摘? 要：隨著近些年文化與經(jīng)濟(jì)的崛起，文創(chuàng)產(chǎn)品越來(lái)越成為地方特征和文化身份的代表。許慎是我國(guó)東漢時(shí)期的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，也因其巨大貢獻(xiàn)而被后人稱(chēng)為“字圣”。許慎文化園以其豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)具魅力的景觀特色吸引了大批海內(nèi)外游客。在文旅融合的背景下，許慎文化園將更加具有發(fā)展?jié)摿?，更有利于?shù)立當(dāng)?shù)匚幕孕牛苿?dòng)中原文旅走出去。

關(guān)鍵詞：許慎文化園；文創(chuàng)產(chǎn)品；中原文旅融合

一、許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

近年來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)成為熱點(diǎn)話題逐漸發(fā)展并進(jìn)入大眾視野，受到越來(lái)越多人的重視。旅游不僅是放松休閑的方式，也是文化之間很重要的的交流形式，這有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于地方性的園區(qū)景點(diǎn)，其文創(chuàng)產(chǎn)品要兼?zhèn)湮幕?、美觀和實(shí)用價(jià)值，這樣可以樹(shù)立園區(qū)良好的形象，凸顯園區(qū)文化特色，促進(jìn)文旅市場(chǎng)的進(jìn)一步消費(fèi)。

（一）許慎文化園的歷史背景

許慎，字叔重，汝南召陵（今河南漯河）人。其性情淳樸、篤信，從小便學(xué)習(xí)“六書(shū)”，研讀四書(shū)五經(jīng)和諸子百家的著作，就連經(jīng)學(xué)大師馬融都十分推崇和敬重他。許慎是我國(guó)東漢時(shí)期的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以儒學(xué)思想治天下的漢朝，在他被尊為“五經(jīng)無(wú)雙”的特殊時(shí)期，他放棄了所有功名利祿，胸懷國(guó)家和民族，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟詈蛨?zhí)著敬業(yè)的態(tài)度，傾其一生心血，撰著了對(duì)中華民族發(fā)展壯大和中華文明傳承發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響的中國(guó)乃至世界最早的字典《說(shuō)文解字》。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，也因其巨大貢獻(xiàn)而被后代人們稱(chēng)為“字圣”。

許慎墓和許慎文化園先后被列為國(guó)務(wù)院第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。許慎文化園整體構(gòu)造遵守中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局采用中軸對(duì)稱(chēng)，六書(shū)石柱、漢字大道、字圣殿、叔重堂、說(shuō)文館、字形牌坊、許慎墓沿中軸線依次分布，構(gòu)成園區(qū)游覽參觀的主線。字形解義、部首方陣、魁星亭（金榜石）、蟾桂山、字源石等小品以中軸線為界東西對(duì)稱(chēng)分布，構(gòu)成游覽參觀的環(huán)線。許慎文化園以其豐富的文化內(nèi)涵，獨(dú)具魅力的景觀特色吸引了大批海內(nèi)外游客。每五年一屆的許慎文化國(guó)際研討會(huì)、每年舉辦的許慎文化廟會(huì)、清明祭先賢全城誦經(jīng)典等都在這里舉行拜祖朝圣活動(dòng)。

（二）許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在文化和旅游業(yè)不斷發(fā)展的背景下，漯河市的旅游業(yè)以東漢許慎文化園為主要代表，他承載著漯河人民對(duì)“文宗字祖”許慎的敬仰。歷史文化園不僅是提供當(dāng)?shù)鼐用窕顒?dòng)的場(chǎng)地，也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕糜蝹鞑ゾ哂幸欢ǖ陌l(fā)展作用。他是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)、一群人記憶的延續(xù)。國(guó)外對(duì)于歷史文化的保護(hù)研究相對(duì)于中國(guó)較早，他們對(duì)于歷史園區(qū)的保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行了不同方式的思考和研究，我國(guó)可以在借鑒國(guó)外研究的基礎(chǔ)上吸收其發(fā)展模式。隨著近些年來(lái)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷發(fā)展，許慎文創(chuàng)產(chǎn)品一直以來(lái)都是被作為“漯河的伴手禮”送與外地的好友（如圖1）。但由于許慎文創(chuàng)產(chǎn)品所在地漯河并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，專(zhuān)業(yè)從事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人也不多，所以其設(shè)計(jì)發(fā)展仍處于初級(jí)階段，這會(huì)對(duì)游客的關(guān)注度和文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)量造成一定影響，主要有以下幾點(diǎn)。

1.缺乏創(chuàng)新性，宣傳形式較為單一

在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中得知，三分之二的人認(rèn)為許慎文化園旅游文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏明確的地方特色和創(chuàng)意研究，雖然市場(chǎng)上有一定的文創(chuàng)產(chǎn)品售賣(mài)，園區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型相對(duì)豐富，但功能略顯單一，缺乏創(chuàng)新性意識(shí)，宣傳效果并未達(dá)到理想化。除此之外，許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品涉及到人們的衣食住行各個(gè)方面并且在數(shù)量上也達(dá)到一定的程度，但主要集中點(diǎn)還是一些普通的文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖2），功能樣式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，爆款產(chǎn)品較少，這是阻礙園區(qū)發(fā)展的主要原因。雖漯河市內(nèi)目前也陸續(xù)成立了一批立足于漯河和許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)公司，但多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案僅停留在紙面上，商家、市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)未能形成良好的銜接，且優(yōu)秀創(chuàng)意落地性較差，并未完全解決這一問(wèn)題。

2.受眾過(guò)于廣泛，沒(méi)有針對(duì)性

在調(diào)研許慎文化園后發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品還可以進(jìn)一步做一些詳細(xì)規(guī)劃，讓受眾群體更為精準(zhǔn)。比如可以將許慎文化園以插畫(huà)形式進(jìn)行本土化表現(xiàn)，立足于產(chǎn)品功能的同時(shí)也注重文化創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，除了把許慎Q版形象作為主視覺(jué)形象，還可以許慎IP為依托，將許慎文化與時(shí)代潮流進(jìn)行融合，例如非遺、文創(chuàng)、本土特色食品包裝、許慎表情包等（如圖3）。還可以在風(fēng)格多樣化的同時(shí)將表現(xiàn)形式變得更為豐富，生動(dòng)有趣地解讀漯河文化和許慎文化，滿(mǎn)足不同類(lèi)型的文創(chuàng)產(chǎn)品，且受眾不同年齡階層的消費(fèi)者。許慎文化園中的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)完善當(dāng)?shù)匚幕糜魏屯卣刮幕糜问袌?chǎng)有著非常積極的作用。只有在地域文化中加入新的元素，才能使城市歷史文化發(fā)展更好的得以延續(xù)，更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣臀幕瘍r(jià)值。

二、中原文旅融合背景下許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和方法

（一）中原文旅融合下許慎文化園的設(shè)計(jì)原則

1.品牌性原則

許慎文化園中的許慎墓作為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有深厚的文化積淀。此園區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)文化以及一些傳統(tǒng)建筑保存較為全面，所以打造以品牌文化為主導(dǎo)的許慎文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要核心。要盡可能地挖掘與許慎相關(guān)的文化元素，使其旅游品牌新穎獨(dú)特并具有核心競(jìng)爭(zhēng)力。要不斷拓寬宣傳渠道，積極開(kāi)展各類(lèi)文化活動(dòng)，從中提煉出他的專(zhuān)屬文化符號(hào)?？梢酝ㄟ^(guò)線下景點(diǎn)以及線上網(wǎng)點(diǎn)互相結(jié)合的形式進(jìn)行品牌文化宣傳，提升品牌認(rèn)識(shí)度，加強(qiáng)文旅融合度。例如《說(shuō)文解字》中的字首偏旁有什么含義，不同的漢字代表著不同的故事等，并將這些有趣的元素符號(hào)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中去設(shè)計(jì)出一系列豐富有趣的生活用品和一些獨(dú)特的品牌符號(hào)。再如生產(chǎn)一些帶有許慎萌版形象的手機(jī)殼外包裝、水杯以及經(jīng)過(guò)二次加工處理帶有調(diào)侃意義的《說(shuō)文解字》相關(guān)產(chǎn)品，形成自己的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)許慎品牌的發(fā)展。

講好中原文化品牌故事，是打造品牌形象的重要手段之一。為提升許慎文化品牌的感染力，宣傳許慎文化的獨(dú)特思想情感，可通過(guò)他的著作《說(shuō)文解字》以及他平生事跡的提煉，引出幾個(gè)相關(guān)品牌故事，設(shè)計(jì)一款小程序，收錄《說(shuō)文解字》的內(nèi)容以及一些許慎生平小故事，整體以講故事說(shuō)道理的方式讓其文化品牌融入其中并更加具象地表現(xiàn)出來(lái)。除此之外，還可以將許慎文化和孔子文化或尹珍文化進(jìn)行時(shí)代聯(lián)動(dòng)組合，因其品牌聯(lián)動(dòng)將會(huì)產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.美觀性原則

現(xiàn)如今，文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀性是游客購(gòu)買(mǎi)的主要原因。但是，在目前文旅融合的市場(chǎng)上，一些文創(chuàng)旅游產(chǎn)品缺乏自己的獨(dú)特個(gè)性，缺乏文化內(nèi)涵，以及外包裝過(guò)于簡(jiǎn)單或過(guò)于繁鎖等，這特別不利于旅游紀(jì)念品的售賣(mài)和發(fā)展。所以，文創(chuàng)產(chǎn)品的外包裝也要受到同樣的重視，因其是消費(fèi)者看到的第一印象，是傳遞產(chǎn)品信息的重要載體。許慎文化園中所售賣(mài)的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品需求的特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)再組合設(shè)計(jì)，要在滿(mǎn)足產(chǎn)品質(zhì)量和形象的同時(shí)最大程度地滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求。想要更好地設(shè)計(jì)許慎文化園中的文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀性，可采用實(shí)地調(diào)查、用戶(hù)訪問(wèn)以及文獻(xiàn)檢索等方式收集材料。圖4為許慎文化園元素資料設(shè)計(jì)運(yùn)用流程圖，從美觀性的角度增加了消費(fèi)者的用戶(hù)體驗(yàn)感。

3.實(shí)用性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品想要融入地域文化的重要一步，除其美觀性之外還要具有一定程度的實(shí)用性，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才會(huì)產(chǎn)生更多更大的價(jià)值。傳統(tǒng)的文創(chuàng)紀(jì)念品在全國(guó)各地的旅游景點(diǎn)隨處可見(jiàn)，這樣的旅游紀(jì)念品只會(huì)讓游客在旅行購(gòu)物中感到毫無(wú)趣味，且對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品的挖掘起到一定的阻礙作用。部分紀(jì)念品實(shí)用性較低，導(dǎo)致游客買(mǎi)回之后也只能當(dāng)作裝飾品或直接丟棄。所以實(shí)用性的原則這是許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品需要加強(qiáng)重視的部分，也是現(xiàn)代眾多設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要重視的地方。許慎文化園園區(qū)中售賣(mài)的生活用品（水杯、碗筷、手提帆布袋、雨傘）、書(shū)畫(huà)工具（毛氈，研墨臺(tái)、毛筆、宣紙）、迷你手辦《說(shuō)文解字》系列產(chǎn)品（縮小仿照版）紀(jì)念軸等文創(chuàng)產(chǎn)品在一定程度上都貼近消費(fèi)者的日常生活，但可能在某些文化內(nèi)涵以及實(shí)用性方面做的還不夠完善，因此，在設(shè)計(jì)許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)要讓游客們感受到與字圣文化和現(xiàn)代生活的息息相關(guān)。

（二）中原文旅融合下許慎文化園的設(shè)計(jì)方法

一個(gè)好的文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有效的方式之一。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕瘹v史的同時(shí)，也要與社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)同時(shí)接軌，數(shù)字科技與古人文化相結(jié)合，二者發(fā)展并不沖突，反而會(huì)起到更好的作用，其能夠讓傳統(tǒng)文化資源很自然地融入到現(xiàn)代人的生活中去，為人們的生活增添更為精彩的一筆。因此，在歷史園區(qū)發(fā)展的過(guò)程中，可充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將文化園打造成具有現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新型旅游產(chǎn)業(yè)。

1.開(kāi)發(fā)數(shù)字文創(chuàng)展類(lèi)的產(chǎn)品

所謂數(shù)字形式展現(xiàn)產(chǎn)品就是將傳統(tǒng)的紙質(zhì)、單一、靜態(tài)的模式轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)、數(shù)字和圖像虛擬化的產(chǎn)品，增強(qiáng)用戶(hù)體驗(yàn)感。

首先，可以舉辦有關(guān)數(shù)字化的文創(chuàng)產(chǎn)品展覽。漯河市有其豐富的歷史文化價(jià)值，可以充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕?，采用影像?D打印、動(dòng)畫(huà)等方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓原本單一靜態(tài)的文化園藏館變得有生機(jī)活力。如國(guó)家圖書(shū)館古籍科普IP“甲骨文淵”數(shù)字藏品；利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，通過(guò)對(duì)館藏甲骨文物“北圖4453”拓片進(jìn)行再創(chuàng)作（如圖5），結(jié)合現(xiàn)代國(guó)潮美學(xué)設(shè)計(jì)，打造了“璇花”這款古樸細(xì)膩的數(shù)字藏品，讓文物具有了新的生命（如圖6）。

其次，許慎文化園可以借鑒“國(guó)家圖書(shū)館的古籍科普IP”設(shè)計(jì)將《說(shuō)文解字》內(nèi)容中的小篆字形結(jié)合國(guó)潮美學(xué)進(jìn)行再創(chuàng)作，讓其古文和館藏中甲骨文一樣活起來(lái)，提升許慎文化園的文化傳播力。

2.開(kāi)發(fā)有關(guān)手機(jī)軟件類(lèi)產(chǎn)品

在如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的狀態(tài)下，可以將一些文化通過(guò)手機(jī)軟件的形式快速進(jìn)行傳播，從而提高經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。例如可以開(kāi)發(fā)有關(guān)文創(chuàng)游戲的APP，將許慎文化以智能游戲的方式融入到消費(fèi)者視野，并通過(guò)多角度體驗(yàn)，加強(qiáng)消費(fèi)者的文化參與感和游戲獲得感。如故宮博物院和網(wǎng)易合作的一款以《千里江山圖》為藍(lán)本的冒險(xiǎn)游戲——《繪真·妙筆千山》，該游戲軟件將傳世名畫(huà)由靜態(tài)轉(zhuǎn)換成了動(dòng)態(tài)，在還原名畫(huà)神韻的基礎(chǔ)上，通過(guò)層層“解謎”，引導(dǎo)用戶(hù)走進(jìn)宋代畫(huà)家王希孟的山水世界之中。還可以設(shè)計(jì)相關(guān)許慎的動(dòng)漫APP，可模仿故宮博物院推出《許慎的一天》，去了解古代文人字圣一天中的學(xué)習(xí)工作、衣食起居和休閑娛樂(lè)生活。除此之外，一些文創(chuàng)產(chǎn)品也可以采取DIY的形式吸引消費(fèi)者?？梢詫⑵渑c公眾號(hào)小程序相結(jié)合，產(chǎn)出一系列數(shù)字化產(chǎn)品。其中敦煌研究院的一些設(shè)計(jì)方式就很值得學(xué)習(xí)。如2020年敦煌研究院與騰訊聯(lián)手基于敦煌莫高窟的文化元素開(kāi)發(fā)的“敦煌詩(shī)巾”小程序，消費(fèi)者可以將自己喜歡的元素和敦煌壁畫(huà)題材DIY成一條獨(dú)一無(wú)二的“敦煌絲巾”，形成有關(guān)角色演繹的產(chǎn)品。

在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人工智能等科技為交互類(lèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品提供了廣闊的思路。在虛擬世界和多媒體技術(shù)的支持下，可將許慎文化園中《說(shuō)文解字》里“書(shū)中的世界”和“漢字”搬到線下的空間，讓消費(fèi)者們走進(jìn)沉浸式的演出場(chǎng)景，與一些虛擬的許慎角色和場(chǎng)景進(jìn)行互動(dòng)和演繹，讓其更具有故事性、娛樂(lè)性，實(shí)現(xiàn)數(shù)字文創(chuàng)的深度體驗(yàn)。

三、許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)于中原文旅融合的價(jià)值

（一）有利于傳承許慎文化園的文化價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化融合的一種新形式，是用現(xiàn)代藝術(shù)加工的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形式。許慎對(duì)人們有著巨大的吸引力，雖然這些年來(lái)與外界交流不夠密切，但我們可以從《說(shuō)文解字》中領(lǐng)略到許慎博大的文化內(nèi)涵。許慎文化園中的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該基于中原當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y(jié)合許慎文化園中的故事，探索當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的另一種表現(xiàn)形式，在促進(jìn)中原文化旅游的同時(shí)也有助于推動(dòng)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕娴慕庾x。

許慎文化園是中原文化旅游中不可或缺的文化符號(hào)，傳播許慎文化不僅是在傳播漢字文化，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。為中原文化旅游產(chǎn)業(yè)添磚加瓦的同時(shí)也帶動(dòng)了漯河市區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)出了漯河古老的文化個(gè)性。許慎文化園所獨(dú)有的歷史文化具有極高的創(chuàng)新和應(yīng)用價(jià)值，在傳承和發(fā)展中原文化這件事上具有義不容辭的責(zé)任。

（二）推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在中原文化旅游背景下的許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，根據(jù)許慎文化的獨(dú)特審美內(nèi)涵，通過(guò)一定的設(shè)計(jì)手段提煉出有關(guān)許慎文化的符號(hào)元素，創(chuàng)造出個(gè)性化的、可以走出去的文創(chuàng)產(chǎn)品。由于各地區(qū)都在尋找各自的特色景區(qū)，在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)重復(fù)的情況，所以各地方文化旅游產(chǎn)業(yè)都要加強(qiáng)中原文化和旅游相結(jié)合，從而更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在如今文旅融合的趨勢(shì)下，景區(qū)開(kāi)發(fā)離不開(kāi)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展，無(wú)論是許慎文化還是中原文化都具有十分豐富的內(nèi)涵，能夠開(kāi)發(fā)成文創(chuàng)的素材也是多樣化的。開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)旅游相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是發(fā)展中原文化旅游產(chǎn)業(yè)的主要因素，同時(shí)也是吸引游客傳播中原文化的重要手段。因此，許慎文化園文創(chuàng)產(chǎn)品需要大力發(fā)掘本土文化特色，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，打造品牌故事。在進(jìn)行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要做到取其精華、去其糟粕，嚴(yán)格遵守中原文化設(shè)計(jì)的理念，只有滿(mǎn)足消費(fèi)者的相關(guān)需求，才能設(shè)計(jì)出更為優(yōu)質(zhì)的旅游紀(jì)念品，從而提升中原文化的軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介：岳涵璟，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)方向碩士研究生。

編輯：劉貴增