陳欣雨，衛(wèi)向虎

（重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

0 引言

當(dāng)前吞口面具文化傳承迫在眉睫，傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承在國(guó)家政策上得到大力推進(jìn)，但吞口面具難以轉(zhuǎn)化為適合現(xiàn)代大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品。文章基于這一問(wèn)題，把吞口文化與現(xiàn)代生活結(jié)合作為研究方向，以“吞口面具＋服裝設(shè)計(jì)”的方式傳承和弘揚(yáng)吞口面具文化。

1 吞口面具活化設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題

1.1 吞口面具形象市場(chǎng)小

省級(jí)“非遺”傳承人——郎萬(wàn)平告訴我們，例如“開(kāi)光”這樣的高深技藝，顯然已經(jīng)不太可能傳承[1]。他從老師那里學(xué)來(lái)的各類咒語(yǔ)，他不敢用，也不敢教。僅就工藝而言，吞口的制作技藝傳承也同樣問(wèn)題重重[1]。最大的問(wèn)題是市場(chǎng)小。制作出來(lái)的吞口，受眾很有限[1]。吞口面具主要是用于鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪。由于歷史原因，它已經(jīng)變成了一種民俗類工藝品。在目前的市場(chǎng)上，吞口面具形象產(chǎn)品種類繁多，但大部分都是為了迎合現(xiàn)代審美，而進(jìn)行的簡(jiǎn)單加工。然而，對(duì)于這樣一個(gè)古老的民間工藝品，其發(fā)展與保護(hù)已經(jīng)成為人們的當(dāng)務(wù)之急。

1.2 吞口面具活化設(shè)計(jì)單一

民俗類文化產(chǎn)品如果要映入世人眼球，體現(xiàn)文化價(jià)值，就要與現(xiàn)代文化結(jié)合，符合現(xiàn)代人的思維。而現(xiàn)代對(duì)于非遺的活化設(shè)計(jì)形式主要是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)上對(duì)于吞口面具的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)多為簡(jiǎn)單的提取吞口面具形象特征，并未將傳統(tǒng)莊嚴(yán)兇猛的鎮(zhèn)宅面具轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人們所能接受的審美范疇內(nèi)。吞口面具活化設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)涵。近年來(lái)，各式各樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)涌入市場(chǎng)，但對(duì)于傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的寓意鮮少有人了解。所以，對(duì)于吞口面具的活化設(shè)計(jì)，我們不僅要形式上的繼承和發(fā)展，還要做到傳承吞口面具背后文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展。

2 吞口面具應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)的意義

“吞口面具”是一門(mén)古老的木雕藝術(shù)，是一個(gè)有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵的產(chǎn)物。2017 年，水族吞口面具被列入云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。這標(biāo)志著人們對(duì)“吞口面具”的認(rèn)識(shí)、保護(hù)以及傳承進(jìn)入了一個(gè)新的階段。服裝作為一種文化現(xiàn)象，它與民族內(nèi)在的文化、審美意識(shí)和歷史等都有一定的關(guān)系。服裝中所包含的內(nèi)在情感可以通過(guò)色彩、款式和面料圖案來(lái)表達(dá)。以服裝為載體將吞口面具木雕活態(tài)傳承，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，走進(jìn)人們的視線，讓人們能夠接受，并愿意將它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳播具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2.1 傳承文化遺產(chǎn)與傳遞文化消息

吞口面具作為儺戲文化的傳承者、繼承者，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)和制作，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化和繼承，有利于保護(hù)中華文化的精髓。通過(guò)服裝這一載體將吞口面具文化進(jìn)行展示和傳播，使傳統(tǒng)文化得到更好地保護(hù)和傳承。在服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法讓人們看到傳統(tǒng)服飾所蘊(yùn)含的古老文化內(nèi)涵，喚起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與認(rèn)同，讓人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和理解。

2.2 促進(jìn)文化多樣性發(fā)展

通過(guò)融合當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段對(duì)吞口面具對(duì)吞口面具進(jìn)行再設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，推動(dòng)文化的多元性發(fā)展。因此以“服裝”為載體研究吞口面具的活化設(shè)計(jì)意義非常重大，它將吞口面具的精髓進(jìn)行創(chuàng)新，推陳出新，讓傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。同時(shí)也可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，對(duì)于中華民族的文化自信心和文化軟實(shí)力的提升也具有積極的作用。

3 吞口面具的概述

“吞口面具”是民間藝術(shù)之一，其形式可以追溯到古代的圖騰崇拜和原始宗教。它的出現(xiàn)標(biāo)志著古代的宗教文明的發(fā)展，并在時(shí)光的流逝中演進(jìn)為現(xiàn)代的民俗。吞口面具在水族的宗教儀式中占據(jù)著非常重要的地位。過(guò)去，水族人深信所有生命和事件都具備神秘的力量，他們將其視作一種神圣的武器，以抵御一切惡魔和災(zāi)禍。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)，一場(chǎng)大規(guī)模的洪澇災(zāi)害席卷全國(guó)，導(dǎo)致許多人喪生。為了求得神明的庇佑，水族先祖前往河源頭潭壩進(jìn)行祭拜。此時(shí)，“魚(yú)王”的身影突然出現(xiàn)，它將瘴癘消滅，讓當(dāng)?shù)鼐用衩庥跒?zāi)難。此后，村民們?cè)谀绢^上刻畫(huà)“魚(yú)王”的形象，用以吞噬一切鬼魂。在水族的傳統(tǒng)文化中，當(dāng)面臨家庭的災(zāi)難，如疾病、動(dòng)物的夭折，人們便將其視為“解藥”，而“開(kāi)光”技術(shù)讓它能夠提供庇護(hù)，從而讓家庭的幸福。

4 吞口面具的藝術(shù)特征

4.1 吞口面具造型藝術(shù)

吞口面具具有神秘性。它的外表像太極八卦圖，瞪著兇狠的目光，長(zhǎng)著鋒利的獠牙，張著巨大的血盆大口，像要吞噬所有的惡人，如圖1，以祈求平安、幸福、健康。它可以被燒制成瓦片，放置在房頂，也可以被雕琢為石頭，放置在路邊，甚至可以被裝飾到門(mén)楣的正反兩邊。一些地區(qū)，人們會(huì)把一只神秘的龍頭雕塑放置在家中的大門(mén)前，它的外觀是一頭雄獅，它的威嚴(yán)氣勢(shì)不容小覷，它的存在不僅僅是為了增加家中的氣氛，更是為了傳達(dá)一種神圣的祝福。古代的圖騰崇拜為我們提供了一種獨(dú)特的視角，它反映了我們?cè)谔剿魑粗氖澜鐣r(shí)，如何應(yīng)付不斷變化的環(huán)境，并且根據(jù)我們的需要，創(chuàng)作了能夠抵抗惡魔、消除危險(xiǎn)的吞口面具造型。

圖1 吞口造型展示

4.2 吞口面具色彩藝術(shù)

吞口面具用色艷麗奔放，大致可歸納為黑、白、紅、黃、藍(lán)傳統(tǒng)五色。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“正色”和“間色”被視為兩類色彩，“青、赤、黃、白、黑”則是五種基本色，“正色”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五種重要色彩，“底色”則是由正色與其他色彩混合而成的新色。

吞口面具色彩具有象征性。在古人眼里，天地萬(wàn)物撲朔迷離，“五行”說(shuō)為古人提供解答。因此，古人按照“五行”原理確立五行色，即金白、木青、水黑、火赤、土黃。紅色，是傳統(tǒng)的吉祥色，古代出現(xiàn)赤龍、赤蛇、朱鳥(niǎo)等是吉祥預(yù)兆；青屬木，象征萬(wàn)物萌生的春天，除此之外，青色還有忠誠(chéng)的含義；玄色即黑色，老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！碧焐珵樾?，道家將黑色列為五色之首[2]；白色既代表高潔，又代表死亡和兇兆；黃色代表至高無(wú)上的地位和皇權(quán)象征，也象征著希望[3]。五行色的融會(huì)貫通既為吞口面具增添了神秘性，又為吞口面具木雕藝術(shù)賦予審美裝飾性。

5 吞口面具在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

吞口面具木雕具有強(qiáng)烈的立體造型和視覺(jué)沖擊力，因此再設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)其強(qiáng)烈的空間感和體積感，在服裝設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)，利用服飾面料的特性和一定的工藝手法構(gòu)成立體造型完成吞口面具的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)。

5.1 圖案的再設(shè)計(jì)方法

吞口面具紋樣是儺戲面具文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。研究吞口面具木雕不僅可以幫助我們更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且還能夠豐富我們的設(shè)計(jì)靈感。

我們從服裝紋樣設(shè)計(jì)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如單獨(dú)紋樣圖案，獨(dú)特圖案的外觀和結(jié)構(gòu)，可以單獨(dú)使用，并且具有自己的風(fēng)格。吞口面具是獨(dú)特的劍獅形象，可以保留下其形象特征的基礎(chǔ)上以對(duì)稱或平衡的方式呈現(xiàn)，如圖2。紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循一定的規(guī)則，使其形態(tài)保持完整，并且能夠與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一。吞口面具具有獨(dú)特的輪廓，通過(guò)強(qiáng)化劍獅毛發(fā)特征和口吞萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)特征，這樣的圖案設(shè)計(jì)給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，如圖3。設(shè)計(jì)形式主要有離心式、向心式、旋轉(zhuǎn)式、均衡式幾種，如圖4。連續(xù)紋樣作為一種特殊的圖案，在一個(gè)特定的單元中不斷地重復(fù)著，從而形成一種完整而持久的圖案。它一般分為兩種：二方連續(xù)和四方連續(xù)。這種連續(xù)圖案可以從單獨(dú)紋樣設(shè)計(jì)發(fā)展變化而來(lái)。

圖2 單獨(dú)紋樣設(shè)計(jì)

圖3 劍獅特征強(qiáng)化設(shè)計(jì)

圖4 紋樣設(shè)計(jì)形式歸納

5.2 模塊化織物圖案轉(zhuǎn)化

進(jìn)行服裝紋樣設(shè)計(jì)后，把紋樣進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)。模塊化設(shè)計(jì)是指通過(guò)對(duì)某一區(qū)域的不同功能或相同功能、不同性能、不同規(guī)格的產(chǎn)品的功能分析，將其劃分并設(shè)計(jì)出一系列的功能模塊，通過(guò)對(duì)模塊的選擇與組合，能夠形成不同的產(chǎn)品，從而滿足不同的市場(chǎng)需要的設(shè)計(jì)方法。

首先把吞口面具紋樣進(jìn)行形體歸納，形成單個(gè)布片圖案樣式，如圖5。其次，把幾何圖案進(jìn)行排列組合形成幾何骨架紋樣，最后利用激光切割的方式裁剪模塊進(jìn)行無(wú)縫拼接，如圖6。這種模塊化的織物圖案設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)線縫合工藝術(shù)。在生產(chǎn)過(guò)程中無(wú)需針線，不會(huì)出現(xiàn)跳線、斷線等生產(chǎn)問(wèn)題，省去頻繁更換針線的麻煩，也無(wú)需剪線頭，簡(jiǎn)化了服裝加工工藝，提高了生產(chǎn)效率；模塊化無(wú)線縫合設(shè)備操作簡(jiǎn)單且性能穩(wěn)定，可拆卸的特點(diǎn)使得款式可以自由調(diào)節(jié)，滿足不同消費(fèi)者的款式需求的同時(shí)節(jié)省人工成本；模塊化的方式可以實(shí)現(xiàn)平面圖案到立體服裝面料的轉(zhuǎn)化。

圖5 單個(gè)布片圖案樣式

圖6 模塊化織物連接展示圖

5.3 服裝造型工藝的再設(shè)計(jì)

在單一的或者多層次的布料上進(jìn)行刺繡、釘珠、復(fù)合或者車縫等工藝。例如絎縫工藝，該技術(shù)為縫紉針穿過(guò)兩層或多層布料，其間有一層填充物，以創(chuàng)造立體的效果。在進(jìn)行絎縫工藝時(shí)，可以采用前期紋樣設(shè)計(jì)為絎縫圖案，實(shí)現(xiàn)服飾從平面設(shè)計(jì)到立體設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，如圖7。

圖7 單獨(dú)紋樣設(shè)計(jì)到絎縫工藝

抽取織物局部經(jīng)線或者緯線，使織物呈現(xiàn)線性狀態(tài)，有疏密的區(qū)別，形成不完整的殘破美感，如圖8。在面料設(shè)計(jì)中可將其運(yùn)用在劍獅的毛發(fā)特征上，是面料設(shè)計(jì)的層次豐富，劍獅形象鮮活。

圖8 抽絲工藝

絎縫工藝和填充技法使面料肌理豐富，劍獅在服裝設(shè)計(jì)中的立體感強(qiáng)烈，抽絲的手法使得劍獅形象生動(dòng)有趣。

5.4 服裝色彩元素的運(yùn)用

色彩是一種很容易讓人產(chǎn)生感覺(jué)和聯(lián)想的東西，它是工藝美術(shù)最突出的一種表現(xiàn)形式，而“吞口面具”的顏色在它的裝飾藝術(shù)中也占有很大的比重。色彩運(yùn)用的好可以為圖案設(shè)計(jì)更強(qiáng)的沖擊力。古時(shí)候人們對(duì)于顏色采用五行色的方式，顏色單一且色彩飽和度偏高。這一特點(diǎn)可以作為服裝設(shè)計(jì)中突破口，據(jù)研究表明人們之所以對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，很大部分是因?yàn)樯史矫娴南拗?。多元化的色彩運(yùn)用為吞口面具的活化設(shè)計(jì)煥然一新，運(yùn)用多種色彩搭配，或者采用漸變色，挖掘吞口面具圖案的立體層次感。在保留吞口面具文化神韻的基礎(chǔ)上增加設(shè)計(jì)的時(shí)尚感、現(xiàn)代感，進(jìn)而使人們感受到吞口面具的魅力。

5.5 趣味化設(shè)計(jì)

創(chuàng)新趣味化設(shè)計(jì)是吞口面具轉(zhuǎn)化的重要過(guò)程，也是吞口面具在劍獅傳統(tǒng)形象上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的吞口面具瞪著兇狠的眼睛，長(zhǎng)著尖利的牙齒，張開(kāi)了巨大的血盆大口，這樣的形象在當(dāng)今的市場(chǎng)中，生存空間比較小，所以需要用一種有趣的藝術(shù)形式來(lái)對(duì)其進(jìn)行改變。比如它的尖牙，它的其他部位，轉(zhuǎn)化成成了圓潤(rùn)的形狀，讓它看起來(lái)更像是一個(gè)吞噬的動(dòng)態(tài)。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用藝術(shù)元素的核心就是要將我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在風(fēng)格、情感和思想內(nèi)涵的傳達(dá)表現(xiàn)出來(lái)，所以，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，要準(zhǔn)確地把握流行趨勢(shì)和顧客的需要，打破中國(guó)傳統(tǒng)民族元素淺顯的套用，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的吞口面具元素融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)之中?！靶巍笔侵笇?duì)外形形態(tài)的把握，“神”是指內(nèi)在情感的表達(dá)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中力求使其形神兼?zhèn)?，使之既能體現(xiàn)出其外觀形態(tài)的特征，又能表達(dá)出設(shè)計(jì)者內(nèi)心的情緒神韻。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能表現(xiàn)出“寫(xiě)意傳神”的傳統(tǒng)藝術(shù)審美精神，體現(xiàn)出民族文化的生命力，并植根于民族文化中，使其精神得以傳承。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)也要注意到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

6 結(jié)語(yǔ)

吞口面具木雕作為一種古老的民間藝術(shù)，在我國(guó)擁有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，是我們非常珍視的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，吞口面具文化逐漸淡化，吞口面具文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化面臨巨大挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)吞口面具文化特征的研究，從傳統(tǒng)元素中提取合適元素，再將其結(jié)合現(xiàn)代手法進(jìn)行變形，最后運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，不僅為吞口面具文化轉(zhuǎn)化注入新活力，而且傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)深厚的文化價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。筆者通過(guò)對(duì)吞口面具文化特征的研究，從吞口面具元素提取、變形和運(yùn)用的角度出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的方法，最后將吞口面具元素運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，最后得出結(jié)論：將吞口面具元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，不僅能使服裝富有特色，而且能夠豐富服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并且豐富服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法。對(duì)于如何傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、如何使傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)服務(wù)等問(wèn)題，都具有一定的指導(dǎo)意義。