曾雅莉

（重慶外語外事學院 藝術學院，重慶401120）

1 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾文化的文化語義

服飾是在一定條件下，人們對于物質文化生活和精神文明需求的復合型表征，即外化的裝飾性和內化的審美性相結合。桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾不僅彰顯了本民族最具特色的外在形象、精神內涵和情感內核，也在一定程度上展現(xiàn)了壯族人民重視傳承、善良聰慧、敬畏自然、勤勞質樸的生產(chǎn)生活特征，這集中體現(xiàn)在每一位壯族嬰幼兒成長過程中不可或缺的背帶、童帽和圍涎上。

在龍脊壯族人民的精神文化世界中，一直都延續(xù)著由家中長輩、親戚將承載著愛與希望的背帶、童帽、圍涎贈予新生兒的習俗。從新生兒誕生之日起，家中長輩就提前為其準備了各式各樣的保暖防寒之物，并在這些防寒服飾上，加以寓意美好的符號進行裝飾，以寄予長輩們對后代子孫殷切的祝福和期盼。龍脊壯族婦女會將象征著蓬勃生機的奇花異草等紋樣，作為情感的寄托繡在嬰幼兒服飾上，祈求能夠從大自然中獲得能量，保佑孩子逢兇化吉、福澤滿滿，這樣的行為被稱為“護生”，是壯族長輩情感內化的體現(xiàn)，這種情感往往是不被時間和空間所限制的。

2 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾文化的功能語義

墨子在《辭過》中言：“衣必常暖，然后求麗?！饼埣咕硟榷嗌?，重巒疊嶂，梯田層層，常年日照充足，雨水豐沛，稻作農(nóng)耕成為當?shù)貕衙竦闹饕a(chǎn)活動。古書記載，因稻作生產(chǎn)周期長，且工序繁瑣，壯族的婦女們需要承擔較重的工作量，大多婦女在產(chǎn)后三天就要下地干活，新生兒在哺乳期時無人照顧，功能顯著的背帶、童帽和圍涎就成了庇佑孩子茁壯成長和情感鏈接的橋梁。

背帶是龍脊壯族每家每戶常備的幼兒服飾之一，大多都大且寬，不僅紋樣細致，且實用美觀，更是新生兒與壯族文化傳承緊密相連的紐帶。背帶作為依附在母親身上的“移動搖籃”，憑借著布條的曲直收縮，不僅為新生兒提供了溫暖的庇護所，增進了母子之間的感情，也解放了龍脊婦女的雙手以便勞作。由于縫制工藝復雜，縫制期長，壯族背帶不僅是一件為孩子遮陽避雨、技藝精湛的物品，更是被傾注了濃濃母愛的藝術品[1]。

古籍中記載壯俗“露頂跣足”“布帛勒額”，詮釋了壯族童帽具有保護嬰幼兒頭部的功能屬性。龍脊婦女會根據(jù)季節(jié)的不同為龍脊幼兒設計不同的童帽。夏天，童帽會在頭頂部留出一個透氣孔，便于散熱。冬天，幼兒身體抵抗力較弱，易受寒易病，童帽則可以起到保暖的作用[2]。龍脊童帽的造型設計大多由帽頂和帽身兩部分組成，大多講究均衡對稱。

圍涎是古代農(nóng)村百姓對幼兒圍在頸部的裝飾演變發(fā)展而來，龍脊圍涎的叫法有多種，如“圍脖”“圍嘴”等，其造型形式呈現(xiàn)多樣化，但圓形圍涎最為普遍。巧匠將布裁剪成圓形后，進行包邊，在圓布的正中心剪開一個大于脖子圍度的圓形洞，在用其他顏色的布進行包邊，一方面能夠保護孩子不因與其摩擦而受傷，另一方面也能延長圍涎的使用周期，同時也避免了嬰幼兒口水弄濕衣物著涼，也便于清洗和替換。

3 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾符號語義

服飾符號擁有承載和傳遞信息的功能，能在一定程度上反映事物的表征、內涵和情感內核，是人們透過物質看本質的一種簡化手段[3]。桂北壯族嬰幼兒服飾蘊含著豐富的符號語義和審美情趣，是壯族文化及其特點的體現(xiàn)，也是其區(qū)別于其他民族的重要標志。這不僅反映出壯族人民崇尚自然、注重傳承、勤勞聰慧、熱愛生活的倫理思想，也反映出壯族人民極高的美學造詣。

3.1 民族文化交融的符號語義

壯民族的組成是古越族后裔和歷代南遷的漢族相融合而形成的，與漢族始終保持著“你中有我，我中有你”的關系。盡管壯族有著悠久的歷史、燦爛的文化和特有的民族語言，但始終缺乏民族文字，僅依靠勞動實踐中的經(jīng)驗積累，通過在固定物件上做標記、在器皿上用圖畫符號來記事的方式進行記錄和表述[4]。唐宋之后，漢文化在嶺南地區(qū)被廣泛傳播，壯族先民模仿漢字六書的構字方格，創(chuàng)造出了“土俗字”，即古壯字[5]。建國后，為了提高壯族人民的科學文化水平，黨和人民政府根據(jù)拉丁字母創(chuàng)制表音新壯文，同時國務院通過了《壯文方案》，并批準在壯族地區(qū)試點推行，壯族有了合法且統(tǒng)一的文字。

舊時，龍脊山區(qū)的自然條件較差，剛出生的幼兒較脆弱難養(yǎng)，心靈手巧的龍脊婦女會在嬰幼兒服飾上繡與漢字同譯的“?！薄皦邸薄皡d”“田”等，以此來寄托對孩童福澤滿滿、健康成長、富貴不斷、生活富足的美好祝愿，壯族不僅保留了其他民族對于字紋的理解和引申含義，也在其表現(xiàn)方式上融入了本民族精湛的手工技藝、構圖法則和美學思想，并在一定程度上體現(xiàn)了壯族兼容并包、熱情開放的民族性與共生性，如表1 所示。

表1 壯族嬰幼兒服飾紋樣分解Tab.1 Zhuang infant clothing pattern decomposition

3.2 生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的符號語義

壯族先民生長于植被茂密的嶺南沃土，常與各類飛禽走獸作伴，共同打造了和諧共生的友好生態(tài)系統(tǒng)。壯族民眾往往會通過將圖像描摹在服飾上的方式，來寄予心理的寄托。在桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾中，飛禽類、飛鳥類和龍紋最為常見，《史記·孝武帝本紀》載：越巫“祠天神、上帝、百鬼，而以雞卜”。百越先民在祭祀過程中以求達到與神明更好的溝通，他們選擇了活躍于天地間的飛鳥作為媒介來傳遞信息，以庇佑孩童茁壯成長[6]。擁有精湛技藝的壯族繡女，還會將象征著茁壯成長和福澤安康的龍紋、象征著太平和美與真摯情感的鳳紋、象征著福氣滿滿和自由自在的蝴蝶紋，以及象征著福運天澤的蝙蝠紋等繡在孩童的背帶、帽子、圍涎上[7]，以圖騰祈愿，保佑下一代平安健康地成長，如表1 所示。

3.3 崇尚自然的符號語義

壯族民眾崇尚自然，所創(chuàng)造出的植物紋樣是一種自然的物化。自然崇拜的物化來源于壯族人對花的信仰，桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾上的植物紋樣也以花卉紋樣居多，據(jù)壯族《巫經(jīng)》中記載：壯族人是由花轉化來的，每一朵花都代表是一個人。更有“凡爾出生，精魂締結于花樹之間，花之華瘁，花婆主之[8]”的說法。長輩往往會將寓意著光明與生機的太陽花紋、寓意著對孩子美好生活的寄語的牡丹花紋，以及寓意著歲歲平安的稻穗紋繡到孩童的服飾上，希望他們能在大自然的庇護下茁壯地成長，如表1 所示。

4 桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾的符號美學營造

恩斯特·卡西爾認為“藝術可以被界定為符號的語言”，藝術家試圖透視各種符號術語的感性外觀[9]。服飾文化是體現(xiàn)民族個性的重要標志，而服飾符號的“形”與“色”便是其中最重要的組成部分[10]。桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾作為服飾文化的分支，不僅擁有保暖、蔽體、保護、承載的核心功能，也擁有寄托、裝飾的形式要素，從內到外都充分體現(xiàn)了龍脊壯族的文化內涵與審美情趣。

4.1 形色之間——形

龍脊壯族嬰幼兒服飾造型美觀，服飾上的圖案大多講究“平衡對稱”，設計十分精巧且不累贅。其服飾紋樣造型獨特、設計精美，其布局完全遵從傳統(tǒng)的藝術造型法則，以對稱和自由分布相結合，營造出整體勻稱、細節(jié)緊湊、張弛有度的視覺感受，是龍脊壯族婦女手工技藝和審美藝術的集中體現(xiàn)，有著極高的美學價值與人文價值。龍脊背帶、童帽、圍涎多以自然紋樣為主要裝飾，幾何紋樣為輔助修飾，以動植物的象形組合構成，將約定俗成的圖案樣式，描繪成對自然的崇拜與對生命的敬畏。圍涎形態(tài)各異，多以造型簡潔、制作便捷的圓形片狀為主，體現(xiàn)出了民間藝術的與自然和諧共生的美好意愿。背帶多以長條寬布拼接而成，富有美好寓意的紋樣以背帶為中心向兩側延展，反映出長輩對孩童恒久不變的愛。

4.2 形色之間——色

色彩作為人類視覺神經(jīng)中最敏感的元素，也是人類感知世界的重要媒介，其屬性需要運用不同的載體來呈現(xiàn)，才能從無形的概念轉化到客觀存在的事物中。對色彩的審美認知除了與載體的本質屬性相關，還與周圍環(huán)境、情感情緒、人生閱歷等相關。與壯族成人服飾符號崇尚白藍黑色調的審美情趣不同，龍脊壯族嬰幼兒服飾符號顏色鮮明、亮麗，色彩對比強烈，大多采用紅、黃、藍、綠、黑、白自然色，這無一不透露出孩童天真活潑、熱情好動、思維跳躍的本質屬性。同時，也從側面反映出龍脊婦女的智慧，利用鮮活的色彩打開孩童認知世界的大門，利用強烈的補色對比色刺激孩童大腦的發(fā)育。

5 紋樣的多元化探索

民族文化符號紋樣是一個民族所特有的文化的抽象體現(xiàn)，是文化內涵的重要載體和形式，深刻反映了一個民族的歷史背景和思想內涵。每一個紋樣的誕生都秉承著一定的使命，不僅映射出壯族人們對于美好生活的向往與情感的寄托，也反映出了壯族人民高超的審美情趣。壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾紋樣有著深厚的文化內涵與實用性，但唯獨缺乏審美的創(chuàng)新性。如何讓這一紋樣繼續(xù)傳承下去，筆者認為可以打破傳統(tǒng)的固有思想，在保留其紋樣寓意的同時，將圖案與載體（背帶、童帽、圍涎）進行改良，與時俱進探索其新穎感和美觀度，使桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾紋樣得到新生。

5.1 壯族服飾，依法自然

桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾，之所以成為壯族服飾文化的代表之一，除了其本身裝飾精美、功能實用外，還飽含著壯族長輩對新生命濃烈的愛和誠摯的情感。少兒的思想具有天然的親自然性，其利用自己的天性和對色彩、構成形式的理解，將桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾上的瞻云望日、鸞鳳和鳴、玉蝶戀花等經(jīng)典紋樣進行了夸張再造，最后以裝飾畫的形式呈現(xiàn)出來。同時，以文創(chuàng)為媒介將兒童設計理念融于文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅為文創(chuàng)產(chǎn)品注入了新鮮的血液，也保障了產(chǎn)品與市場調性的同頻共振，即來源于兒童又回歸于兒童，也使其能快速精準地找到目標市場和目標人群。

5.2 結合服飾傳統(tǒng)工藝，抽象紋樣再應用

從漢代開始，壯族民間就開始從素裝發(fā)展到運用傳統(tǒng)工藝和裝飾手段在服飾上進行刺繡、挑花、織錦、繡花、布貼，以增加服飾的審美趣味和思想情感[11]。特別是桂北壯族傳統(tǒng)嬰幼兒服飾，不僅展示了壯族婦女的精湛技藝，也折射出了母親對孩子無私的情感。設計師可以通過提取服飾紋樣的“形”和“意”，運用重疊、反復、解構等設計手法，打造出簡繁得當、寓意深遠、底蘊濃厚、適應市場的設計圖樣，并把這些圖案紋樣鑲嵌于各類文創(chuàng)產(chǎn)品中，形成強有力的視覺沖擊，為文創(chuàng)產(chǎn)品營造良好的藝術氛。

6 結語

桂北傳統(tǒng)嬰幼兒服飾文化是壯族文化的活性載體，通過探索服飾符號的語義特征和美學營造法則，同時挖掘其服飾文化背后飽含深意的情感文化內涵和功能性要素，以及桂北壯族人民特有的審美情趣，并有效地與藝術相結合，為文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意性、人情味、審美的創(chuàng)新性尋找突破口，并由此總結出傳統(tǒng)民族服飾紋樣的傳承與運用，不僅要遵循自然保留其原有的情感意蘊，也要與時俱進不斷追尋市場變化的腳步，這對于壯族服飾文化繁榮發(fā)展具有重要作用。