［摘 要］紅色文化是推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要精神力量，運(yùn)用視覺化方式傳播紅色文化是順應(yīng)數(shù)字化時代信息傳播模式變革的必然選擇。從理論邏輯看，契合政治傳播具象化轉(zhuǎn)向、滿足受眾視覺表達(dá)需求及先進(jìn)的視覺技術(shù)使紅色文化視覺傳播成為可能；從過程邏輯看，紅色文化視覺傳播主要通過編碼、媒體傳輸、解碼與反饋四個環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)無意識的嵌入；從實(shí)踐邏輯看，推進(jìn)數(shù)字化時代紅色文化視覺傳播需從建構(gòu)平等對話、優(yōu)化內(nèi)容供給、完善把關(guān)機(jī)制等方面著力。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字化時代；紅色文化；視覺傳播；邏輯

［作者簡介］張珊，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。

［基金項(xiàng)目］陜西省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“延安時期革命文化國際傳播研究”（2022A104）

隨著以人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等為代表的視覺技術(shù)發(fā)展，世界逐步從以文本為中心的理性主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)向?yàn)橐詧D像為中心的感性主義文化形態(tài)，正如馬丁·海德格爾指出，“世界被把握為圖像”［1］。在此背景下，人們對于視覺交流及表達(dá)的需求越來越高，不再滿足于傳統(tǒng)感知中的視覺意義，更加渴望于視覺的沖擊性、想象性以及豐富性等方面帶來的立體表達(dá)。作為主流意識形態(tài)的“紅色文化”，也應(yīng)積極適應(yīng)數(shù)字化時代文化視覺化的發(fā)展轉(zhuǎn)向，運(yùn)用生動形象的視覺符號傳播其蘊(yùn)含的抽象理論，以此助推紅色文化的傳承與弘揚(yáng)，擴(kuò)大其價值引領(lǐng)的覆蓋面和影響力。

一、數(shù)字化時代紅色文化視覺傳播的理論邏輯

數(shù)字化時代，視覺媒介重塑著現(xiàn)代社會大眾的信息表達(dá)需求，人們愈加傾向于更為直觀的視覺傳播來獲取、交流信息。因此，推進(jìn)紅色文化視覺傳播，既是對當(dāng)代傳播規(guī)律及受眾視覺表達(dá)需求的遵循與滿足，也是順應(yīng)時代變革實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然選擇。

（一）政治傳播具象化轉(zhuǎn)向促使紅色文化視覺傳播

紅色文化是中國共產(chǎn)黨政治文化的重要構(gòu)成，其傳播模式需遵循政治傳播的一般規(guī)律。一般意義上的政治傳播，往往采用自上而下的政治信息傳遞方式，其傳播內(nèi)容具有明確的指向性和傾向性，因此常被視為一種嚴(yán)肅、理性的傳播模式。不可否認(rèn)，這一傳播模式往往因其內(nèi)容的嚴(yán)肅性和宏大性具有主流性、權(quán)威性等意義，成為社會大眾接收政治信息的主要渠道；但另一方面，單向度的政治傳播方式又難以滿足受眾情感溝通交流的需求，存在著明顯不足。紅色文化作為中國共產(chǎn)黨政治思想、執(zhí)政理念及價值立場的集中體現(xiàn)，不僅是馬克思主義與中國國情實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，而且繼承了“大道之行也，天下為公”“民為邦本、本固邦寧”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，具有深厚的文化底蘊(yùn)，影響深遠(yuǎn)。但對于遠(yuǎn)離革命戰(zhàn)爭年代的當(dāng)代民眾而言是較難感同身受和理解的，這就需要借助圖像、視頻、動漫等多樣的視覺符號形象生動地復(fù)制和再現(xiàn)，并通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等數(shù)字視覺技術(shù)實(shí)現(xiàn)“身心俱在”，以激活紅色文化在當(dāng)代的歷史記憶，增強(qiáng)受眾對紅色文化的情感認(rèn)同。

（二）受眾視覺表達(dá)需求驅(qū)動紅色文化視覺傳播

隨著數(shù)字技術(shù)的普遍使用，引發(fā)了影像領(lǐng)域的數(shù)字化革命，圖像充斥著整個社會，正如W.J.T.米歇爾認(rèn)為，人類社會已經(jīng)進(jìn)入“圖像轉(zhuǎn)向”［2］的趨勢。因此，在今天這個圖像化的社會中，面對日益活躍且日益復(fù)雜的視覺傳播，海量的視覺信息擁塞在受眾面前，人們的眼球從未像今天這樣如此忙碌，視覺表達(dá)的需求也從未像今天這樣強(qiáng)烈。美國學(xué)者保羅·M·萊斯特解釋道，“今天的現(xiàn)實(shí)是，我們周遭的世界以視覺為主要媒介，我們對世界的理解不是通過文字，更多的是通過視覺信息?！保?］可見，視覺媒介技術(shù)讓廣大受眾生活在一個“信息繭房”之中，再加上算法推薦機(jī)制的精準(zhǔn)畫像，受眾更是能頻繁地接觸到類似或感興趣的相關(guān)信息。誰的視覺內(nèi)容能第一時間吸引受眾的眼球及關(guān)注，誰就能贏得更多推薦。視覺傳播既有“速度”優(yōu)勢，又有“吸睛”優(yōu)勢，能迅速有效地抓住受眾的注意力，滿足其強(qiáng)烈的視覺欲望。當(dāng)以線性傳播為主的傳統(tǒng)文本話語難以滿足數(shù)字化時代受眾直觀、快速進(jìn)行信息交流表達(dá)的需求時，視覺符號憑借自身的可視性和立體思維模式超越文本，視覺傳播就成了紅色文化時代化發(fā)展的必然選擇。

（三）先進(jìn)的視覺技術(shù)支撐紅色文化視覺傳播

根據(jù)傳播媒介演進(jìn)規(guī)律，人類社會大致經(jīng)歷了口傳文化、印刷文化及視覺文化三個歷史發(fā)展階段?？趥魑幕瘯r期主要以語言進(jìn)行信息交流，呈現(xiàn)出口耳相傳、口記腦存的方式特征，但它容易受到時空的制約，其傳播內(nèi)容也會隨著時間的推移變得模糊化、甚至是消逝。隨著文字的出現(xiàn)，人類逐漸步入文明時代。中國宋代的活字印刷術(shù)及德國古登堡金屬活字印刷術(shù)打破了以往口傳的限制，帶來傳播領(lǐng)域重大變革，迎來以文字交流為主的印刷時代。在這一時期，文字符號傳播占據(jù)主導(dǎo)地位，而以繪畫、圖片等為表征的視覺符號則處于從屬地位，其主要功能在于輔助或美化文字表達(dá)。自邁入現(xiàn)代社會，影像技術(shù)和電子信息技術(shù)促使視覺符號超越文字成為信息交流的主要形式。尤其是隨著大數(shù)據(jù)、云計算、融媒體等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，傳播主體在呈現(xiàn)方式上不斷作出革新與發(fā)展，信息傳播逐漸轉(zhuǎn)向“視覺化+沉浸式體驗(yàn)”。因此，先進(jìn)的視覺技術(shù)為實(shí)現(xiàn)紅色文化的視覺傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、數(shù)字化時代紅色文化視覺傳播的過程邏輯

紅色文化視覺傳播以先進(jìn)的視覺技術(shù)為保障，借助圖片、繪畫、視頻、音頻等多種視聽媒介，以直觀形象的視覺符號傳遞其抽象的政治理念和政治信息，在抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的過程中實(shí)現(xiàn)紅色文化無意識的嵌入，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的傳播效果。

（一）對紅色文化進(jìn)行視覺符號編碼

“意義”聚焦人的實(shí)踐活動目的，受眾只有明確紅色文化的意義，才能在思想層面認(rèn)同它、在行為層面踐行它。在語言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾看來，意義的產(chǎn)生依賴于符號意指功能的發(fā)揮。傳播主體對視覺符號的收集整理、加工轉(zhuǎn)化旨在實(shí)現(xiàn)一定的傳播目的?！靶蜗蟆笔且曈X文化的基本構(gòu)成，因此編碼是“對事物進(jìn)行表征，是傳播主體將具體的事物轉(zhuǎn)化為主觀概念的一個過程”［4］。具體到紅色文化視覺傳播中，作為傳播主體的大眾媒體進(jìn)行了多樣化的符號呈現(xiàn)及意義表達(dá)。

以象征符號建構(gòu)轉(zhuǎn)變紅色文化傳播方式?！叭绻麍D像缺乏某種象征意義，就好像一篇沒有論點(diǎn)的文章，雖然也可以傳遞信息，但是未必是傳播者想要表達(dá)的思想”［5］。因此，在對紅色文化進(jìn)行視覺編碼的過程中，應(yīng)重視象征符號的建構(gòu)。一方面，視覺符號本身是介于真實(shí)與想象之間的客體，既能再現(xiàn)過去喚醒大眾的歷史記憶，又能塑造人們把握現(xiàn)實(shí)世界的思維方式；另一方面，是由認(rèn)知規(guī)律決定的。人類在探索未知領(lǐng)域時，易以已知概念詮釋未知領(lǐng)域，以此獲得對未知領(lǐng)域的認(rèn)識和了解。因此，象征符號以可視化的形象傳遞不可視的信息，集人類思維方式、情感及知識于一體，構(gòu)成紅色文化視覺傳播中意義表達(dá)的基本方式。

以明喻符號建構(gòu)錨定紅色文化傳播內(nèi)容。把抽象的紅色文化展現(xiàn)為形象生動的視覺符號，是政治傳播順應(yīng)視覺傳播趨勢的必然選擇，但如何保證紅色文化內(nèi)容傳播的“不走樣”則是推動政治傳播轉(zhuǎn)向視覺傳播的關(guān)鍵。象征由于符號的任意性并不能保證紅色文化在能指與所指方面的有效對應(yīng)，因此還需建構(gòu)明喻符號來實(shí)現(xiàn)紅色文化內(nèi)容的具象化呈現(xiàn)。在明喻符號關(guān)系中，紅色文化內(nèi)容并不依照邏輯遞進(jìn)關(guān)系或各種情境設(shè)置來實(shí)現(xiàn)對其的理解，只需基于受眾一定的感知能力便能實(shí)現(xiàn)對紅色文化的解讀。因此，對紅色文化內(nèi)容的錨定還需借助明喻符號的建構(gòu)，它促使紅色文化的能指與所指在對應(yīng)的復(fù)雜關(guān)系中更加精準(zhǔn)化，是保持紅色文化內(nèi)容崇高性的有效方式。

（二）對編碼的紅色文化進(jìn)行媒體傳輸

運(yùn)用特定的傳播渠道對編碼后的紅色文化進(jìn)行傳遞，是紅色文化視覺傳播過程中的重要一環(huán)。通過這一環(huán)節(jié)，傳播者與受眾之間才能實(shí)現(xiàn)對紅色文化內(nèi)容的分享及情感的交流。數(shù)字化時代的紅色文化視覺傳播需考量媒介環(huán)境實(shí)際境況及差異性受眾等現(xiàn)實(shí)條件，才能有效推進(jìn)紅色文化“飛入尋常百姓家”。

拓展沉浸傳播形式。沉浸傳播是一種“具身式沉浸”［6］的傳播樣態(tài)，能有效地消弭媒介與現(xiàn)實(shí)之間的差異，真正實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的有機(jī)融合，是當(dāng)前社會媒介傳播發(fā)展的最新趨勢。在紅色文化的視覺傳播中，“VR展館”是一個典型的沉浸式傳播實(shí)踐，以人與虛擬仿真場景互動為主要表現(xiàn)形式。例如貴州赤水重造的“四渡赤水紀(jì)念館VR全景虛擬展館”，是全國第一家四渡赤水VR戰(zhàn)爭體驗(yàn)中心，將景區(qū)歷史與VR先進(jìn)技術(shù)深度結(jié)合，在虛擬現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)了1935年紅軍長征途中著名的“四渡赤水”戰(zhàn)役，讓游客在歷史與現(xiàn)代文明碰撞中實(shí)現(xiàn)身臨其境的體驗(yàn)。再如在“血戰(zhàn)赤水橋”游戲體驗(yàn)中，游客既要在搖晃的“吊橋”上迎擊敵人，又要隨時躲避飛來的子彈和飛機(jī)的轟炸，過程的驚險性及體驗(yàn)性促使游客“移情喚醒”，體現(xiàn)出對紅色革命英雄不怕犧牲、英勇斗爭精神的深刻理解與認(rèn)同。從單純的視覺感官體驗(yàn)拓展到身心俱在的交互式沉浸體驗(yàn)，不僅豐富了紅色文化的視覺傳播形式，而且有效緩解了主流媒體“自說自話”的傳播困境，豐富了傳播內(nèi)容的立體呈現(xiàn)及調(diào)動了受眾體驗(yàn)參與的積極性。

有側(cè)重的“選擇性傳播”。雖然視覺符號與文本符號有所區(qū)別，并具有直觀性、互動性、可視性等特質(zhì)，但這并不代表視覺信息就是一種所見即所得的信息，受眾也不會對視覺信息不經(jīng)思考地全盤接受。因此，在對視覺信息傳輸?shù)倪^程中，其都是被有選擇、有目的地接收，而不是有聞必錄。這也決定紅色文化的視覺傳播應(yīng)轉(zhuǎn)向最大限度地吸引受眾注意力，將傳播內(nèi)容與受眾進(jìn)行精準(zhǔn)對接，對不同的受眾進(jìn)行選擇性傳播，以期提升傳播的針對性和有效性。例如由中國井岡山干部學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)和井岡山大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)編的舞蹈史詩《井岡山》，以教學(xué)演出的方式講述了井岡山革命史，節(jié)目中展現(xiàn)出跨越時空的井岡山精神，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼，成為對青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的鮮活教材。《井岡山》以劇場舞臺的形式將紅色文化變得更加立體和鮮活，并以青年學(xué)生的積極參與建構(gòu)思想情感上的“認(rèn)同”，對其進(jìn)行個性化傳播，打破了當(dāng)代青年學(xué)生與革命歷史之間的時空隔閡，促使紅色革命精神得到有效傳承。再如組織黨員干部開展重溫入黨誓詞、吃一碗紅軍飯、走一段紅軍路、祭掃一次烈士陵園等紅色體驗(yàn)活動，讓黨員干部零距離感悟紅色文化的深刻意蘊(yùn)。有針對性地了解受眾需求，并對其進(jìn)行定制化的選擇性傳播，更有利于提升紅色文化視覺傳播的精準(zhǔn)性和實(shí)效性。

（三）對傳輸?shù)募t色文化進(jìn)行解碼與反饋

解碼與反饋是對經(jīng)由媒體傳輸后的視覺信息進(jìn)行解釋、接收并對其作出反應(yīng)的過程，是檢驗(yàn)紅色文化視覺傳播效果的重要環(huán)節(jié)。俗話說“眼見為實(shí)”，通過視覺符號所產(chǎn)生的傳播效果通常要比文字符號生成的效果更為直觀和顯著。但編碼往往是將歷史、文化、價值等不斷植入的過程，而解碼卻是不同受眾闡釋并接收的過程，在這一過程中由于受年齡、教育、文化等多種因素影響必然會產(chǎn)生多義解讀，正如“一千個讀者會有一千個哈姆雷特”，勢必對最終傳播效果難以把控。因此，在解碼與反饋的傳播階段，需遵循“主動認(rèn)知—雙向互動—整合吸收”的視覺認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)把握傳播內(nèi)容的守正與創(chuàng)新及傳播主體與受眾之間的關(guān)系。

堅持紅色文化傳播內(nèi)容的守正與創(chuàng)新。紅色文化是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成的優(yōu)秀物質(zhì)文化和精神文化成果，是開展黨員干部、部隊(duì)官兵、青年學(xué)生教育的資源寶庫，承載著特殊的政治使命，為了避免偏向，在內(nèi)容發(fā)掘方面更注重其政治性和權(quán)威性。但主流媒體在開展紅色文化內(nèi)容傳播的過程中，更多以宏大性、全面性、準(zhǔn)確性為宣傳原則，所以在具體內(nèi)容的呈現(xiàn)上也會采用相對單一的方式、相對完整的形式呈現(xiàn)。這在一定程度上也降低了紅色文化內(nèi)容的趣味性、故事性、立體性，進(jìn)而也可能會降低紅色文化內(nèi)容的生動傳播、廣泛傳播效果。因此就需要借助社會媒體、自媒體等社會力量介入，讓紅色文化內(nèi)容的制作主體更加多元、創(chuàng)作形式更加多樣、文化產(chǎn)品更加豐富。

拓寬紅色文化反饋渠道，形成雙向傳播模式。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體逐漸沖擊傳統(tǒng)媒體的話語主導(dǎo)地位，主流媒體開始關(guān)注受眾的情感需求和意見反饋。但從當(dāng)前我國主流文化的視覺性表達(dá)來看，更傾向于強(qiáng)調(diào)其蘊(yùn)含的政治觀念及道德倫理，并力圖構(gòu)建以激發(fā)正能量為導(dǎo)向的視覺表征范式。［7］紅色文化的視覺傳播雖然借助新媒體為受眾提供一定自主空間，但仍以單一的線性傳播模式為主，雙向表達(dá)反饋機(jī)制有待建構(gòu)，一定程度影響了受眾的積極參與性，進(jìn)而弱化其對紅色文化的認(rèn)知與認(rèn)同?？梢姡t色文化的視覺傳播不是單向說教，其更多的是以特定形象為中介形成紅色文化與受眾之間的雙向互動，即通過紅色文化的視覺敘事滿足受眾的情感需求、尊重受眾的意見反饋，使紅色文化由相對嚴(yán)肅的政治空間進(jìn)入受眾內(nèi)心世界。最終結(jié)果將使受眾在紅色文化中由客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，以積極主動的方式闡釋和接受紅色文化。紅色文化的正確性、真實(shí)性成為不容置疑的事實(shí)。

三、數(shù)字化時代紅色文化視覺傳播的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家”［8］。因此，為推進(jìn)數(shù)字化時代紅色文化視覺傳播的實(shí)踐落地，需從建構(gòu)平等對話、優(yōu)化內(nèi)容供給、健全把關(guān)機(jī)制等方面發(fā)力，形成中國式現(xiàn)代化的紅色文化視覺傳播模式。

（一）以平等對話建構(gòu)紅色文化視覺傳播主體合力

紅色文化作為社會主流意識形態(tài)的重要表象形式，既與新中國的社會進(jìn)步同向而行，又與新時代先進(jìn)文化建設(shè)同頻共振，反映著人民的意志和時代的訴求。在視覺傳播過程中，紅色文化的各類傳播主體需在溝通合作、平等對話中加強(qiáng)對紅色文化的闡釋解讀能力，從而憑借自身獨(dú)特的話語能力及優(yōu)勢形成合力。

引導(dǎo)官方主流媒積極探索紅色文化視覺傳播話語的新方向。晦澀、刻板的傳統(tǒng)話語模式已難以滿足數(shù)字化時代受眾視覺表達(dá)的需求，因此，主流媒體應(yīng)在堅持其專業(yè)性和主導(dǎo)性的前提下，不斷更新傳播理念，轉(zhuǎn)變話語方式，從線性的文字語言傳播轉(zhuǎn)向直觀形象的視覺傳播，以更為隱性含蓄的方式將紅色文化融入大眾的日常生活影像中。近年來，各級黨委和政府充分利用微信、微博、移動客戶端等社交媒體平臺傳播紅色文化，對紅色主題網(wǎng)站中的內(nèi)容呈現(xiàn)及敘事方式進(jìn)行了創(chuàng)新，將紅色文化與社會發(fā)展實(shí)踐緊密融合，提升了紅色文化的親和力、傳播力。如“青年大學(xué)習(xí)”是共青團(tuán)中央組織青年學(xué)生學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主題團(tuán)課。此課主要以HTML5的形式在微信公眾平臺進(jìn)行音視頻融合呈現(xiàn)，同時通過設(shè)置“答題闖關(guān)”來檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，內(nèi)容生動有趣，方式新穎又具互動性，對廣大青年形成了強(qiáng)大的吸引力。理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松、有趣的互動學(xué)習(xí)，一定程度強(qiáng)化了青年對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理解，增強(qiáng)了青年對紅色文化與時俱進(jìn)發(fā)展特質(zhì)的認(rèn)識。

鼓勵公眾自覺主動用自身行動形象闡釋紅色文化。當(dāng)公眾成為紅色文化的展示主體，不同的傳播“聲音”一旦與視覺傳播方式相遇，紅色文化則易陷入沒有硝煙的戰(zhàn)場。視覺象征、視覺隱喻等表達(dá)方式，會使社會思潮利用視覺傳播方式掩藏其真實(shí)目的。蒙太奇的影像拼接組合手段，會使因果關(guān)系倒置、事實(shí)真相遮蔽。一些帶有“普世價值”預(yù)設(shè)的視覺符號易隱性傳播，最終悄無聲息地侵蝕著公眾的思想。因此，在各類視覺信息充斥眼球的數(shù)字化時代下，成為展示主體的公眾應(yīng)具有高度的政治覺悟性和理性甄別能力，要始終堅持紅色文化的正確發(fā)展方向，用正向、積極的個體形象詮釋紅色文化的具體內(nèi)涵。例如，四川“紅軍哥”肖永樂自2019年開始堅持重走長征路，足跡遍及四川、貴州、陜西等地，并將記錄自己“紅色之行”的小視頻和照片發(fā)布在抖音、快手、新浪微博等新媒體平臺上，得到廣大網(wǎng)友點(diǎn)贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，成為中國第三屆“百名網(wǎng)絡(luò)正能量榜樣”得主。相比宏觀傳播產(chǎn)生的距離感，這一“親身經(jīng)歷”的視覺傳播方式更易形成“情感共同體”，使受眾對長征精神有了更為深刻的“在場”體驗(yàn)和內(nèi)心認(rèn)同。

（二）以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提升紅色文化視覺傳播有效供給

優(yōu)化內(nèi)容供給是推進(jìn)紅色文化視覺傳播的根本前提?！袄碚撝挥袕氐?，才能說服人”［9］。因此，立足紅色文化本身，打造一批既符合紅色文化價值定位又能滿足大眾需求的視覺化信息產(chǎn)品，易對受眾形成吸引力，從而提升紅色文化視覺傳播的有效性。

運(yùn)用紅色資源創(chuàng)新紅色文化視覺內(nèi)容生產(chǎn)。紅色文化視覺傳播，重在以內(nèi)容打動人、以內(nèi)容說服人，要以強(qiáng)有力的硬核內(nèi)容“俘獲”受眾。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)：“用好紅色資源”。［10］這是習(xí)近平總書記對紅色資源的重要論述，為優(yōu)化紅色文化視覺傳播提供方向指引。因此，生產(chǎn)創(chuàng)作者在視覺編碼階段不應(yīng)只局限于紅色文化的視覺表象，還應(yīng)深入挖掘紅色資源，賦予視覺符號以紅色資源所內(nèi)涵的堅定理想信念及崇高精神品質(zhì)，掌握紅色文化視覺傳播的話語主導(dǎo)權(quán)。一方面，塑造鮮活的紅色英雄形象。在受眾審美日益提升的今天，標(biāo)語口號式宣傳已難以打動觀眾。新時代下重新認(rèn)識、重新發(fā)現(xiàn)紅色英雄，既要立足唯物史觀的基礎(chǔ)，又要從現(xiàn)代審美理念視角切入，用令人信服的情節(jié)設(shè)置，為紅色英雄成長成才提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。如網(wǎng)絡(luò)電影《特級英雄黃繼光》摒棄宏大的英雄主義敘事，抓住“黃繼光與母親關(guān)系”的小切入口，通過生長環(huán)境去展現(xiàn)他如何從普通戰(zhàn)士成長為特級英雄，使一個立體、真實(shí)的青年紅色革命英雄形象深入人心。另一方面，創(chuàng)新紅色經(jīng)典作品。對紅色經(jīng)典作品進(jìn)行充分研究，并進(jìn)行再創(chuàng)作，在尊重歷史的前提下對作品進(jìn)行創(chuàng)新化、時代化再創(chuàng)作，重燃紅色經(jīng)典作品在新時代的生命力。例如由徐克導(dǎo)演的3D電影《智取威虎山》，改編自紅色經(jīng)典小說《林海雪原》，該片的許多鏡頭都采用了數(shù)字特效技術(shù)，無論是通過CG制作的東北虎，還是合成的威虎山、原始森林等場景，都是用高科技手段向受眾呈現(xiàn)了令人震撼的視覺效果，實(shí)現(xiàn)了紅色經(jīng)典文本的可視化信息傳遞。

融合日常生活推動紅色文化視覺內(nèi)容轉(zhuǎn)化。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換，人們對于精神文化的需求日益多樣，因此推動紅色文化視覺傳播，還應(yīng)堅持以人民為中心，貼近群眾日常生活，才能吸引受眾的關(guān)注，進(jìn)而提升紅色文化的價值引領(lǐng)力和凝聚力。一方面，通過大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)了解受眾的現(xiàn)實(shí)生活需求，不斷提升紅色文化視覺傳播內(nèi)容的針對性，打造既有歷史性和理論性，又有現(xiàn)實(shí)性和娛樂性的視覺傳播內(nèi)容。如針對教師及青年學(xué)生這一受眾群體，應(yīng)創(chuàng)作趣味生動、代入感強(qiáng)的紅色文化作品。另一方面，結(jié)合受眾的興趣偏好和日常閱讀習(xí)慣，將抽象的紅色文化內(nèi)容進(jìn)行生活化的視覺轉(zhuǎn)換，并將其融入人們?nèi)粘Ｉ?。例如，將新民主主義革命時期發(fā)生的平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)、三大戰(zhàn)役等設(shè)計成為網(wǎng)絡(luò)游戲，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)玩家在場體驗(yàn)，以參與互動喚醒玩家歷史記憶，在娛樂生活中感悟革命英雄不畏犧牲、英勇斗爭的偉大精神。

（三）以有效機(jī)制凈化紅色文化視覺傳播場域

相較于傳統(tǒng)的紅色文化傳播模式，視覺傳播更具吸引力和滲透性，但其過程更為復(fù)雜，監(jiān)管難度也更大。因此，需強(qiáng)化視覺把關(guān)，建立健全紅色文化視覺傳播的把關(guān)機(jī)制，為推進(jìn)紅色文化視覺傳播提供外在保障。

完善法律法規(guī)建設(shè)，加強(qiáng)紅色文化視覺傳播的安全性。完善的法律法規(guī)是預(yù)防和規(guī)制紅色文化信息內(nèi)容安全的有效手段。首先，加強(qiáng)法律法規(guī)制定，做到有法可依。隨著紅色文化視覺傳播的日益興起，需要綜合考慮紅色文化在視覺傳播過程中可能涉及到的違法行為。如《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》規(guī)定：“任何組織和個人不得在公共場所、互聯(lián)網(wǎng)或者利用廣播電視、電影、出版物等，以侮辱、誹謗或者其他方式侵害英雄烈士的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)”。這就為利用視覺傳播場域宣傳紅色革命英雄提供了明確的法律保障。其次，提升傳播主體法律意識，做到堅決守法。各社交媒體平臺、自媒體平臺等應(yīng)加強(qiáng)視覺把關(guān)，篩選出符合紅色文化價值定位及受眾審美需求的視覺信息，堅決反對利用視覺傳播丑化紅色文化的違法行為，做好紅色文化視覺傳播過程中的“把關(guān)人”，進(jìn)而營造紅色文化視覺傳播的清朗場域。

提升視覺信息技術(shù)，強(qiáng)化紅色文化視覺傳播的有效監(jiān)管。面對魚龍混雜的紅色文化視覺信息，各有關(guān)管理部門還應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管力度，積極應(yīng)用各種視覺信息監(jiān)管技術(shù)，做好紅色文化視覺傳播的監(jiān)督和管理工作。首先，從國家層面看，加大專項(xiàng)研究資金投入，成立監(jiān)管技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)。同時，設(shè)置專門的視覺信息監(jiān)管部門，建設(shè)一支高技術(shù)水平的視覺信息監(jiān)管隊(duì)伍。這主要在于視覺傳播過程中資本主義文化及其價值觀念具有較強(qiáng)的隱秘性和滲透性，需要具備較高視覺素養(yǎng)的監(jiān)管人員對其進(jìn)行識別和過濾。其次，強(qiáng)化有關(guān)監(jiān)管部門和監(jiān)管人員的政治意識，并明確其監(jiān)管職責(zé)，幫助各級各類傳播主體科學(xué)把握紅色文化視覺創(chuàng)作安全區(qū)，以減少紅色文化視覺傳播過程中的去中心化、泛娛樂化傾向。同時積極落實(shí)監(jiān)督管理工作的追責(zé)問責(zé)制，以監(jiān)督管理工作的實(shí)效性保證紅色文化視覺傳播場域的風(fēng)清氣正。

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［10］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022.

［責(zé)任編輯：邵猷芬］