張一統(tǒng) 李龍強(qiáng)

［摘 要］文明是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展與階級(jí)矛盾的激化，推動(dòng)資本主義文明發(fā)展到共產(chǎn)主義文明。共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史演進(jìn)的必然產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著堅(jiān)持發(fā)展為了人民的文明思想，保障人民幸福生活；堅(jiān)持整體發(fā)展的文明思想，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)完善；堅(jiān)持共同發(fā)展的文明思想，推動(dòng)世界各國(guó)團(tuán)結(jié)友愛(ài)；堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展的文明思想，不斷實(shí)現(xiàn)自身完善等內(nèi)涵，這都與人類(lèi)文明新形態(tài)的文明理念十分契合。人類(lèi)文明新形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大成果，符合文明演進(jìn)規(guī)律的一般性與特殊性，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

［關(guān)鍵詞］《共產(chǎn)黨宣言》；文明思想；人類(lèi)文明新形態(tài)

［中圖分類(lèi)號(hào)］B152?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2023）03-0013-06

［收稿日期］2023-03-10

［作者簡(jiǎn)介］張一統(tǒng)，青島理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義文明理論研究；李龍強(qiáng)，青島理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平同志指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，……，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?］（P23-24）人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)努力、接續(xù)奮斗締造的文明形態(tài)，是人口規(guī)模巨大、古今未有的文明形態(tài)，是中國(guó)人民共同富裕、而不是迎合少數(shù)人利益的文明形態(tài)，是走和平發(fā)展道路、而非搞“國(guó)強(qiáng)必霸”西方道路的文明形態(tài)，是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各方各面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)，同時(shí)也是馬克思主義文明理論與中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）作為馬克思主義文明理論的奠基之作，蘊(yùn)含著豐富的文明思想，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展與完善仍然具有理論指導(dǎo)作用。

一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示了文明發(fā)展的必然規(guī)律性

在《宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，既對(duì)資本主義之前的文明形態(tài)進(jìn)行了概括，又對(duì)資本主義文明進(jìn)行了深刻剖析，揭露了資本主義文明必然被更高級(jí)的文明形態(tài)取代的客觀(guān)規(guī)律，預(yù)示出共產(chǎn)主義文明形成的歷史必然性。

（一）對(duì)資本主義之前文明形態(tài)的分析

馬克思主義認(rèn)為，文明是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力的進(jìn)步與階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，推動(dòng)著文明形態(tài)一般的從低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。

其一，文明是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，石器是最主要的生產(chǎn)工具。原始社會(huì)后期，金屬工具出現(xiàn)并開(kāi)始普及，特別是鐵器的使用，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)原始文明向奴隸制文明演化。奴隸社會(huì)，金屬工具的普遍使用，促進(jìn)生產(chǎn)力提高，為封建社會(huì)的形成準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，推動(dòng)奴隸制文明發(fā)展到封建制文明。封建制文明以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)活動(dòng)散漫，生產(chǎn)技術(shù)被“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”［2］（P33-34）嚴(yán)重束縛，以至于長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，生產(chǎn)力水平低下且發(fā)展緩慢。隨著雇傭勞動(dòng)關(guān)系的出現(xiàn)并逐漸成為生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵內(nèi)容，封建社會(huì)最終被資本主義社會(huì)取代。

其二，文明是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式?！保?］（P51）但是，“不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)?！保?］（P51）無(wú)論是奴隸制文明中自由民與奴隸、貴族與農(nóng)奴的沖突與對(duì)立，亦或是封建制文明內(nèi)封建主與臣仆、封建制文明后期行會(huì)師傅與幫工的對(duì)立與斗爭(zhēng)，都展現(xiàn)了文明社會(huì)普遍存在階級(jí)剝削與階級(jí)壓迫現(xiàn)象。剝削者與被剝削者始終對(duì)立，被壓迫者與壓迫者斗爭(zhēng)頻發(fā)，并不斷激化，而斗爭(zhēng)的最終結(jié)果，一方面是整個(gè)社會(huì)朝向更高程度的文明邁進(jìn)，另一方面是互相斗爭(zhēng)的各個(gè)階級(jí)同歸于盡。階級(jí)的同歸于盡并不意味著階級(jí)對(duì)立隨著舊文明的消亡而消除，新的文明、新的社會(huì)只是用新產(chǎn)生的階級(jí)與階級(jí)沖突代替了原來(lái)的階級(jí)對(duì)抗，脫胎于封建社會(huì)的資本主義文明，“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”［3］（P28）形態(tài)。

（二）對(duì)資本主義文明的辯證審視

對(duì)資本主義文明的肯定性評(píng)價(jià)。首先，資本主義文明擁有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐沃的物質(zhì)資料。隨著工業(yè)革命在歐洲陸續(xù)進(jìn)行，機(jī)器大工業(yè)代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，生產(chǎn)力得到前所未有的提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，促進(jìn)了文明社會(huì)的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過(guò)去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。”［4］（P471）其次，資本主義文明突破了封建社會(huì)的等級(jí)桎梏，給予人們較高的人身自由。馬克思恩格斯充分肯定了資本主義在打破封建專(zhuān)制統(tǒng)治、解放人們思想方面的積極作用。資本主義沖破了長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)重束縛著人們的封建羈絆，摒棄了宗教幻想的神圣外衣，突破了一切等級(jí)的、固定的、“死”的東西，代之以“活”的、流動(dòng)的階級(jí)，給予人更高程度的“自由”。最后，資本主義文明促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大，為創(chuàng)建未來(lái)文明奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而發(fā)展壯大的。工人由于不擁有任何生產(chǎn)資料，只能出售自己的勞動(dòng)，才能維持自己和家庭的生存；小商人、手工業(yè)者和農(nóng)民等中下階層，或是因?yàn)橘Y本太少無(wú)法與較大資本家競(jìng)爭(zhēng)，或是因?yàn)楣に嚶湮榈貌坏嚼麧?rùn)，最終淪為貧苦階層。無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮困潦倒，“他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”［5］（P411），才能保障生存需要，建立起屬于本階級(jí)的、造福全人類(lèi)的共產(chǎn)主義文明。

對(duì)資本主義文明的否定性批判。首先，資本主義造成財(cái)富過(guò)度集中，階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立。世界市場(chǎng)的形成與大工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)資料日益集中，社會(huì)財(cái)富逐漸被少數(shù)人掌握，形成了勢(shì)力龐大的資產(chǎn)階級(jí)，他們生活的窮奢極侈。與資本家階級(jí)的驕奢淫逸相對(duì)應(yīng)的則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深重苦難，無(wú)產(chǎn)者一窮二白、一無(wú)所有，不僅要為衣食住行殫思極慮，還時(shí)時(shí)刻刻遭受著資產(chǎn)階級(jí)各方面的壓迫。資本主義造成的富者愈富、貧者愈貧，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)”［5］（P401），擺在現(xiàn)實(shí)的就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立。其次，資本主義導(dǎo)致政治權(quán)力過(guò)度集中，國(guó)家淪為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級(jí)的每一次進(jìn)步，不僅伴隨著物質(zhì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，還擁有該階級(jí)“相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”［3］（P29）。當(dāng)工業(yè)革命在歐洲主要國(guó)家完成以后，資產(chǎn)階級(jí)就奪得了完全屬于本階級(jí)的政治統(tǒng)治，國(guó)家最終成為資產(chǎn)階級(jí)剝削人民群眾、維護(hù)本階級(jí)利益的工具。最后，資本主義誘發(fā)了周期性商業(yè)危機(jī)，社會(huì)急劇動(dòng)蕩。資本的逐利本性與市場(chǎng)的無(wú)序狀態(tài)，導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，致使商業(yè)危機(jī)頻發(fā)，嚴(yán)重制約社會(huì)發(fā)展。在“社會(huì)上文明過(guò)度”［2］（P37）或“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”［2］（P37）中，生產(chǎn)力遭受極端浪費(fèi)，大量產(chǎn)品被毀滅，工業(yè)與商業(yè)破壞嚴(yán)重，社會(huì)陷入混亂狀態(tài)。資本主義包含的生產(chǎn)力已經(jīng)不能給予文明前進(jìn)的動(dòng)力，反而阻礙社會(huì)進(jìn)步，注定資本主義文明必然會(huì)被共產(chǎn)主義文明取代。

（三）對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義文明的擘畫(huà)

共產(chǎn)主義文明是馬克思恩格斯的現(xiàn)實(shí)訴求，也是理想寄托，它摒棄了資本主義文明的弊病，又充分吸收了人類(lèi)文明的先進(jìn)成果，符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，擘畫(huà)了人類(lèi)文明的光明未來(lái)。

明晰了創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明的基本原則。其一，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)力量和文明建設(shè)的主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樯顦O端貧困、與先進(jìn)的生產(chǎn)力相聯(lián)系，決定了他們革命的徹底性，共產(chǎn)黨人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步部分，擁有著科學(xué)的理論指導(dǎo)，當(dāng)之無(wú)愧成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。其二，以教育因素作為影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要手段。教育對(duì)人的教化引領(lǐng)作用十分強(qiáng)大，要通過(guò)教育手段對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想洗滌，為創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明做足思想準(zhǔn)備。其三，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)全人類(lèi)解放為戰(zhàn)略。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民群眾并無(wú)任何相左的利益，他們來(lái)源于人民群眾，善于將窮苦人民團(tuán)結(jié)在自身周?chē)铝?shí)現(xiàn)本階級(jí)以及全人類(lèi)的解放。其四，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為路徑。資產(chǎn)階級(jí)通常利用殘酷手段，侵犯民眾利益，鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，毒害人民生命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力斗爭(zhēng)打破資本家的支配，實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的統(tǒng)治，保障人民權(quán)益。其五，以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為愿景。每個(gè)人自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)歸宿，內(nèi)涵物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、自然等基本要素，只有社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步，才能真正實(shí)現(xiàn)人們從必然王國(guó)到自由王國(guó)質(zhì)的飛躍。

描繪了共產(chǎn)主義文明的初步面貌。其一，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制是共產(chǎn)主義文明的首要特征。資本主義私有制是資本主義文明的最大弊病，資本歸根到底是社會(huì)成員的共同產(chǎn)物，而資本家獨(dú)享勞動(dòng)成果嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步，只有將資本還于社會(huì)，通過(guò)民眾集體勞作，才能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)資料極大富足。其二，實(shí)行公共免費(fèi)的教育是共產(chǎn)主義文明的一般特征。資產(chǎn)階級(jí)利用教育教化人們，使其成為被資產(chǎn)階級(jí)思想奴役、喪失個(gè)人獨(dú)立與精神自由的個(gè)體，只有讓教育擺脫資產(chǎn)階級(jí)控制，實(shí)行與物質(zhì)實(shí)踐相結(jié)合的公共免費(fèi)教育，才能促成全人類(lèi)解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展。其三，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是共產(chǎn)主義文明的重要特征。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和政權(quán)只是服務(wù)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)本階級(jí)利益的工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須利用暴力手段摧毀資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，建立代表本階級(jí)利益、代表全人類(lèi)利益的國(guó)家機(jī)器，讓政權(quán)成為保障人民利益的有力武器。其四，按計(jì)劃調(diào)節(jié)生產(chǎn)與分配是共產(chǎn)主義文明的基本特征。商業(yè)危機(jī)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的必然結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)生產(chǎn)、分配的各個(gè)環(huán)節(jié)作出縝密的計(jì)劃，按需求進(jìn)行生產(chǎn)和分配，才能避免資源浪費(fèi)，減輕自然環(huán)境壓力，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的文明思想與人類(lèi)文明新形態(tài)的耦合

共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，蘊(yùn)含著堅(jiān)持發(fā)展為了人民的文明思想，具有十分鮮明的人民屬性；堅(jiān)持整體發(fā)展的文明思想，具有清晰明確的協(xié)調(diào)特征；堅(jiān)持共同發(fā)展的文明思想，具有海納百川的世界胸懷；堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展的文明思想，具有自我完善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)等內(nèi)涵，都與人類(lèi)文明新形態(tài)的人民至上理念、整體發(fā)展理念、共同奮斗理念、持續(xù)進(jìn)步理念十分契合。

（一）堅(jiān)持發(fā)展為了人民的文明思想

人民性是共產(chǎn)主義文明的根本立足點(diǎn)。其一，從建設(shè)主體看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是締造共產(chǎn)主義文明的人民基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)源于人民群眾，不占有任何生活資料，始終遭受資本主義奴役與壓迫，只有打倒資產(chǎn)階級(jí)，消滅階級(jí)剝削與階級(jí)差別，才能為創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明奠定人民基礎(chǔ)。其二，從目標(biāo)愿景看，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是人民性的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯擘畫(huà)的文明圖景中，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行公共免費(fèi)的教育，按計(jì)劃調(diào)節(jié)生產(chǎn)與分配等，都致力于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，彰顯出鮮明的人民性。

人類(lèi)文明新形態(tài)始終堅(jiān)持人民本位?！叭嗣袢罕姷母纠媸鞘玛P(guān)社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的最具決定性的因素”［6］（P199）。毛澤東提出的全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是全部工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論以及“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，把人民利益是否實(shí)現(xiàn)作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有任何與人民相悖的私利，致力維護(hù)人民權(quán)益。科學(xué)發(fā)展觀(guān)注重“以人為本”，就是以人民群眾作為理論的導(dǎo)向與工作的源頭，彰顯出社會(huì)主義最真實(shí)的人民性。新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央牢記使命，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任，關(guān)注民眾切身利益，堅(jiān)持人民至上，發(fā)展全過(guò)程人民民主，促進(jìn)全體人民共同富裕。

（二）堅(jiān)持整體發(fā)展的文明思想

共產(chǎn)主義堅(jiān)持物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、自然等方面整體進(jìn)步。其一，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)不是從零開(kāi)始，而是建立在資本主義社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把一切生產(chǎn)工具掌握在自己手中，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［2］（P52），創(chuàng)造屬于廣大人民群眾的物質(zhì)文明。其二，共產(chǎn)主義社會(huì)中，階級(jí)剝削消亡，人壓迫人的現(xiàn)象不復(fù)存在，權(quán)力機(jī)關(guān)屬于人民，服務(wù)群眾，政治文明成為現(xiàn)實(shí)。其三，共產(chǎn)主義社會(huì)中，意識(shí)直接與人民的生活條件、文明和諧的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，掙脫了資本主義的精神束縛，精神文明得以實(shí)現(xiàn)。其四，共產(chǎn)主義社會(huì)中，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)基本一致，民族與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，“城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”［2］（P53），整個(gè)社會(huì)文明美好。其五，共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們尊重自然、保護(hù)環(huán)境，合理利用自然資源，緩解了人與自然之間的矛盾，生態(tài)文明充分彰顯。

人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在“五個(gè)文明”中起決定作用，為政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明提供充足物質(zhì)資料。政治文明作為人類(lèi)文明新形態(tài)的上層建筑，既受物質(zhì)文明制約，也對(duì)其提供促進(jìn)作用，給予精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明先進(jìn)制度保障。精神文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要素，人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)，只有精神富足才能懷揣偉大使命，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。社會(huì)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要標(biāo)志，涉及人類(lèi)社會(huì)的方方面面，包含人與人、人與社會(huì)、人與自然等基本關(guān)系，為“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提供衡量尺度。生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的中心線(xiàn)索，貫穿文明社會(huì)發(fā)展始終，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本理念，凸顯了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)旨趣，促進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)永續(xù)發(fā)展。

（三）堅(jiān)持共同發(fā)展的文明思想

堅(jiān)持聯(lián)合的、共同的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要思想。其一，世界市場(chǎng)的建立為共產(chǎn)主義文明在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)提供了可能。單個(gè)民族的狹隘性與獨(dú)立性，“被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”［2］（P35），世界歷史交織錯(cuò)橫，任何國(guó)家、任何民族都無(wú)法置身事外。各國(guó)人民、各個(gè)民族之間的隔閡日益消逝，人們的交往比過(guò)去任何時(shí)候都要頻繁、都要密切，為共產(chǎn)主義文明的實(shí)現(xiàn)提供了客觀(guān)條件。其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有突破民族、地域和國(guó)家的局限，才能真正在世界上建成共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)要“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)”［5］（P413），使其充分意識(shí)到自身的使命與責(zé)任，形成強(qiáng)大階級(jí)力量，推動(dòng)革命在世界范圍內(nèi)取得勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)解放全人類(lèi)的宏偉目標(biāo)，必須聯(lián)合盡可能聯(lián)合的力量，“至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”［5］（P419）?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”［4］（P504）不是空話(huà)，而是共產(chǎn)主義文明實(shí)現(xiàn)的主觀(guān)條件。

人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持共同發(fā)展理念。建國(guó)初期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，莊嚴(yán)宣告了“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，以人民團(tuán)結(jié)凝聚的偉大力量，促進(jìn)世界共同繁榮。這一理念被中央各代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承與發(fā)揚(yáng)，并在新時(shí)代熠熠生輝?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中總結(jié)了十個(gè)方面歷史經(jīng)驗(yàn)，其中一條就是堅(jiān)持胸懷天下。這里的“天下”不僅限于中國(guó)，而是囊括世界各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家。百年崢嶸歲月，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界性胸懷、共同性理念關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)走向，立足人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)與處理中國(guó)與一國(guó)、與多國(guó)、與世界的關(guān)系。人類(lèi)文明新形態(tài)超越了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代化模式，摒棄了西方國(guó)家損人利己、骯臟罪惡的發(fā)展方式，順應(yīng)歷史與社會(huì)發(fā)展的正確潮流，站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持“和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)”，促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。

（四）堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展的文明思想

共產(chǎn)主義文明不是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命一蹴而就的，它需要較長(zhǎng)時(shí)間完善與發(fā)展。其一，物質(zhì)資料極大富足需要較長(zhǎng)時(shí)間。共產(chǎn)主義文明的基本特征就是人人都可以得到生活所需。發(fā)展不均衡是人類(lèi)社會(huì)的客觀(guān)情況，國(guó)家內(nèi)部地區(qū)與地區(qū)發(fā)展不協(xié)調(diào)，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家差距明顯，即使是最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家之間也存在重大差異。因此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)后，要促使社會(huì)總價(jià)值量持續(xù)攀升，以物質(zhì)資料極大豐富破解發(fā)展差異性難題，逐步滿(mǎn)足全人類(lèi)的需求。其二，精神境界極大提高需要較長(zhǎng)時(shí)間。“我為人人，人人為我”是共產(chǎn)主義文明的精神內(nèi)核，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，人們不只停留于自我需求的滿(mǎn)足，更追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即對(duì)工作、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。而這種精神境界需要很長(zhǎng)時(shí)間才能達(dá)到。因此，共產(chǎn)主義文明的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

人類(lèi)文明新形態(tài)不是固定不變的靜態(tài)范疇，而是根據(jù)人需要的變化不斷豐富與發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念。矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，社會(huì)主義社會(huì)也存在矛盾，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)矛盾的主要部分，集中反映了人們需求與現(xiàn)實(shí)的差距，而人的需要隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化，持續(xù)推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)向前發(fā)展。黨的八大報(bào)告指出：“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾?！保?］（P341）社會(huì)主義制度建立初期，人民對(duì)于物質(zhì)資料的需要居于統(tǒng)治地位、起決定作用，促進(jìn)黨和國(guó)家調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。黨的十一屆六中全會(huì)提出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”［8］（P345）經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)初期的艱難探索，人民不僅追求物質(zhì)滿(mǎn)足，也追求精神崇高。因此，黨和國(guó)家在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，注重文化建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］（P11）改革開(kāi)放取得了重要成果，生產(chǎn)關(guān)系得到解放，生產(chǎn)力高速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅提升，全體人民向共同富裕持續(xù)邁進(jìn)，人民對(duì)于政治民主、精神富足、社會(huì)和諧、文化繁榮、生活安全、環(huán)境美麗等的需要也不斷得到滿(mǎn)足。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)是基于人民共同愿景、滿(mǎn)足自身需要，并根據(jù)認(rèn)識(shí)的提高、需要的變化，不斷豐富與發(fā)展的文明形態(tài)。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中文明思想的創(chuàng)新發(fā)展

人類(lèi)文明新形態(tài)是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，是人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代精華，代表人類(lèi)共同期盼，推動(dòng)世界文明交流互鑒、欣欣向榮。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果

人類(lèi)文明新形態(tài)既內(nèi)嵌中華文明優(yōu)秀基因，又與馬克思主義文明理論共融共通。中華文明博大精深、包羅萬(wàn)象，是僅存的綿延了五千多年的古老文明，蘊(yùn)含深刻的思辨邏輯、人文色彩、民本思想、價(jià)值關(guān)懷，涵蓋生產(chǎn)勞作、政治統(tǒng)治、精神境界、社會(huì)道德、自然環(huán)境等方方面面，是人類(lèi)文明新形態(tài)的文化基因。馬克思主義文明理論源于馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，明確了人類(lèi)文明進(jìn)步的基本原則，吸取科學(xué)與實(shí)踐優(yōu)秀成果，為人類(lèi)文明新形態(tài)持續(xù)提供理論指引。馬克思主義文明理論與中華文明雖然出場(chǎng)方式、面臨情況與解決問(wèn)題不盡相同，但其主要內(nèi)涵有許多共通之處，二者隨著歷史的發(fā)展互相促進(jìn)，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供強(qiáng)大思想引領(lǐng)。同時(shí)，經(jīng)受起歷史考驗(yàn)與人民檢驗(yàn)，作為人類(lèi)文明重大成果的人類(lèi)文明新形態(tài)，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，以包含中國(guó)特色的時(shí)代內(nèi)涵，豐富與發(fā)展了馬克思主義文明理論。

人類(lèi)文明新形態(tài)既擁有基于中國(guó)國(guó)情的鮮明特色，又具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征?！艾F(xiàn)代化如何定義”、“怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的話(huà)語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)期掌握在以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。他們認(rèn)為，蘇聯(lián)的失敗恰恰證明了社會(huì)主義不具有普遍性意義，是人類(lèi)歷史上的慘痛教訓(xùn)，而資本主義制度是“完美無(wú)瑕”的，是人類(lèi)“歷史的終結(jié)”［10］（P1），只有資本主義才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，打破了西方現(xiàn)代化模式的壟斷，破除了“以西為尊”的歪斜腔調(diào)，澄清了社會(huì)主義前途渺茫的謠言，它充分吸收世界現(xiàn)代化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)決摒棄資本主義國(guó)家的種種弊端，既是“小先生”向西方現(xiàn)代化模式“取經(jīng)”，又是“大先生”為其他國(guó)家分享優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在世界上牢固樹(shù)立起社會(huì)主義的偉大旗幟，為致力于實(shí)現(xiàn)人民安康、民族昌盛的國(guó)家，貢獻(xiàn)了嶄新現(xiàn)代化樣板。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)是人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代結(jié)晶

人類(lèi)文明新形態(tài)符合馬克思主義經(jīng)典作家揭示的文明演進(jìn)規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)是從原始文明逐漸發(fā)展到共產(chǎn)主義文明的歷史過(guò)程，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文明形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義文明可能率先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)。伴隨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的新進(jìn)展，他們把目光逐漸放到東方社會(huì)，認(rèn)為俄國(guó)存在農(nóng)村公社這種“原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段”［11］（P836），可以跨過(guò)“資本主義制度的卡夫丁峽谷”［11］（P825），建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，避免“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折?！保?1］（P728）列寧完美地繼承了這一思想，并在理論與實(shí)踐上都有所豐富。他在反對(duì)伯恩施坦修正主義的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)定捍衛(wèi)了馬克思主義的真理地位，結(jié)合新的時(shí)代特征，深刻論證了社會(huì)主義革命將在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家獲得勝利的理論，進(jìn)一步得出處于帝國(guó)主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)的俄國(guó)可能首先勝利，為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命做足理論準(zhǔn)備。隨后列寧成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命，蘇聯(lián)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、開(kāi)啟社會(huì)主義文明建設(shè)、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了初步理論依據(jù)與實(shí)踐模板。

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)創(chuàng)造的時(shí)代精華。毛澤東立足中國(guó)實(shí)際，深刻思考中國(guó)建立社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在總結(jié)吸收革命經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到只有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷程、建立與完善社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)?！叭蟾脑臁蓖瓿珊?，社會(huì)主義在中國(guó)生根、發(fā)芽、結(jié)果，以制度的優(yōu)越性推動(dòng)中華文明全面復(fù)興。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)步入?yún)^(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路，以中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)調(diào)推進(jìn)文明發(fā)展。自鄧小平提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”偉大命題以來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義成為黨和國(guó)家工作的全部課題。江澤民確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，克服了蘇聯(lián)解體的消極影響，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)21世紀(jì)。胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，符合時(shí)代浪潮與國(guó)情變化，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，發(fā)展與完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，團(tuán)結(jié)一切力量，克服巨大困難，取得輝煌成就，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)向更高層次發(fā)展。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)了世界文明交流互鑒

人類(lèi)文明新形態(tài)促進(jìn)世界文明和平發(fā)展?！昂推健迸c“發(fā)展”是鄧小平提出的時(shí)代主題，如今世界形勢(shì)雖然發(fā)生很大變化，時(shí)代主題仍然沒(méi)有改變。愛(ài)好和平、謀求發(fā)展是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)。新中國(guó)成立伊始就堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊，置身代表人類(lèi)前景的社會(huì)主義陣營(yíng)，同野蠻與罪惡的西方資本主義國(guó)家斗爭(zhēng)，致力維護(hù)世界和平、促進(jìn)文明發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)把握時(shí)代浪潮，加強(qiáng)與各國(guó)友好合作，不斷擴(kuò)大開(kāi)放區(qū)域，拓寬開(kāi)放范圍，深化開(kāi)放層次，維護(hù)世界和平。十八大以來(lái)，中共中央提出“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等舉措，跨越了種族、文化、宗教界限，充分彰顯了中國(guó)的世界責(zé)任與世界擔(dān)當(dāng)，有力地促進(jìn)了世界文明和平發(fā)展。

人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)世界文明交流互鑒。掠奪與剝削是資本的天然屬性，正如馬克思所說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［12］（P871）。資本主義國(guó)家為了滿(mǎn)足自身利益，先后挑起兩次世界大戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)文明的正常發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束后，為了撫慰戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，促進(jìn)世界文明交流合作，聯(lián)合國(guó)成立了，但在實(shí)際運(yùn)行中淪為美國(guó)對(duì)抗蘇聯(lián)的工具，世界逐漸進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期。在兩極格局環(huán)境中，各國(guó)文明交流路徑嚴(yán)重?cái)嗔?，文明崎嶇向前發(fā)展。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，以軍事、經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)力推行本國(guó)價(jià)值觀(guān)念，鼓吹文明優(yōu)越，加劇文明沖突，擴(kuò)大文明隔閡。隨著經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入，世界由一極向多極發(fā)展，全人類(lèi)的命運(yùn)逐漸匯聚到一起，各國(guó)人民對(duì)文明交流、互鑒、共存的期望與日俱增。全人類(lèi)對(duì)各國(guó)文明共同繁榮的美好向往，將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)力量，逐漸淹沒(méi)霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治?！傲愫筒┺摹睂?dǎo)致的結(jié)果是文明的倒退，人類(lèi)文明只有交流才能發(fā)展、互鑒才能進(jìn)步。人類(lèi)文明新形態(tài)尊重世界文明多樣性，以自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)世界文明交流互鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合自身國(guó)情與時(shí)代特征創(chuàng)造的，兼具文明發(fā)展規(guī)律一般性與特殊性的文明形態(tài)，它契合于《共產(chǎn)黨宣言》中的文明思想，符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本構(gòu)想，并隨著實(shí)踐發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步不斷完善自身，其中蘊(yùn)含著豐富的文明理念，是其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的良好借鑒，有力地推動(dòng)了世界文明交流互鑒，促進(jìn)人類(lèi)文明持續(xù)進(jìn)步。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018.

［4］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］李桂麗.民生導(dǎo)向視野下綠色發(fā)展研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021.

［7］建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第9冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

［8］十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀：上冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1987.

［9］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017.

［10］［美］福山.歷史的終結(jié)及最后之人［M］. 黃勝?gòu)?qiáng)，許銘源，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［11］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［12］資本論（紀(jì)念版）：第1卷［M］.北京：人民出版社，2018.

The civilization thought of? Communist Manifesto anda new model for human progress

ZHANG Yi-tong，LI Long-qiang

（School of Marxism，Qingdao University of Technology，Qingdao 266500，China）

Abstract：Based on the text of Manifesto of the Communist Party and the basic principles of historical materialism， by revealing the profound civilization thought contained in the classic works of Marxism and provide a solid theoretical basis for the creation and improvement of a new model for human progress. Civilization is the inevitable result of the development of productive forces and the development of class society. The development of productive forces and the intensification of class contradictions promote the development of capitalist civilization to communist civilization. Communist society is the inevitable outcome of the evolution of history， which contains the civilization of insisting on development for the people， to ensure the people's happy life; adhering to the civilized thought of overall development， to promote the coordination and improvement of all fields of society; upholding the idea of common development and promote solidarity and friendship among all countries;persisting in the idea of sustainable development and constantly improving itself are in line with the concept of civilization in a new model for human progress. A new model for human progress is a major achievement of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times. It conforms to the generality and particularity of the law of civilization evolution and contributes Chinas plan to the progress of human civilization.

Key words：Manifesto of the Communist Party;civilization thought;a new model for human progress

［責(zé)任編輯 薄 剛］