摘要：《儒林外史》有生活作為源泉，但并沒(méi)有民間底本可臨摹，屬于虛構(gòu)性文人小說(shuō)；吳敬梓能從自己的生活土壤作出反觀，而后居高臨下地反思、批判科舉制度、禮俗及儒生群體的種種人生樣態(tài)。這兩個(gè)成就足以當(dāng)起“偉大”的評(píng)語(yǔ)?！白x懂”這種“偉大”是在實(shí)現(xiàn)它的文本本身價(jià)值。而從整本書(shū)閱讀的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，“讀懂”的內(nèi)涵不僅指理解作品內(nèi)容和思想性，而是在正確的閱讀價(jià)值觀確立后，找準(zhǔn)教學(xué)著力點(diǎn)，以精當(dāng)?shù)淖x寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)作為“牛鼻子”，幫助學(xué)生走進(jìn)真閱讀，讓讀寫(xiě)真正發(fā)生。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；讀懂；閱讀價(jià)值；任務(wù)設(shè)計(jì)

一、一堂以“讀懂”為出發(fā)點(diǎn)的整本書(shū)閱讀課

潘書(shū)松老師有一堂很能體現(xiàn)整本書(shū)思辨閱讀價(jià)值取向的《儒林外史》閱讀課。這堂課的出發(fā)點(diǎn)是讓學(xué)生“讀懂”這部偉大的作品，“讀懂”的著力點(diǎn)是諷刺小說(shuō)效果的理解與體驗(yàn)。課堂教學(xué)的主要環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)如下：

1.概括全書(shū)——給《儒林外史》加一個(gè)副標(biāo)題。用“之書(shū)”概括這本書(shū)的特點(diǎn)，并說(shuō)明理由。

學(xué)習(xí)成果：“士人百態(tài)之書(shū)”“醒世之書(shū)”“諷刺之書(shū)”……

就“諷刺之書(shū)”轉(zhuǎn)入下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。

2.品析人物——尋找“儒林第一丑角”。就小說(shuō)人物的丑態(tài)特征，確定“儒林第一丑角”，說(shuō)明你的依據(jù)。

學(xué)生學(xué)習(xí)成果：嚴(yán)貢生、牛浦郎、匡超人、范進(jìn)、杜慎卿……

就心目中的“儒林第一丑角”，現(xiàn)場(chǎng)為之寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。

3.刺問(wèn)真實(shí)——分析“一群人的真實(shí)”。借魯迅的話“一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)地——寫(xiě)出或一群人的或一面的真實(shí)來(lái)”討論什么是諷刺、諷刺的目的、諷刺效果如何體現(xiàn)。

涉及的議題：諷刺有兩種，一種是通過(guò)精煉的語(yǔ)言刻畫(huà)真實(shí)，可以看成是白描，還有一種是夸張。兩種方式分別相當(dāng)于“顯微鏡”和“哈哈鏡”。諷刺的目的是寫(xiě)出一群人或一面的真實(shí)。在諷刺效果舉例分析中，主要有胡屠戶(hù)的前后變化的丑態(tài)（并與奧楚蔑洛夫比較）、范進(jìn)挑蝦元的細(xì)節(jié)、鶯脰湖之會(huì)群像以及嚴(yán)貢生、匡超人、杜慎卿等人的具體表現(xiàn)。

就“諷刺中必然蘊(yùn)含著對(duì)所表現(xiàn)的真實(shí)的價(jià)值判斷，那么該如何把握諷刺作品中的情感傾向”轉(zhuǎn)入下一環(huán)節(jié)。

4.體味情感態(tài)度——辯論“批判還是同情”。作者對(duì)筆下的人物更傾向于“批判”還是“同情”？請(qǐng)對(duì)此開(kāi)展班級(jí)辯論賽。

先設(shè)定辯論流程，然后充分準(zhǔn)備，再開(kāi)展辯論。

在更傾向于“批判”還是“同情”這個(gè)辯論的基礎(chǔ)上，引出“哀與怒”的情感態(tài)度，再進(jìn)一步討論作者是針對(duì)具體的“丑角”還是“科舉”制度。最后總結(jié)：我們不能忽略的是《儒林外史》書(shū)名中的“外史”而字，書(shū)中的很多人物都能在現(xiàn)實(shí)之中找到對(duì)應(yīng)。就辯論的話題而言，因吳敬梓本人的經(jīng)歷和書(shū)中的杜少卿較為相似，從作者身世的角度而言，他可能更多地持有批判的態(tài)度。但對(duì)于書(shū)中的一些人物，比如王玉輝，作者又把他因女兒守節(jié)而死的悲傷寫(xiě)得深沉。即便是對(duì)于一些反面人物比如嚴(yán)監(jiān)生，作者除了寫(xiě)其吝嗇，還表現(xiàn)其善良、充滿人情味的一面。偉大的作家總是帶有悲憫情懷和反思精神。

5.把握諷刺藝術(shù)——從《儒林外史》到《圍城》。對(duì)知識(shí)分子的反思在另一部現(xiàn)代意義上的諷刺小說(shuō)《圍城》中得到全面繼承?！秶恰返闹S刺筆法運(yùn)用也極為精妙，被譽(yù)為“新儒林外史”。請(qǐng)對(duì)比《儒林外史》與《圍城》，擬寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)兩本書(shū)的諷刺藝術(shù)的體會(huì)。

二、為什么要以“讀懂”為目標(biāo)？“讀懂”的內(nèi)涵是什么？

《儒林外史》是一部地位崇高的作品。一方面，它在寫(xiě)人敘事方面的特色與《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》相比，絲毫不顯弱，而且它屬于虛構(gòu)性小說(shuō)，有生活作為源泉，但沒(méi)有民間底本可臨摹，更顯難能可貴。更重要的是，作者的洞見(jiàn)，非常了不得——如果說(shuō)儒生是魚(yú)，科舉就是水，吳敬梓作為一條魚(yú)，能反觀反思水的污染與毒害，這與寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹類(lèi)似，就此點(diǎn)而言，千年以來(lái)，并無(wú)幾人能及。

在文學(xué)史或民間流傳中，《儒林外史》因其反思或反戈一擊科舉的小眾化（就其所處的時(shí)代而言），而致使它的傳播并不如《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》那樣廣泛，就如同今天的純文學(xué)作品與通俗故事一樣的命運(yùn)差異。魯迅先生就曾表示：“《儒林外史》作者的手段何嘗在羅貫中下，然而……這部書(shū)就好像不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂。”魯迅的經(jīng)歷與曹雪芹、吳敬梓有個(gè)共同之處，即舊陣營(yíng)的反思與反叛者，又因清醒而痛苦，無(wú)怪乎魯迅先生評(píng)《儒林外史》時(shí)生出同病相知、英雄相惜之慨，從而把關(guān)注點(diǎn)放在了“要有人懂”上。所以，“偉大也要有人懂”就可以成為今天的學(xué)生閱讀《儒林外史》的基礎(chǔ)情境。

這種以“懂”為價(jià)值取向的整本書(shū)閱讀教學(xué)，其實(shí)難度很高——教師自己的“懂”到了哪個(gè)層次，又如何讓學(xué)生“懂”，都是不容易的事情。自己淺閱讀，拾取幾個(gè)靜態(tài)知識(shí)標(biāo)簽，如“批判科舉制度”“諷刺小說(shuō)”，不足以讓教師“懂”作品。再進(jìn)一步，即便花了大量時(shí)間精研細(xì)究作品，而后達(dá)于“專(zhuān)家”層次，也不一定能指導(dǎo)好學(xué)生的“讀懂”，因?yàn)樾抡n標(biāo)里所說(shuō)的整本書(shū)閱讀是個(gè)課程概念，不同于自由閱讀，整本書(shū)閱讀不是教師“講書(shū)”給學(xué)生聽(tīng)和記，需要教師設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)?、精良的學(xué)習(xí)任務(wù)促動(dòng)學(xué)生自己讀，自己思考，讓閱讀和思考、表達(dá)真正發(fā)生。

那么如何踐行“讓閱讀和思考、表達(dá)真正發(fā)生”，這就涉及整本書(shū)閱讀的閱讀價(jià)值觀——閱讀的終極目的是實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)。

閱讀是一個(gè)文本、作者、我、世界的四維結(jié)構(gòu)。過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是單篇選文，還是所謂讀名著，讀整本書(shū)，往往都是解決文本里有什么和作者如何寫(xiě)、為何這樣寫(xiě)的問(wèn)題，而“我”和“世界”很少介入。用今天的課程理念來(lái)說(shuō)，就是只滿足于知識(shí)性、信息性獲取，而不是著眼于閱讀者的素養(yǎng)提升，其實(shí)是把知識(shí)內(nèi)容的獲得等同于語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。

我們閱讀，不應(yīng)該也沒(méi)有義務(wù)為一本書(shū)、一篇文或一個(gè)作者背書(shū)、站臺(tái)，閱讀是為了自己的成長(zhǎng)——讀寫(xiě)素養(yǎng)、思維品質(zhì)、人文質(zhì)地的提升，只不過(guò)那篇文、那本書(shū)正好可以成為成長(zhǎng)與提升的憑借。于是，我們讀整本書(shū)，依據(jù)文本、作者、我、世界的四維結(jié)構(gòu)，其實(shí)就有了兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，一是作品本身的價(jià)值，二是“我”經(jīng)由作品又融入世界生活而實(shí)現(xiàn)的思維與人文素養(yǎng)的提升。

這個(gè)四維結(jié)構(gòu)也可以用余黨緒老師的話概括為教學(xué)中的三個(gè)著力點(diǎn)：文本實(shí)證、作者探究、自我成長(zhǎng)（余老師原表達(dá)是“自我反思”）。

具體到《儒林外史》，之于學(xué)生，之于教學(xué)，固然要讀出、弄清它寫(xiě)的是儒生們的命運(yùn)和生活，反映了科舉時(shí)代的社會(huì)狀況，固然要讀出作者的批判態(tài)度，作者與他所處的時(shí)代和機(jī)制的關(guān)系、他的反思、他的痛徹與醒悟，這屬于文本實(shí)證和作者探究。還需要以“我”這個(gè)讀者的身份去介入當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)與眼下的現(xiàn)實(shí)，理解和分析當(dāng)年發(fā)生了什么，這些儒生為什么會(huì)這樣，他們的行為值還是不值，并在了解、理解、分析之外形成“我怎么看”；更重要的是，如何看待這些人的命運(yùn)和生存狀態(tài)，他們有沒(méi)有別的路可走，再以古鑒今，從理解古代走向觀照現(xiàn)實(shí)，能遷移比照，會(huì)思考辨析，對(duì)今天以及未來(lái)的學(xué)生成才路徑、教育走向、社會(huì)機(jī)制“心知肚明”，這就是自我成長(zhǎng)（反思）。三個(gè)方面都著力了，這才是閱讀意義的完整實(shí)現(xiàn)。

也就是說(shuō)，所謂“讀懂”一部作品，不是只指理解作品內(nèi)容，而是在正確的閱讀價(jià)值觀確立后，找準(zhǔn)教學(xué)著力點(diǎn)，以精當(dāng)?shù)淖x寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)作為“牛鼻子”，幫助學(xué)生走進(jìn)真閱讀，讓讀寫(xiě)真正發(fā)生。

三、怎樣才能“讀懂”？“讀懂”的路徑是什么？

“讀懂”的路徑不是依靠老師深研作品后，把深刻、豐富的東西告訴學(xué)生——那只是“講書(shū)”，不是學(xué)生的“讀懂”。學(xué)生的“讀懂”依靠的是教師的閱讀任務(wù)設(shè)計(jì)。

潘書(shū)松老師的《儒林外史》諷刺小說(shuō)閱讀課，非常好地體現(xiàn)了這樣的整本書(shū)閱讀價(jià)值觀及其相應(yīng)的閱讀指導(dǎo)路徑。

潘老師的課中設(shè)計(jì)的第二個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)是“品評(píng)——尋找‘儒林第一丑角”，體現(xiàn)的閱讀意義要素是“文本”，體現(xiàn)的教學(xué)著力點(diǎn)是“文本實(shí)證”，而“文本實(shí)證”的“牛鼻子”就是“第一丑角”。作品中的儒林群像，指向舊時(shí)代儒生們被科舉綁架的人生、停滯不前失去創(chuàng)造力的社會(huì)體系。小說(shuō)中的人物大多在追求功名富貴，多半在功名中浮沉，或潦草或茍且或卑鄙或丑陋或荒唐地度過(guò)一生?！度辶滞馐贰返乃囆g(shù)魅力也許并不在于對(duì)理想人物的塑造、對(duì)理想境界的想象，而主要在于塑造了大批功名場(chǎng)上的丑角形象，諸如范進(jìn)、胡屠戶(hù)、嚴(yán)貢生、權(quán)勿用等。這些丑角形象豐富了小說(shuō)內(nèi)容，突出了“一世功名沉與浮”的群像特征，也使小說(shuō)搖曳生姿、妙趣橫生，是《儒林外史》的精華所在。真正通過(guò)舉業(yè)進(jìn)仕的人畢竟是少數(shù)，對(duì)于一些求而不得又不安分守己的人來(lái)講，還有一條路，那就是名士之路，但斗方名士們攀附權(quán)貴、愛(ài)慕虛榮、斤斤計(jì)較，毫無(wú)真正的名士氣度。此種“名士”，因其名與實(shí)的反差，更使“功名利祿”里的人和事極富戲劇性。

某種程度上說(shuō)，抓住“丑角”就是抓住了作品最重要的內(nèi)容。課堂上，學(xué)生的“評(píng)選”多有個(gè)性化，有的以范進(jìn)第一，有的以嚴(yán)貢生第一，有的以杜慎卿第一，還有匡超人、權(quán)勿用等等，體現(xiàn)的是學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)。

潘老師課中設(shè)計(jì)的第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)是“刺問(wèn)——分析‘一群人的真實(shí)”，對(duì)應(yīng)的是“作者”要素和“作者探究”這個(gè)著力點(diǎn)。

“作者探究”的對(duì)象是作者的生平經(jīng)歷、內(nèi)心塊壘、創(chuàng)作意圖與表現(xiàn)藝術(shù)，而最能收撬動(dòng)之效的，應(yīng)該是諷刺的意圖及其特色和效果。在吳敬梓看來(lái)，以科舉博功名的世界里根本沒(méi)有出路——個(gè)人是悲劇的，世俗是可笑的，社會(huì)是頹敗的——他極盡調(diào)侃、夸張之能事，去表達(dá)他的厭惡、批判、嘲笑、諷刺，但他又不只是一“恨”了之，還透露著深沉的悲憫與哀傷。諷刺的效果既來(lái)自對(duì)真實(shí)世界與生活的洞察、描述，也來(lái)自藝術(shù)手法的高妙，如抓住細(xì)節(jié)進(jìn)行漫畫(huà)式表現(xiàn)人物，如由“反差”和“不正常乃至荒謬”講令人錯(cuò)愕的故事，可笑、庸俗、無(wú)聊、虛偽、道貌岸然、自私卑劣，不只是一二人，而是一群，一批，可謂窮形盡相。抓住“諷刺與真實(shí)”這個(gè)“牛鼻子”，既探究了作者怎么寫(xiě)，又由此探及作者的意圖和內(nèi)心塊壘。

潘老師設(shè)計(jì)的第四個(gè)任務(wù)是“體味——辯論‘批判還是同情”，表面上這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)似乎還是指向“回到文本與當(dāng)年”的“作者探究”，但其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入到學(xué)生的“學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)”，對(duì)應(yīng)的是“我與世界（生活）”的要素，體現(xiàn)的教學(xué)著力點(diǎn)則是“自我成長(zhǎng)（反思）”。

吳敬梓在為這個(gè)世俗社會(huì)思考出路，他生于那個(gè)時(shí)代，揭示了那個(gè)時(shí)代，在“一世浮沉功與名”的凝煉概括之后，他試圖用“千年困局進(jìn)與退”給舊時(shí)讀書(shū)人提供一個(gè)生存的建議?！斑M(jìn)”與“退”不僅關(guān)乎個(gè)人的選擇，本身便是中國(guó)古代社會(huì)綿延千年的一大難題。小說(shuō)既竭力“丑畫(huà)”科舉中的讀書(shū)人，又不遺余力地塑造了一批鄙棄功名或者與功名拒不合作的人物?？鬃拥摹疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”，成為文人選擇進(jìn)仕與退隱的一個(gè)重要依據(jù)?！度辶滞馐贰烽_(kāi)篇的理想人物王冕堅(jiān)決不入仕，這種歸隱的方式，是高潔的行為；虞育德在中舉之后的表現(xiàn)顯得理性而從容，始終持有不緩不急的君子之風(fēng)，似乎是作者的另一種理想人生；民間四奇人，則是作者給這個(gè)令人失望的世俗社會(huì)留下的虛幻之景。可見(jiàn)他自己在“窮困”中依然保持著一顆悲憫之心，努力地要呈現(xiàn)一種單純與美好。但就舊時(shí)代而言，當(dāng)科舉綁架了所有讀書(shū)人的命運(yùn)時(shí)，他們的人生形態(tài)只是一個(gè)烏托邦。

這是基于“作者探究”給出的理解，潘老師的第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)正是基于此，而后再次進(jìn)階——就（作者的態(tài)度）是批判還是同情展開(kāi)辯論，把學(xué)生自己的反思、辨析、評(píng)價(jià)設(shè)定為課堂上重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

“批判還是同情”就是又一個(gè)“牛鼻子”，它牽動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容不只是為這個(gè)問(wèn)題選擇問(wèn)句找到答案，而是要在辯論賽推進(jìn)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生超越問(wèn)題的表層理解而抵達(dá)矛盾內(nèi)核。所謂“理越辯越明”，辯論中，既能剖析與認(rèn)清千百年前的社會(huì)，也能映照當(dāng)下充斥名與利的現(xiàn)實(shí)，并保持思考力和批判精神；還可以對(duì)吳敬梓“把希望寄托于個(gè)人品性、用私德去對(duì)抗制度的構(gòu)思”是一種美好的理想還是一種無(wú)出路的虛幻作出評(píng)價(jià)；再然后，讓學(xué)生有能力思考如何不被浮躁的聲名所束縛，如何在面對(duì)誘惑時(shí)堅(jiān)守自我，如何在眾聲喧嘩中，讓自己的精神世界保留純粹和安寧。這些都是閱讀中的“自我成長(zhǎng)”或“自我反思”。

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（作者：陳興才，西安交通大學(xué)蘇州附屬中學(xué)特級(jí)教師、正高級(jí)教師）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]