張好　高波

摘? 要：隨著審美意識(shí)的發(fā)展，圓滿(mǎn)祥瑞的傳統(tǒng)圖案與士大夫的精神氣魄逐漸走向民間。以“陵陽(yáng)公樣”傳統(tǒng)元素與藍(lán)印花布民間印染技藝的融合為重要途徑，通過(guò)化繁為簡(jiǎn)、程式化章法、象征比喻和集點(diǎn)成線(xiàn)擴(kuò)點(diǎn)成面四種表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將其應(yīng)用于現(xiàn)代紡織品的設(shè)計(jì)中。在圖形構(gòu)成以及工藝中探索“陵陽(yáng)公樣”與藍(lán)印花布相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，創(chuàng)造出既能夠延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)脈絡(luò)，又能體現(xiàn)民族特色的現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)從士大夫走向民間思想意識(shí)的轉(zhuǎn)換，從而推動(dòng)紡織品的發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人們多樣化、民族化的消費(fèi)需求。

關(guān)鍵詞：陵陽(yáng)公樣；藍(lán)印花布；表現(xiàn)形式；設(shè)計(jì)應(yīng)用

基金項(xiàng)目：本文系2022年武漢紡織大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“現(xiàn)代紡織品中的‘陵陽(yáng)公樣的創(chuàng)新應(yīng)用研究”階段性研究成果。

“陵陽(yáng)公樣”是唐代竇師綸在薩珊波斯錦紋的基礎(chǔ)上，結(jié)合有中國(guó)特色的雉、羊、鳳、麟等動(dòng)物形象，采用對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖方式制作成的裝飾圖案，具有雍容華貴、厚重飽滿(mǎn)的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了唐代士大夫重意尚韻的審美意識(shí)，在中國(guó)工藝美術(shù)史上具有重要意義。隨著民族文化藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的民族元素、傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)理念注入到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，民間審美意識(shí)也隨之不斷變化和提升，人們對(duì)個(gè)性的無(wú)限追求將取代有限的傳統(tǒng)價(jià)值取向，平民貴族化的社會(huì)趨勢(shì)和返璞歸真的審美意識(shí)油然而生。本研究通過(guò)四種方式，將“錯(cuò)彩鏤金”的盛唐絲綢紋樣“陵陽(yáng)公樣”與古拙樸實(shí)的藍(lán)印花布工藝相結(jié)合，探討“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的表現(xiàn)形式，并將其應(yīng)用于室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了從士大夫走向民間的發(fā)展趨勢(shì)，彰顯“以人為本”思想意識(shí)的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也為現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)提供新的思路。

一、“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的表現(xiàn)形式

（一）化繁為簡(jiǎn)

化繁為簡(jiǎn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本表現(xiàn)形式之一，“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)并不代表省略和單調(diào)，而是以摒棄色彩，簡(jiǎn)化工藝的形式進(jìn)行創(chuàng)作。具體而言，就是將“陵陽(yáng)公樣”章彩絢麗的色彩轉(zhuǎn)化為淳樸的或藍(lán)花白底、或藍(lán)底白花的素色，以藍(lán)印花布傳統(tǒng)印染技藝代替繁瑣復(fù)雜的織錦工藝，在保留紋樣整體風(fēng)格和特征的基礎(chǔ)上，使得傳統(tǒng)文化在藝術(shù)的表達(dá)上具有更多的可能性和發(fā)展研究空間。

在紋樣的設(shè)計(jì)中，保留“陵陽(yáng)公樣”均衡對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形式和雍容華貴、厚重飽滿(mǎn)的藝術(shù)特征，突破傳統(tǒng)形式的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，利用藍(lán)印花布的暈染之美增加紋樣光影和疏密關(guān)系的表達(dá)。在龍鳳禽獸等動(dòng)物形態(tài)的塑造上，要抓住其的動(dòng)態(tài)美感和神韻的表達(dá)，確保造型平穩(wěn)有力，神態(tài)雄健昂揚(yáng)，在藍(lán)印花布中靈活地運(yùn)用線(xiàn)條和塊面，淡化界面以達(dá)到視覺(jué)上的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出自然率真的畫(huà)面；在圖案的結(jié)構(gòu)上，注意形與形之間的起承轉(zhuǎn)合，走獸穿插于延綿不斷的花葉之間，通過(guò)藍(lán)印花布淳樸明朗的表現(xiàn)形式，將紋樣簡(jiǎn)單化、純粹化，創(chuàng)造出構(gòu)思精妙、雅俗共賞的紋樣。

除此之外，還要巧妙地運(yùn)用圖地關(guān)系，圖是處于視覺(jué)聚焦點(diǎn)位置并經(jīng)過(guò)精細(xì)刻畫(huà)的主體物，而地是常被人忽視的背景部分?！傲觋?yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的應(yīng)用要呈現(xiàn)出簡(jiǎn)明穩(wěn)定的圖地關(guān)系，在對(duì)比、協(xié)調(diào)中呈現(xiàn)出二度空間的構(gòu)成狀態(tài)，從而產(chǎn)生“視之不足見(jiàn)”的十分穩(wěn)定的秩序感。畫(huà)面主體突出、輪廓清晰、底紋虛化，反映了唐代社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)秩序。

以化繁為簡(jiǎn)的表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)紋樣與民間工藝相融合，從色彩和工藝的簡(jiǎn)化到圖案形式的編排創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出華麗繁復(fù)而不流俗，生動(dòng)自由又莊重大方的圖案形式。在滿(mǎn)足現(xiàn)代審美需求的基礎(chǔ)上，造就簡(jiǎn)潔而多樣的表現(xiàn)風(fēng)格，這也是傳統(tǒng)紋樣走向現(xiàn)代紡織品市場(chǎng)的創(chuàng)新方法之一。

（二）程式化章法

“陵陽(yáng)公樣”常以團(tuán)窠環(huán)與內(nèi)置動(dòng)物為主要構(gòu)成框架，中軸平衡的窠內(nèi)對(duì)稱(chēng)動(dòng)物紋樣與團(tuán)窠環(huán)搭配，更加突出團(tuán)窠紋樣的飽滿(mǎn)大氣之感，符合唐代的裝飾風(fēng)格與民族氣度，團(tuán)窠環(huán)外飾有十字型結(jié)構(gòu)花紋，為自然中忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草中提取的裝飾紋樣。“陵陽(yáng)公樣”可分為組合團(tuán)窠+動(dòng)物、卷草團(tuán)窠+動(dòng)物、寶花團(tuán)窠+動(dòng)物三種形式，其中組合團(tuán)窠又有雙聯(lián)珠、花瓣+聯(lián)珠、卷草+聯(lián)珠、卷草+小花等各種變化，在程式化的章法之中也存在著細(xì)小的差異。隨著時(shí)代的變遷，“陵陽(yáng)公樣”的窠環(huán)類(lèi)型和主流題材也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，曾作為主體的動(dòng)物紋樣在圖案中所占比例越來(lái)越小，刻畫(huà)也越來(lái)越簡(jiǎn)潔，植物紋樣也進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，形態(tài)相對(duì)規(guī)整的聯(lián)珠環(huán)漸漸隱去，轉(zhuǎn)而為生動(dòng)豐富的卷草、寶花所替代。但萬(wàn)變不離其宗，它依然延續(xù)著植物團(tuán)窠內(nèi)置動(dòng)物紋的程式化章法，保持著圓潤(rùn)飽滿(mǎn)、均衡對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)骨架和雍容華貴的藝術(shù)特性，同時(shí)也承載著中華民族傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化內(nèi)涵，經(jīng)久不衰、流傳至今。

“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的應(yīng)用要在程式化章法的基礎(chǔ)上，結(jié)合藍(lán)印花布點(diǎn)、線(xiàn)、面的裝飾手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在秩序中求變化，在變化中求和諧。程式化的章法一方面體現(xiàn)在畫(huà)面的結(jié)構(gòu)布局上，保留均衡穩(wěn)定的形式美感，以四方連續(xù)的重復(fù)排列為主，規(guī)律性強(qiáng)，節(jié)奏感鮮明；另一方面體現(xiàn)在圖案的構(gòu)成框架上，保留造型規(guī)整的團(tuán)窠狀骨架，以中軸對(duì)稱(chēng)動(dòng)物紋樣和花繁葉茂的植物團(tuán)窠的搭配為主，在窠環(huán)區(qū)域與主體紋樣的相互關(guān)系中尋求層次感，凸顯單位紋樣的飽滿(mǎn)大氣之感，體現(xiàn)唐代恢宏大氣、開(kāi)放自由的藝術(shù)風(fēng)格與民族氣度。

在圖案設(shè)計(jì)中，既要保證整體畫(huà)面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又要避免因過(guò)度追求程式化章法所產(chǎn)生的單調(diào)乏味的問(wèn)題，藍(lán)印花布的印染過(guò)程中所產(chǎn)生的肌理和不確定性，為畫(huà)面增添靈動(dòng)性和生命力；在與藍(lán)印花布進(jìn)行融合設(shè)計(jì)時(shí)，既要保留藝術(shù)變化形式上的完整性，符合傳統(tǒng)紋樣與工藝內(nèi)容、形象、構(gòu)成、色彩等方面的程式化規(guī)范，又要滿(mǎn)足人們求全尚圓滿(mǎn)的心理需求，以程式化的章法構(gòu)成井然的秩序，達(dá)到絢爛之極而歸于平淡的境界。

（三）象征比喻

從裝飾題材上來(lái)看，“陵陽(yáng)公樣”常以象征、比喻的表現(xiàn)手法，將龍鳳禽獸與植物花卉組合使用，整體圖案雍容飽滿(mǎn)、尊貴神秘，表達(dá)了士大夫?qū)τ诩覈?guó)天下、興邦立事的美好夙愿。在“‘吉字卷草葡萄立鳳紋錦”中，鳳象征祥瑞和諧、天下太平，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的元素之一，在唐代常以鳳喻人，以鳳凰作裝飾用，喻示美好的婚姻愛(ài)情；團(tuán)窠葡萄卷草紋由纏繞彎曲的藤蔓將花朵、葉片等連成一體，寓意生生不息、萬(wàn)代綿長(zhǎng)的美好愿望，同時(shí)也反映了人們自由奔放的內(nèi)在生命力，紋錦圖案的四角還點(diǎn)綴“吉”字，更是將吉祥如意的寓意表達(dá)得淋漓盡致；在“團(tuán)窠寶花鹿紋錦”中，鹿象征著健康長(zhǎng)壽，而寶花結(jié)合了富貴吉祥的牡丹、清廉高潔的蓮花等多種花卉題材，以雍容舒展的姿態(tài)、富貴飽滿(mǎn)的特征，象征著盛唐時(shí)期的繁榮昌盛（如圖1）。

從花紋形象上來(lái)看，“陵陽(yáng)公樣”造型流暢、層層疊疊、清新活潑，常采用圓形框架與大弧度的曲線(xiàn)組合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，穿插靈動(dòng)，靈動(dòng)的線(xiàn)條具有無(wú)限的生命力和運(yùn)動(dòng)空間，表達(dá)了士大夫自由浪漫、圓滿(mǎn)祥瑞的理想追求。在“纏枝葡萄舞鳳紋錦”中，藤蔓穿插盤(pán)繞，宛轉(zhuǎn)流麗，葉瓣與果實(shí)造型豐碩，翻卷?yè)u曳，形態(tài)優(yōu)美自然，其中葡萄纏枝紋又被稱(chēng)為萬(wàn)壽藤，寓意吉慶，因其結(jié)構(gòu)連綿不斷，有生生不息之意。唐代后期，隨著裝飾紋樣的發(fā)展，卷草窠環(huán)的莖葉卷曲造型更為夸張，逐漸向花朵輪廓靠攏，在“立獅寶花紋錦”中有所體現(xiàn)，其寶花窠環(huán)可大致分為三層，內(nèi)層為半仰視的花朵，中層為枝葉繁茂的側(cè)視花卉，外層為半俯視的即將綻放的花蕾，各層相互穿插套疊，布局滿(mǎn)密，給人以花團(tuán)錦簇之感，寓意富貴繁盛、國(guó)泰民安（如圖1）。

從構(gòu)圖形式上來(lái)看，“陵陽(yáng)公樣”追求圓滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)偶數(shù)以表幸福美滿(mǎn)、成雙成對(duì)的美好寓意，圓滿(mǎn)體現(xiàn)在植物團(tuán)窠環(huán)以及帶有圓弧形態(tài)特征的動(dòng)物結(jié)構(gòu)造型和骨架穿插關(guān)系之中，而對(duì)稱(chēng)體現(xiàn)在相同或相似的對(duì)獸紋以及四方連續(xù)的重復(fù)排列之中。其中，求全求滿(mǎn)的構(gòu)圖形式是“陵陽(yáng)公樣”與藍(lán)印花布的共同特征，“全”是完全、全面的意思，是人們心理上追求的周全和圓滿(mǎn)的心態(tài)，在圖案設(shè)計(jì)中就是追求藝術(shù)變化形式上的完整性；而“滿(mǎn)”是美好、圓滿(mǎn)的意思，是一種傳統(tǒng)的審美意識(shí)形態(tài)，更是一種積極向上的生活理念和向往美好生活的人生觀的折射，這不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念的一脈相承，也反映了士大夫與民間藝人在設(shè)計(jì)理念上的相通之處。

因此，“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中也應(yīng)延續(xù)象征、比喻的表現(xiàn)手法，在圖案設(shè)計(jì)中表達(dá)吉祥寓意，滿(mǎn)足人們情感需求的基本功能。從裝飾題材上，可以選擇有象征意味的動(dòng)植物形象，與成語(yǔ)形式相結(jié)合，表達(dá)吉祥如愿的美好愿景；從花紋形象上，多使用曲卷多變的線(xiàn)條組成舒展流暢、飽滿(mǎn)華麗的植物花卉；從構(gòu)圖形式上，可以運(yùn)用圓滿(mǎn)的美好象征給人以和諧統(tǒng)一的美感，產(chǎn)生豐富綺麗的效果。不斷汲取“陵陽(yáng)公樣”豐富的民族文化內(nèi)涵和養(yǎng)分，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和精神層面的需求，賦予紋樣新的寓意和生命力。

（四）集點(diǎn)成線(xiàn)，擴(kuò)點(diǎn)成面

藍(lán)印花布采用的紙板刻花漏漿防染工藝，刻制畫(huà)板的工藝限制了圖案的表現(xiàn)形式，也造就了其淳樸、粗獷、明快的藝術(shù)效果。以“二龍戲珠”傳統(tǒng)紋樣為例，雙龍相互盤(pán)旋戲玩著一顆龍珠，以大小不一的點(diǎn)來(lái)刻畫(huà)龍蜿蜒多姿的S形身軀，剛勁有力，氣勢(shì)威武，整幅畫(huà)面點(diǎn)、線(xiàn)、面運(yùn)用自如，粗獷渾厚、質(zhì)樸豐潤(rùn)。為將“陵陽(yáng)公樣”與藍(lán)印花布更好地融合，設(shè)計(jì)將模擬傳統(tǒng)工藝中“斷刀”的形式構(gòu)成，以集點(diǎn)成線(xiàn)，擴(kuò)點(diǎn)成面的表現(xiàn)形式刻畫(huà)物體，體現(xiàn)“陵陽(yáng)公樣”雍容華貴的獨(dú)特美感及藍(lán)印花布特有的斑駁之美。

其中點(diǎn)有規(guī)則形和不規(guī)則形之分，而規(guī)則形的點(diǎn)又有圓形點(diǎn)、方形點(diǎn)等表現(xiàn)形式，圓形點(diǎn)給人以完整、充實(shí)、內(nèi)聚、運(yùn)動(dòng)之感；方形點(diǎn)給人以方正、堅(jiān)實(shí)、規(guī)整、穩(wěn)定之感。在圖案構(gòu)成中，點(diǎn)與點(diǎn)之間形成了整體的關(guān)系，當(dāng)密集的點(diǎn)按照比例線(xiàn)性排列時(shí)能夠形成虛線(xiàn)的視覺(jué)效果，虛線(xiàn)可曲可直，或用于造型，或用于分割，當(dāng)不同的虛線(xiàn)按照動(dòng)植物的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)組合在一起時(shí)，則具有獨(dú)特的表現(xiàn)力；尺寸大的點(diǎn)又能形成面的視覺(jué)效果，根據(jù)點(diǎn)密度的不同，還可產(chǎn)生明度不一的面，虛面可直接參與圖形的表達(dá)，也可通過(guò)虛面產(chǎn)生圖地反轉(zhuǎn)的形式。在同一畫(huà)面的應(yīng)用過(guò)程中，要靈活地運(yùn)用不同形狀、大小的點(diǎn)，集點(diǎn)成線(xiàn)，擴(kuò)點(diǎn)成面，通過(guò)疏與密的排列而形成點(diǎn)、線(xiàn)、面的視覺(jué)效果，構(gòu)成整體且豐富的畫(huà)面，以產(chǎn)生層次細(xì)膩的空間感，滿(mǎn)足不同圖形之間的表現(xiàn)需求。使“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中呈現(xiàn)出虛實(shí)相生、相輔相成的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)中煥發(fā)生機(jī)，在繼承中展現(xiàn)人們返璞歸真、追求個(gè)性的審美意識(shí)。

二、“陵陽(yáng)公樣”

在藍(lán)印花布中的應(yīng)用

“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的應(yīng)用可分為以下幾個(gè)步驟：首先，提取“陵陽(yáng)公樣”的核心視覺(jué)元素，利用夸張、強(qiáng)化、修飾和重組等方式進(jìn)行藝術(shù)化的處理，借助藍(lán)印花布的形式語(yǔ)言進(jìn)行融合變化，將紋樣純粹化、簡(jiǎn)潔化，為后續(xù)應(yīng)用奠定基礎(chǔ)；其次，在保證其程式化章法的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)紋樣進(jìn)行再創(chuàng)作，在此過(guò)程中，為滿(mǎn)足吉祥圓滿(mǎn)的情感需求，需保留“陵陽(yáng)公樣”祥瑞的象征寓意；最后，以集點(diǎn)成線(xiàn)、擴(kuò)點(diǎn)成面的表現(xiàn)手法進(jìn)行處理，得到極具唐代繁榮特色的藍(lán)印花布藝術(shù)作品，從而實(shí)現(xiàn)從士大夫走向民間思想意識(shí)的轉(zhuǎn)換，推動(dòng)紡織品的更好發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人們多樣化、民族化的消費(fèi)需求。

（一）紋樣設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)通過(guò)化繁為簡(jiǎn)、程式化章法、象征比喻、集點(diǎn)成線(xiàn)擴(kuò)點(diǎn)成面四種表現(xiàn)形式，將“陵陽(yáng)公樣”與藍(lán)印花布進(jìn)行創(chuàng)新融合，并使用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)，模擬設(shè)計(jì)在藍(lán)印花布工藝中由于灰漿的附著力有限所產(chǎn)生的自然冰裂紋的藝術(shù)效果。借助現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手段對(duì)紋樣進(jìn)行多層暈染，以達(dá)到情與景的深度融合，彰顯人性的覺(jué)醒和自我的意識(shí)提升，將自由暢快的人性光輝融入到現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)之中。

《龍鳳呈祥》中龍的造型（如圖2左）采用藍(lán)印花布中“斷刀”的仿古老造型手法，在“黃地聯(lián)珠對(duì)龍紋綾”渾厚飽滿(mǎn)的外形整體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，以點(diǎn)為主要表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，將長(zhǎng)線(xiàn)條斷開(kāi)為1厘米左右的點(diǎn)，將大面積的塊面分割。不同部位組成大小、表現(xiàn)形式不一的點(diǎn)，以斷斷續(xù)續(xù)的小圓點(diǎn)組合連接成龍的爪子和尾巴，用圓弧狀的方形點(diǎn)刻畫(huà)身體，雙龍相對(duì)，戲玩著一顆寶珠。設(shè)計(jì)以集點(diǎn)成線(xiàn)，擴(kuò)點(diǎn)成面的表現(xiàn)形式，達(dá)到動(dòng)靜結(jié)合、筆斷意連的藝術(shù)效果，整體畫(huà)面靈動(dòng)快活、氣韻生動(dòng)又不失龍的雄健威武與尊貴。

鳳的造型（如圖2右）是在遵循“陵陽(yáng)公樣”程式化章法的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。以聯(lián)珠與花卉植物組合為團(tuán)窠環(huán)，內(nèi)飾兩兩相對(duì)鳳凰，銜接之處以十字型結(jié)構(gòu)蓮花紋點(diǎn)綴，呈現(xiàn)出士大夫清正廉潔的精神風(fēng)骨，整體畫(huà)面點(diǎn)、線(xiàn)、面運(yùn)用自如，葉中有花，花中有葉。在整體造型上，程式化的章法帶給人井然的秩序感，窠環(huán)枝繁葉茂、虛實(shí)相生，位于畫(huà)面中央的鳳欲展翅飛躍，有無(wú)限的生命力與運(yùn)動(dòng)空間；在組織結(jié)構(gòu)上，動(dòng)與靜、虛與實(shí)的對(duì)比帶給人輕松靈動(dòng)的節(jié)奏感；在制作工藝上，依托藍(lán)印花布傳統(tǒng)技藝，以達(dá)到絢爛之極而又回歸平淡的境界。

（二）在室內(nèi)紡織品中的應(yīng)用

整體設(shè)計(jì)將立足于室內(nèi)紡織品的應(yīng)用之中，以“陵陽(yáng)公樣”的表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，以藍(lán)印花布傳統(tǒng)手工藝為依托，在對(duì)傳統(tǒng)紋樣與民間工藝的改編中體現(xiàn)多種文化的融合與發(fā)展，再現(xiàn)唐代雍容華貴、自由開(kāi)放的社會(huì)氛圍。使得產(chǎn)品更加生動(dòng)化、立體化，推動(dòng)了從士大夫走向民間的發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)現(xiàn)代紡織品市場(chǎng)的新發(fā)展。

如圖3所示，設(shè)計(jì)可應(yīng)用于桌布、桌旗以及窗簾、地毯、抱枕等室內(nèi)裝飾用紡織品中，對(duì)稱(chēng)均衡式構(gòu)圖帶給產(chǎn)品穩(wěn)重、莊重、整齊的視覺(jué)感受，圓形的幾何骨架滿(mǎn)足了人們對(duì)于求全求滿(mǎn)、吉祥圓滿(mǎn)的情感表達(dá)。圖案層次豐富、虛實(shí)相生，紋樣結(jié)構(gòu)靜中求動(dòng)，動(dòng)而不亂，線(xiàn)條生動(dòng)自然、清晰流暢，藍(lán)白配色簡(jiǎn)明直接、恢宏大氣，與藍(lán)印花布工藝相結(jié)合，使畫(huà)面更富有立體感和豐富的層次變化。共同營(yíng)造雍容典雅、清新治愈的室內(nèi)氛圍，給人以放松舒適、回歸自然的家居體驗(yàn)，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出居住者獨(dú)特的品味和文化內(nèi)涵。

（三）在服裝服飾用品中的應(yīng)用

藍(lán)印花布傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有助于塑造服裝服飾用品豐富的層次感，傳統(tǒng)工藝給人以多維度的體驗(yàn)。在應(yīng)用過(guò)程中，要充分考慮設(shè)計(jì)在服裝服飾用品中的面積、位置和手法等因素，選擇更具代表性的適合紋樣，在傳承傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代生活之中，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)傳承。

如圖4所示，設(shè)計(jì)也可應(yīng)用于絲巾、箱包、體恤、連衣裙等服裝服飾用品中，在兼具實(shí)用性和裝飾性的基礎(chǔ)上，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“陵陽(yáng)公樣”與藍(lán)印花布的融合設(shè)計(jì)，既保留了傳統(tǒng)的古樸之美又具備現(xiàn)代的時(shí)尚氣息，豐富了服裝服飾用品的表現(xiàn)形式，同時(shí)也提高了“陵陽(yáng)公樣”的現(xiàn)代使用率和影響力。

從單一的文化形式到豐富的藝術(shù)表達(dá)，從“不食人間煙火”的士大夫藝術(shù)到“接地氣”的民間藝術(shù)，這其中蘊(yùn)含著“陵陽(yáng)公樣”與藍(lán)印花布的融合與發(fā)展，是現(xiàn)代創(chuàng)新精神和傳統(tǒng)非凡匠意的集中體現(xiàn)。同時(shí)也給我們一種啟示：在多元互動(dòng)的時(shí)代背景下，應(yīng)以開(kāi)放包容的心態(tài)汲取異質(zhì)工藝文化中的有益養(yǎng)分，結(jié)合現(xiàn)代審美文化有選擇地進(jìn)行創(chuàng)新，最終呈現(xiàn)出個(gè)性化的藝術(shù)作品，為現(xiàn)代紡織品的發(fā)展提供借鑒和參考。

三、結(jié)語(yǔ)

文章闡述了藍(lán)印花布與“陵陽(yáng)公樣”結(jié)合可進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的具體路徑，創(chuàng)新了“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的多重表現(xiàn)形式。并以設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，將唐代絲綢紋樣和藍(lán)印花布民間傳統(tǒng)工藝相互碰撞，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)效果。綜上，“陵陽(yáng)公樣”在藍(lán)印花布中的應(yīng)用不僅僅是“文化”與“工藝”的融合，更是傳統(tǒng)文化與工藝傳承發(fā)展的新突破，具有現(xiàn)實(shí)性、拓展性、實(shí)用性的研究意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙豐.中國(guó)絲綢藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2005.

[2]吳靈姝，倪沈鍵，吳元新.南通藍(lán)印花布[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

[3]喬洪，喬熠，毛藝壇，蘭倩.從陵陽(yáng)公樣看中外織錦技藝的交融與創(chuàng)新[J].絲綢，2017（11）：63-70.

[4]李曉魯.民間藍(lán)印花布的美學(xué)特色及現(xiàn)代藍(lán)印花布設(shè)計(jì)理念分析[J].河南紡織高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（1）：9-12，21.

作者簡(jiǎn)介：張好，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生。

高波，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

編輯：雷雪