摘要：縱觀書法之于中國傳統(tǒng)文化的意義，有書法是中國傳統(tǒng)文化的核心的說法，也有書法是中國傳統(tǒng)文化的核心之一的說法，甚至有書法是中國傳統(tǒng)文化核心的核心的說法。這些言論往往使人茫然：中華上下五千年的歷史文化，到最后就剩下了“書法”這點東西？這些言論不僅關系到如何給書法定位的問題，更重要的是混淆視聽，讓許多書法人失去了創(chuàng)作方向，不知道“誰服務誰”。所以非常有必要對這一問題進行探究。文章從中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源入手，以書法和傳統(tǒng)文化中存在的陰陽關系、方圓規(guī)矩、客觀條件等為切入點，探究中國傳統(tǒng)文化的核心理念、書法的核心理念以及它們之間的相互依存關系。得出結論，書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書法的核心理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念是一致的。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容的拓展和發(fā)展，書法也需要進一步豐富內涵，不斷向前發(fā)展，二者的共同目標是促進中華民族生生不息。因此，書法的核心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是書法。

關鍵詞：書法；核心；傳統(tǒng)文化；陰陽關系；方圓規(guī)矩；生生不息

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-00-03

分析書法作品，首先要了解書法的核心是什么，這個核心可以涵蓋書法的本質、書法作品的內在關系、書法作品的深刻內涵和書法作品藝術呈現(xiàn)的依據(jù)，概括地講就是書法作品的精神支柱是什么。研討書法最本質、內在的關系問題具有重要的現(xiàn)實意義。

1 正確闡釋和理解書法的內涵

首先，要給書法一個合理的定義。書法，在《漢語大詞典》中釋為：“文字的書寫藝術。亦指書法作品。”［1］在《辭?！分嗅尀椋骸爸赣脠A錐形毛筆書寫漢字的藝術?！保?］若從語言學角度分析，“書法”一詞在詞性上是名詞，在結構上為定中結構。因此，書法既可以是一種行為活動，又可以是一種行為活動所產生的結果。當書法指向一種行為活動的時候，書法就是文字的書寫藝術，一種有法度的書寫活動；當書法指向一種行為活動所產生的結果時，書法就是指書寫的作品。而當下，人們往往認為“書法是指書寫的法度或者有法度的書寫”。

書法作為名詞時，就是書法作品的簡稱。書法作為一種有法度的書寫活動時，還可以進一步擴展書法的概念：書法是書寫藝術活動過程，涉及創(chuàng)作前、創(chuàng)作中、創(chuàng)作成果、成果欣賞四個方面。書法作品是書法的創(chuàng)作成果，經由法度書寫而形成具有中華文化內涵的藝術作品。它貫穿書法創(chuàng)作的全過程，包括創(chuàng)作者的文化藝術素養(yǎng)、對文化內涵的表現(xiàn)能力、作品創(chuàng)作內容、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作材料、創(chuàng)作時間、欣賞者的文化水準等。

這個擴展的書法概念把書法的法度和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系在了一起，所以探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心就顯得尤為關鍵。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和書法核心理念的一致性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和書法的核心理念是一致的，但二者具體的內涵和外延存在差異。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念是在滿足促進社會發(fā)展的客觀條件下，在一定的“方圓規(guī)矩”約束下，通過自然社會因素的“陰陽變化”來實現(xiàn)中華民族的生生不息。書法的核心理念是在滿足書法創(chuàng)作的客觀條件下，在書法法度（“方圓規(guī)矩”）的約束下，通過書法內部因素的“陰陽變化”來促進書法生生不息，從而滿足促進人類社會文明發(fā)展需要和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展需要。二者既有共性又有差異，具體分析如下。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念是指中華傳統(tǒng)文化蘊含的深層次的精神追求和獨特的精神標識。對于這些問題，必須從文化的起源和發(fā)展層面尋找答案。而談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展，就涉及中華民族的起源問題。不論哪個民族、哪個國家，關于人類的起源問題幾乎都能從神話傳說中找到一些答案，中華民族也不例外。關于中華民族的起源，廣為流傳的一種說法是華胥生伏羲和女媧，伏羲與女媧結為夫妻創(chuàng)造了人類?！洞呵锸雷V》中云：“華胥生男名伏羲，生女名女媧?！彼抉R貞《三皇本紀》：“履大人跡于雷澤，而生庖犧（伏羲）于成紀。蛇身人首，有圣德。”［3］伏羲和女媧結婚生少典，少典配女登（又名任姒），生炎帝，配附寶，生黃帝，從而繁衍而出現(xiàn)了中華民族。

關于伏羲和女媧創(chuàng)造世界的神話版本非常多，流傳久遠且深入人心的是說洪水過后，地球上只剩下伏羲和女媧兄妹二人了，于是二人結為夫妻，從而開始創(chuàng)造人類。伏羲創(chuàng)造了八卦，教人漁獵；女媧摶土造人，并建立了婚姻制度，熔彩石以補天。伏羲、女媧被視為中華民族的祖先而受到崇祀。這種崇祀可以從唐代的《伏羲女媧圖》體現(xiàn)出來（見圖1）。

根據(jù)中國古代男左女右的禮俗，伏羲在左，左手執(zhí)矩，女媧在右，右手執(zhí)規(guī)，人首蛇身，蛇尾交纏。二人上方有以象征太陽的一周畫圓圈的圓輪，尾下的嬰兒臉象征嬰兒，代表新生命。畫面四周以線連接的圓圈代表星辰大海。進一步分析，男左女右代表著左上右下的秩序；女媧執(zhí)規(guī)象征天，伏羲執(zhí)矩象征地，代表天圓地方，規(guī)和矩代表方圓規(guī)矩；蛇身纏繞，天地交泰，陰陽和合，代表陰陽變化；嬰兒代表生生不息；太陽和星星代表客觀因素。

因此可以總結出此圖內在的理念：在一定客觀條件下，在方圓規(guī)矩和上下秩序的約束下，事物經過陰陽變化發(fā)展，能夠達到中華民族生生不息的目的。

筆者認為，如果這個理念始終貫穿中華民族幾千年的文明發(fā)展史，能夠促進中華民族發(fā)展，為中華民族的生生不息提供動力和保障，那么，這個理念就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。

縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，雖然在不同時期、不同階段有不同的體現(xiàn)形式，但這個理念的確一直存在。比如和諧安定的國際關系、民族關系和風調雨順的自然條件等，是保證一個民族、一個社會發(fā)展的客觀條件；不論哪個社會階段，都有相應的法律法規(guī)、道德禮儀規(guī)范或者類似的內容，這是保證社會發(fā)展的“方圓規(guī)矩”；每個社會甚至每個社會發(fā)展階段都會產生不同的社會矛盾，而解決這些社會矛盾又能夠促進社會發(fā)展，這就是“陰陽變化”的結果；符合社會發(fā)展規(guī)律的“方圓規(guī)矩”和“陰陽變化”就是為中華民族的生存和發(fā)展而存在的。而這個理念，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。

余敦康解讀道：“《周易》講‘一陰一陽之謂道，陽是自強不息，陰是厚德載物，專門自強不息不行，專門厚德載物也不行，我們中國的精神追求是陽剛和陰柔的變奏?！保?］在中華民族發(fā)展過程中，儒、道兩家也和陰陽理論有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先倡導陰陽說的是道家，如《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］從句中“萬物負陰而抱陽”可以明顯看出道家對陰陽的認知?！兑住肥恰傲洝敝?，與《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》皆屬于儒家經典，如《莊子·天運》篇記有孔子對老子說的話，“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣”［6］，又見《論語·述而》中所記：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”注曰：“《易》，窮理盡性，以至于命，年五十而知天命，以知命之年，讀至命之書，故可以無大過矣。”［7］孔子對《易》的重視，也可以從1973年長沙馬王堆出土的帛書《要》篇中看出，書中記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”［8］中央黨校資深教授任登第有文章論及：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，作為中華民族生生不息、團結奮進、不竭動力的中華傳統(tǒng)文化，主要是儒釋道三家。這三家表現(xiàn)形式不同，其實質完全一致，實際上，早已融為一體，成為不能分離的中國文化了?！保?］由此可見，關于陰陽變化的內容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

簡而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念就是在滿足促進社會發(fā)展的客觀條件下，在一定的“方圓規(guī)矩”約束下，通過自然社會因素的“陰陽變化”達到中華民族生生不息、發(fā)展壯大的目的。

2.2 中國書法的核心理念

蔡邕論書法的《九勢》曰：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！保?0］書法或者文字發(fā)端于自然，自然形成之后，陰陽兩極隨之出現(xiàn)，陰陽兩極之后書法的形體和態(tài)勢也就出現(xiàn)了。可見書法中也要有陰陽變化，否則就不可能存在“形勢出矣”的情況。

書法肇于自然，自然的陰陽法則也必然是書法的陰陽法則：陰與陽相互對抗、相互制約、相互排斥，以求其統(tǒng)一，取得陰陽之間的動態(tài)平衡，即“陰平陽秘”。如果體現(xiàn)在筆法、字法、章法方面，是書法勢的取勢、攻勢和收勢所呈現(xiàn)出的“方圓、粗細、大小、曲直、長短”等勢的矛盾對立統(tǒng)一關系［11］。

“書法”包括筆法、字法、章法、勢法。筆法是指一個筆畫的起筆、行筆、收筆的方法。字法是指一個字或者字組合的結字方法。章法是指在一幅作品中字及空間的安排方法。勢法是指蘊含在筆法、字法、章法里面的，為實現(xiàn)某一種筆法勢、字法勢、章法勢而采用的攻守方法。

書法之所以被稱為書法，是因為作品的創(chuàng)作有一定的法度，否則就不能稱之為書法。而書法的創(chuàng)作必須在筆墨紙硯水等有保障的情況下才能進行，書寫內容也要符合社會發(fā)展要求，這就是書法創(chuàng)作的客觀條件和客觀要求。而書法風格的創(chuàng)作要“筆墨當隨時代”，要符合時代的審美要求，“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)”的不同風格就是為了迎合當時的審美要求，表現(xiàn)在書法作品上就是筆法、字法、章法、勢法內部的陰陽變化，陰陽變化是書法發(fā)展的不竭動力，只有這樣書法才能生生不息，不斷發(fā)展。

簡而言之，書法的核心理念是在滿足書法創(chuàng)作的客觀條件下，在書法法度（“方圓規(guī)矩”）的約束下，通過書法內部因素的“陰陽變化”促進書法生生不息，不斷發(fā)展，從而滿足促進中華民族發(fā)展的需要。

書法的核心理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念是一致的，但具體的內涵和外延不同，二者的關系即書法的核心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是在社會“方圓規(guī)矩”的約束下，通過社會因素的“陰陽變化”來達到中華民族生生不息、發(fā)展壯大的目的。

3 結語

從理論上講，書法的核心和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是一致的也并不能說明書法的核心就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么，為什么說書法的核心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是書法呢？

書法的出現(xiàn)和發(fā)展與漢字文化的起源、發(fā)展有密切聯(lián)系，是和漢字文化相伴而產生的?？v觀漢字的發(fā)展歷史，不論文字起源還是豐富的書體演變，都是基于中華民族發(fā)展需要、中華傳統(tǒng)文化發(fā)展需要的。所以書法是隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富而豐富、發(fā)展而發(fā)展的。并且其在保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念不變的基礎上，實現(xiàn)了形式和內容的與時俱進。

書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書法不是中華傳統(tǒng)文化的“核心的核心”，書法離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將失去一切耀眼的光輝。

總之，中國書法的核心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，中國書法必然要在一定的“方圓規(guī)矩”的約束下，通過陰陽變化，實現(xiàn)生生不息，不斷發(fā)展。

參考文獻：

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［11］ 亓漢友.書法之“勢”淺議［J］.江蘇教育，2020（13）：12-16.

作者簡介：亓漢友（1967—），男，山東濟南人，碩士，教授，研究方向：書法勢理論。