鄭標(biāo) 左高超

摘要：語(yǔ)篇是在一定的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境下形成的言語(yǔ)作品，它受作者認(rèn)知語(yǔ)境的制約，同時(shí)具有某種特定的上下文語(yǔ)境結(jié)構(gòu)。因此，在解讀文本作品時(shí)，可以從還原社會(huì)文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、語(yǔ)篇語(yǔ)境（上下文語(yǔ)境）的角度入手，以達(dá)到深度解讀的目的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境還原；詩(shī)詞；深度解讀；《江城子》

文本閱讀活動(dòng)的核心是理解，學(xué)習(xí)解讀文本作品，實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)如何理解語(yǔ)篇。語(yǔ)篇是在特定語(yǔ)境下根據(jù)特定語(yǔ)境需要完成特定交際任務(wù)的言語(yǔ)作品，語(yǔ)篇的意義“來(lái)自語(yǔ)境”“通過(guò)語(yǔ)境”“為了語(yǔ)境”。[1]141從這個(gè)角度看，任何語(yǔ)篇都是在一定的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境背景下基于作者的認(rèn)知語(yǔ)境而達(dá)成的具有某種特定上下文語(yǔ)境結(jié)構(gòu)的言語(yǔ)作品。因此，在解讀文本作品時(shí)，我們可以從還原社會(huì)文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、語(yǔ)篇語(yǔ)境（上下文語(yǔ)境）的角度入手，以達(dá)到深度解讀的目的。接下來(lái)筆者將以《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（以下簡(jiǎn)稱《記夢(mèng)》）的深度解讀為例，嘗試“語(yǔ)境還原”視域下詩(shī)歌教學(xué)解讀的具體路徑。

一、社會(huì)文化語(yǔ)境的還原

作者在創(chuàng)作作品時(shí)，自覺不自覺地都會(huì)受到社會(huì)文化語(yǔ)境的制約和限定?？追渤山淌谡J(rèn)為，社會(huì)文化語(yǔ)境指與交際活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)文化語(yǔ)境因素所構(gòu)成的語(yǔ)境，主要包括社會(huì)特點(diǎn)、政治制度、經(jīng)濟(jì)情況、文化人文狀況、民族民俗等要素。[2]2由此可知，每個(gè)文本語(yǔ)篇都是籠罩在一種特定的社會(huì)文化語(yǔ)境之下的言語(yǔ)作品。因此，我們?nèi)绻軌蛄⒆阌谧髌穭?chuàng)作的社會(huì)文化語(yǔ)境要素來(lái)解讀作品，會(huì)收到更加深刻的解讀認(rèn)知。

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的標(biāo)題中蘊(yùn)含著時(shí)間要素，這就是一個(gè)非常重要的社會(huì)文化語(yǔ)境要素?！罢露铡笔亲髡咭攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)文本信息，我們?cè)谧鑫谋窘庾x時(shí)，一定關(guān)注“作者寫了什么？他為什么這么寫而不那么寫？”通常情況下，題目往往是言簡(jiǎn)意賅、高度概括、能省則省的，而本首詞的題目卻如此“繁瑣”。據(jù)筆者搜索知網(wǎng)相關(guān)解讀發(fā)現(xiàn)，有關(guān)該詞題目的解讀少之又少，即使有也是著眼于“乙卯”和“記夢(mèng)”，因?yàn)椤耙颐闭諔?yīng)了文本中“十年生死”的背景信息而“記夢(mèng)”則是全文的行文線索。豈不知，“正月二十日”所內(nèi)含的語(yǔ)境要素卻更加具體而深刻。

在中國(guó)的二十四節(jié)氣中，“雨水”一般在每年陰歷的正月十九日至二十三日。在“雨水”節(jié)氣里往往會(huì)有降雨發(fā)生，因此就有了“天穿之說(shuō)”。而在女媧補(bǔ)天的神話中，補(bǔ)天的原因恰巧正是天漏了，所以女媧補(bǔ)天的神話就和先民們對(duì)雨水這個(gè)節(jié)氣的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，因此就有了“天穿節(jié)”的習(xí)俗。北宋李覯曾有詩(shī)《正月二十日俗號(hào)天穿日以煎餅置屋上謂之補(bǔ)天感而為詩(shī)》云：“媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿?！盵3]這記載的恰好就是正月二十日“天穿節(jié)”的民俗文化傳統(tǒng)，“天穿節(jié)”是中國(guó)民俗節(jié)日中唯一由“家庭主婦”擔(dān)綱祭祀的民俗節(jié)日，體現(xiàn)了古代女性在家庭生活中的重要性。在這樣一個(gè)唯一由“家庭主婦”擔(dān)綱祭祀的民俗節(jié)日里，蘇軾在看到現(xiàn)在的家庭主婦（王閏之）忙前忙后的樣子不由得也會(huì)想起曾經(jīng)的家庭主婦——王弗。王閏之與王弗是堂姐妹關(guān)系，而王閏之之所以選擇嫁給蘇軾，除了愛慕蘇軾的才學(xué)以外最重要的就是被蘇軾對(duì)王弗的一片深情所感動(dòng)，可以說(shuō)他們二人共同敬重和懷念著已逝的王弗，也正因如此，王閏之過(guò)門后對(duì)王弗所生的兒子示若己出，這愈發(fā)使得蘇軾和王閏之的婚后生活美滿和睦。因此，在“天穿節(jié)”這樣一個(gè)唯一可以體現(xiàn)“家庭主婦”家庭重要地位的節(jié)日里，蘇軾寫一首追憶亡妻的詩(shī)詞不僅可以表達(dá)對(duì)亡妻的思念還可以體現(xiàn)自己對(duì)家庭婦女的感激和尊重。也可以說(shuō)，在這樣一個(gè)特殊的日子寫這樣一首特別的詩(shī)，表達(dá)的就不單單是對(duì)一個(gè)個(gè)體（王弗）的思念和感激，更多的是對(duì)一個(gè)群體（家庭主婦）的無(wú)限感激和尊重，而這一群家庭主婦里對(duì)蘇軾而言最重要的言說(shuō)對(duì)象無(wú)疑就是王閏之。從這個(gè)角度來(lái)講，這首《記夢(mèng)》與其說(shuō)是寫給王弗一個(gè)人的不如說(shuō)是寫給王弗和王閏之兩個(gè)人的，表達(dá)的是對(duì)兩個(gè)人的感激和尊重。

二、情景語(yǔ)境的還原

孫紹振教授認(rèn)為：“閱讀歷史經(jīng)典的最起碼的原則，就是回歸歷史語(yǔ)境?！盵4]56孫教授所說(shuō)的歷史語(yǔ)境也就是作者創(chuàng)作時(shí)所面對(duì)的情景語(yǔ)境，我們解讀文本時(shí)需要知人論世，更多更全面更深刻地分析作者的創(chuàng)作意圖以達(dá)到深度解讀文本的目的。

蘇軾創(chuàng)作《記夢(mèng)》時(shí)，正擔(dān)任密州太守。蘇軾之所以被外放做官，正是因?yàn)樗c變法派的觀點(diǎn)不一，政見不和。而且此時(shí)王安石已經(jīng)去職，呂惠卿當(dāng)權(quán)，新所得稅法推出，百姓苦不堪言。這一時(shí)期蘇東坡所寫的詩(shī)里曾說(shuō)繞城而走，所見孩童死于道旁自己潸然淚下。這一時(shí)期的蘇軾對(duì)政事感到絕望，憤怒之火慢慢熄滅，回歸山野的愿望陡增，他對(duì)陶淵明的詩(shī)歌越發(fā)熱愛，那首《西齋》詩(shī)簡(jiǎn)直可以和陶詩(shī)亂真：“西齋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐覺日長(zhǎng)。昏昏既非醉，踽踽亦非狂。褰衣竹風(fēng)下，穆然濯微涼。起行西園中，草木含幽香。榴花開一枝，桑棗沃以光。鳴鳩得美蔭，困立忘飛翔。黃鳥亦自喜，新音變圓吭。杖藜觀物化，亦以觀我生。萬(wàn)物各得時(shí)，我生日皇皇?！贝送?，他還創(chuàng)作了《吏隱亭》《望云樓》等渴望與自然融為一體、實(shí)現(xiàn)精神解脫的“隱逸詩(shī)”。[5]158-159

蘇軾19歲與王弗結(jié)婚，20歲外出訪名師高友以備科舉，22歲中進(jìn)士后回鄉(xiāng)守母喪，24歲攜妻、弟及父親外出做官，自此作客他鄉(xiāng)宦海一生。這樣算起來(lái)，蘇軾與王弗在故鄉(xiāng)眉山度過(guò)的相對(duì)自然淳樸的田園生活也只有三年而已，而詞中“小軒窗，正梳妝”的夢(mèng)中情景就是那三年恬淡時(shí)光的縮影和回顧。然而如今（乙卯年）的蘇軾已經(jīng)不再是曾經(jīng)的蘇軾，他歷經(jīng)了朝堂上的爭(zhēng)鋒相對(duì)、爾虞我詐，目睹了民間的百姓疾苦，他厭惡了黨同妒異官場(chǎng)生活，他飽經(jīng)風(fēng)霜、身心疲憊，正如詞中所寫“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！币舱沁@種“塵滿面鬢如霜”的現(xiàn)實(shí)困境才加深了他對(duì)“小軒窗正梳妝”恬淡生活的懷念，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。弗洛伊德說(shuō)“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”，由此可見，蘇軾創(chuàng)作《記夢(mèng)》不僅僅是對(duì)亡妻的懷念更是對(duì)田園生活的無(wú)限向往，他希望自己可以拋開紛擾的塵世尋得精神的自由。要之，從情景語(yǔ)境的角度來(lái)還原作者的創(chuàng)作意圖可以加深我們對(duì)文本的深度理解。

三、語(yǔ)篇語(yǔ)境的還原

語(yǔ)篇語(yǔ)境又稱上下文語(yǔ)境，課文的上下文語(yǔ)境包括課文的語(yǔ)音環(huán)境、語(yǔ)義環(huán)境、語(yǔ)法環(huán)境、語(yǔ)詞環(huán)境、語(yǔ)句環(huán)境、語(yǔ)篇環(huán)境、篇章環(huán)境、文體環(huán)境、語(yǔ)體和風(fēng)格環(huán)境等語(yǔ)境要素。其中，文體、語(yǔ)體和風(fēng)格是最為重要的語(yǔ)篇語(yǔ)境要素。[2]109從文體的角度看，《記夢(mèng)》隸屬詩(shī)詞作品，詩(shī)詞有詩(shī)詞的文體特點(diǎn)，它以高度凝練的、富有節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言生動(dòng)形象地抒情言志；然而，蘇軾的詩(shī)詞又有他自己風(fēng)格和語(yǔ)體特點(diǎn)，蘇軾曾言“詩(shī)以奇趣為宗，以反常合道為趣”，可以說(shuō)“反常合道”是蘇軾進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的宗旨。因此，在解讀蘇軾的詩(shī)詞作品時(shí)，我們可以對(duì)語(yǔ)篇中這種“反?！敝幾龀錾疃鹊倪€原，以此來(lái)推敲隱含在語(yǔ)言深處的內(nèi)在情思。接下來(lái)，筆者將以意象的還原和句式的還原兩個(gè)角度來(lái)具體分析。

（一）意象還原

子曰：立象以盡意。詩(shī)詞的意象是作者主觀情思對(duì)客觀物象變異化的呈現(xiàn)，如果用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來(lái)表示的話會(huì)更直接呈現(xiàn)三者的關(guān)系，即意象=情感+物象，也即情感=意象-物象。公式中的“+”即代表“變異”的手法，而“-”則可表示為“還原”的手法。

在《記夢(mèng)》中，有兩個(gè)意象極容易被大家所忽略，一個(gè)是“孤墳”一個(gè)是“明月”。我們先來(lái)看“孤墳”，其實(shí)在乙卯年（1075年），也就是王弗去世后的第十年，王弗的墳旁還有兩位親人的墳?zāi)?，那就是蘇軾父母的墳?zāi)?。?jù)蘇軾《亡妻王氏墓志銘》載：“（王弗）葬于……先君、先夫人墓之西北八步?！庇纱丝芍醺ブ畨灢⒎枪聣?，然而，作者卻要虛寫為“孤墳”，他為何這么寫？為何要凸顯這個(gè)“孤”字？可以說(shuō)，這就是作者情感對(duì)客觀物象的變異化反映，“孤”的不是王弗的墳?zāi)?，“孤”的是蘇軾的個(gè)人情感。換句話說(shuō)就是蘇軾認(rèn)為缺少自己陪伴的王弗是孤獨(dú)的，或者說(shuō)是缺少了王弗陪伴的自己是孤獨(dú)的。這種孤獨(dú)來(lái)自哪里呢？應(yīng)該來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的不順，除了親人的逝去，也有親人的分別（那首懷念弟弟子由的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）也是作于這一時(shí)期），當(dāng)然肯定也有政事的不順等等。

再看“明月”意象，從月相上來(lái)看，農(nóng)歷十六至農(nóng)歷二十三的月亮被視為殘?jiān)?。而古代?shī)歌中，“殘?jiān)隆币彩菚r(shí)常被用來(lái)表達(dá)悲傷情感的慣用意象，比如柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄赝ン薜摹敖狭鐭?，雁飛殘?jiān)绿臁钡鹊?。那么在此處蘇軾為何舍近求遠(yuǎn)，棄“殘?jiān)隆辈挥枚谩懊髟隆蹦?？王榮生教授曾說(shuō)，我們解讀文本不僅要看它寫了什么更要看它為什么這么寫而不那么寫。由此可見，作者用“明月”必有其情感的抉擇因素在里面，親人的逝去固然是讓人悲傷的，然而這種悲傷之情會(huì)隨著時(shí)間的流逝而轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N無(wú)限的思念之情，正如詞中所說(shuō)的那樣——“不思量，自難忘”，由此可知，本首詞表達(dá)的是對(duì)亡妻的無(wú)限懷念之情而并非撕心裂肺的悲傷之情，也正因如此，用“殘?jiān)隆边^(guò)于夸大，而用“明月”則恰到好處。以上只是其一，“明月”和“殘?jiān)隆边€有一點(diǎn)不同：“殘?jiān)隆笔蔷驮滦味缘模懊髟隆眲t側(cè)指月色。也就是說(shuō)“明月”主要指向月的光度，可以寫出月光的特點(diǎn)來(lái)，尤其是月光的朦朧之態(tài)恰好與有情人之間那種“纏纏綿綿、藕斷絲連、難舍難分”的情感體驗(yàn)十分契合。作者與發(fā)妻陰陽(yáng)相隔卻又時(shí)時(shí)思念，“明月”這一意象恰好將這種微妙的情感呈現(xiàn)得恰到好處。

（二）句式還原

孫紹振先生認(rèn)為，詩(shī)歌的奇妙之處表現(xiàn)在，情與理的矛盾之間有一種變異的邏輯。這種變異的邏輯就是中國(guó)古典詩(shī)論總結(jié)出的“無(wú)理之妙”現(xiàn)象。[6]詩(shī)歌是言情的文學(xué)作品而非說(shuō)理的紀(jì)實(shí)作品，詩(shī)歌是詩(shī)人“片刻情緒”的反常規(guī)表達(dá)，因此，大多時(shí)候，詩(shī)歌表達(dá)的越是無(wú)理則越是有情。在《記夢(mèng)》中，有多處這種反常規(guī)式的表達(dá)，比如“不思量，自難忘”“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”“相顧無(wú)言，惟有淚千行”等等。這幾處表達(dá)從實(shí)用理性的角度來(lái)看，要么不實(shí)用要么不理性，然而從情感邏輯的角度來(lái)看，確是情感真摯，感人肺腑。下面我將從情理矛盾的角度，就“相顧無(wú)言，惟有淚千行”這一句式作還原式的解讀。

詞的前面說(shuō)面對(duì)“十年生死兩茫?！钡耐銎奘且环N“不思量，自難忘”的情感，那種跨越時(shí)空和生死想要與亡妻再見一面的迫切之情“呼之欲出”。然而真的到了“再見”的時(shí)候，卻又“相顧無(wú)言”，只是默默垂淚。這從實(shí)用主義的角度來(lái)講，顯然是不實(shí)用的。久未相見、時(shí)刻思念的親人再見之時(shí)都是有“一肚子的話”要向?qū)Ψ絻A訴的，彼此互訴衷腸、表達(dá)相互的思念之情才是最明智、最理性的做法。然而，詩(shī)歌是審美的藝術(shù)形式，美是以情感價(jià)值對(duì)實(shí)用價(jià)值的超越來(lái)呈現(xiàn)的，因此，詩(shī)歌表達(dá)中越是無(wú)理則越是有情，越是不實(shí)用則越美。從這個(gè)角度來(lái)還原此句中所蘊(yùn)含的情感則會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者與亡妻越是“相顧無(wú)言”則越說(shuō)明二人思念之濃烈，越是“默默無(wú)語(yǔ)”則越說(shuō)明二人有無(wú)限話語(yǔ)藏在心間，如此表達(dá)則呈現(xiàn)出與“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”異曲同工的情感之美。

（三）標(biāo)題內(nèi)容還原

古詩(shī)詞的標(biāo)題往往蘊(yùn)含著作者所寫內(nèi)容的諸多信息，有助于讀者更精準(zhǔn)更全面地解析詩(shī)詞的主要內(nèi)容和感情基調(diào)。因此，古詩(shī)詞鑒賞，抓住題眼是關(guān)鍵?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》的標(biāo)題較長(zhǎng)，其中“記夢(mèng)”一詞關(guān)聯(lián)文本的具體內(nèi)容，至為關(guān)鍵。弗洛伊德曾說(shuō)，夢(mèng)是愿望的達(dá)成?？梢?，夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)愿望的反映和異化。在“記夢(mèng)”為題的詩(shī)詞中，夢(mèng)境通常是作者情感的主要寄托點(diǎn)，因此，解析夢(mèng)境是解讀這類作品的關(guān)鍵。對(duì)詩(shī)詞中夢(mèng)境的解讀，我們可以運(yùn)用還原的手法，還原并比較其夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的反差，以此來(lái)更加準(zhǔn)確地把握作者蘊(yùn)含其中的情感。

《記夢(mèng)》中真正的夢(mèng)境只有“小軒窗，正梳妝”一句，此夢(mèng)境是從時(shí)空兩個(gè)維度對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的變異反映：夢(mèng)中的妻子正端坐在小軒窗前，而現(xiàn)實(shí)中的妻子卻化為“短松岡”上的一座“孤墳”；夢(mèng)中的妻子年輕美貌、悅己而容，現(xiàn)實(shí)中的妻子早已“生死兩茫茫”、物是而人非。通過(guò)對(duì)標(biāo)題內(nèi)容的還原和比較，我們可以看到蘇軾對(duì)亡妻的思念之情已經(jīng)超越了時(shí)空，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的“悲劇美”的高度：月明如水，短松森森，亡妻已逝，遠(yuǎn)客獨(dú)悲！

總之，詩(shī)歌解讀可以通過(guò)語(yǔ)境還原的方式進(jìn)行。首先要對(duì)社會(huì)文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪€原，合理理解文本所隱含的時(shí)代、文化背景及作者的創(chuàng)作意圖；其次更重要的是，要對(duì)文本所依托的語(yǔ)篇語(yǔ)境（尤其是文體和文本風(fēng)格）進(jìn)行多角度的語(yǔ)境還原，在字里行間去探尋言語(yǔ)文字背后所蘊(yùn)含的內(nèi)在情思。如此，則可有效避免游離于文本的無(wú)效解讀和過(guò)度解讀。

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[6]左高超.還原“無(wú)理之妙”，細(xì)說(shuō)“不通之通”——《沁園春·長(zhǎng)沙》文本細(xì)讀[J].今日教育，2021（10）.

（作者：鄭標(biāo)，安徽省太和縣第八中學(xué)高級(jí)教師；左高超，山東省濱州實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]