)光的目的。如武勝縣小河村在保護規(guī)劃中延續(xù)“一街兩巷”的基本格局，通過修復(fù)歷史遺跡碼頭渡口、修繕梯步步道等方式，對南慈航宮、北渡口碼頭進行串聯(lián)，突出南北主軸線主街的肌理，形成村落歷史演變的展示軸線（見圖3）。

3 武勝縣小河村村內(nèi)空間

2.3 提升精神場所空間質(zhì)量

四川為多民族地區(qū)，民族聚居地的場所精神塑造尤為重要。如在甘孜、阿壩等藏、羌民族聚居地區(qū)，白塔、轉(zhuǎn)經(jīng)堂等是表達村民信仰的具象化實物，通常也是村落中最具凝聚力的公共場所、最具地域特色的標識性景觀。因此，在這類傳統(tǒng)村落保護中，尤其注重精神場所的保護與利用，將場所的文化、功能及景觀結(jié)合，以提升其價值。

位于阿壩州理縣的桃坪羌寨在保護發(fā)展中注重場所精神的塑造，較好地延續(xù)了羌族文化。石墻、碉樓、街道、屋頂通道等建筑符號，羊圖騰、白石神崇拜等文化符號在羌寨中隨處可見，羌笛、羌繡、云云鞋等具有羌族特色的生活用品被開發(fā)為旅游紀念品，石頭寨、人、自然的共生共融氛圍成為羌族村落特有的文化象征，傳達出獨特的場所精神。

3 以建筑設(shè)計為重點，弘揚傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化

3.1 建立傳統(tǒng)民居數(shù)據(jù)庫

鄉(xiāng)土建筑是獨特的文化產(chǎn)物，內(nèi)涵豐富，極具藝術(shù)、科學(xué)、歷史及情感價值。鄉(xiāng)土建筑不可再生，由于時代發(fā)展，伴隨著環(huán)境和人為的損壞，我國鄉(xiāng)土建筑的數(shù)量逐漸減少，其包含的信息也隨之消亡。鄉(xiāng)土建筑文化傳承迫在眉睫，而數(shù)字技術(shù)支撐、引領(lǐng)下的新浪潮為其未來發(fā)展繪制了新藍圖[3]。

四川省除對傳統(tǒng)建筑建立“一戶一檔”的檔案記錄外，也在探索新時代背景下的記錄模式，力求發(fā)掘更多、更優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居。例如，與短視頻平臺合作，發(fā)布“發(fā)現(xiàn)建筑之美”活動，記錄身邊的優(yōu)秀古建筑，既營造全民參與的氛圍，又提升古建筑的保護意識；政府設(shè)立“四川民居”微信公眾號、抖音號，為農(nóng)戶提供免費農(nóng)房圖集和優(yōu)秀設(shè)計案例，形成具有四川各地地域特色的農(nóng)房圖集數(shù)據(jù)庫，既對四川省鄉(xiāng)村民居建設(shè)具有重要參考價值，又為我國其他地區(qū)的鄉(xiāng)村建筑文化傳承提供參考。

3.2 延續(xù)地域元素在傳統(tǒng)建筑的表達

鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)土建筑是融入歷史積淀、風(fēng)俗文化、宗教信仰及社會結(jié)構(gòu)等非物質(zhì)文化構(gòu)成的物化景觀，由自然環(huán)境、聚落肌理、建筑風(fēng)貌、空間形態(tài)等形成獨具一方特色的民居風(fēng)格和建筑文化。因此，在新民居建筑設(shè)計時要傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，保護傳統(tǒng)村落中具有歷史文化價值的鄉(xiāng)土建筑和歷史場所，立足于當?shù)氐慕ㄖ驁D譜，踐行鄉(xiāng)土建筑延續(xù)的保護機制[4]。

四川省作為多民族地區(qū)，其傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出強烈的地域文化性。例如甘孜州鄉(xiāng)城縣白藏房，作為“鄉(xiāng)城三絕”之一，已形成獨特的裝飾體系，是藏族最具代表性的民居，梯形立面、白色墻體、紅色檐口、彩色窗框在藏式民居建筑中具有較強的識別性。盡管漢族的建造手法逐漸深入鄉(xiāng)城，材料上使用鋼筋混凝土，但外觀形式一直保持著傳統(tǒng)的形式與風(fēng)格。

3.3 探索傳統(tǒng)建筑的“再生”與可持續(xù)性

保護傳統(tǒng)建筑，對傳統(tǒng)建筑及周邊環(huán)境進行微改造，讓傳統(tǒng)建筑“再生”，是延續(xù)其生命、傳承其建筑文化的重要形式?！霸偕钡年P(guān)鍵在于對傳統(tǒng)建筑功能的再利用，這也是對傳統(tǒng)建筑保護的升華[5]。在傳統(tǒng)建筑“再生”設(shè)計中，不僅要滿足現(xiàn)代生活需求，而且要盡量小地改變原有形制與結(jié)構(gòu)，對破損部分進行修繕，恢復(fù)其使用功能，賦予傳統(tǒng)建筑新的生命。

“再生”的設(shè)計手法屬于輕介入式、微改造式，針對無法通過維修、加固、調(diào)整和完善實現(xiàn)保護的傳統(tǒng)建筑，四川省積極推廣現(xiàn)代建筑工藝在傳統(tǒng)民居建設(shè)、修繕中的應(yīng)用，破解保護性衰敗和建設(shè)性破壞的雙重困境，在涼山、攀枝花、綿陽、巴中、德陽等地試點建設(shè)一批現(xiàn)代夯土技術(shù)農(nóng)房，得到基層群眾的充分肯定，為傳統(tǒng)民居修繕提供了新技術(shù)樣本，為鄉(xiāng)村風(fēng)貌保護更新研究與實踐工作提供實例。

4 結(jié)語

四川省遵循以“以保護為根本、以利用促保護”的理念實施傳統(tǒng)村落保護，探索傳統(tǒng)村落保護利用實踐范式。經(jīng)過多案例、多場景、多維度的應(yīng)用及總結(jié)，實踐范式已被轉(zhuǎn)化為《四川省傳統(tǒng)村落保護條例》法規(guī)內(nèi)容。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，傳統(tǒng)村落也將迎來新的發(fā)展機遇。如何順應(yīng)時代發(fā)展，留住巴蜀鄉(xiāng)愁，傳統(tǒng)村落保護與利用任重道遠，需在產(chǎn)業(yè)注入、制度建設(shè)、科學(xué)管理、活化利用等方面持續(xù)關(guān)注，進一步創(chuàng)新探索，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的合理利用與永續(xù)發(fā)展。