孫利軍 高金萍

［摘?要］ 中國(guó)共產(chǎn)黨二十大報(bào)告重申“促進(jìn)世界和平發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨基于百年大變局和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的全球治理方案，也是一種日臻成熟的科學(xué)理論，符合中西方學(xué)者關(guān)于人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的理想愿景。從傳播方式和傳播形態(tài)來(lái)看，人類命運(yùn)共同體全球傳播范式經(jīng)歷著“大眾傳媒擴(kuò)散范式—多元主體參與范式—理念再生產(chǎn)范式”的轉(zhuǎn)換。后疫情時(shí)代，人類命運(yùn)共同體的全球傳播已進(jìn)入多元主體參與范式的媒介環(huán)境，在價(jià)值理念上從“以事為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”；在傳播渠道上從單向型轉(zhuǎn)向多維型；在敘事方式上從事實(shí)型轉(zhuǎn)向故事型；在話語(yǔ)策略上從獨(dú)白式轉(zhuǎn)向?qū)υ捠健?/p>

［關(guān)鍵詞］ 人類命運(yùn)共同體；全球傳播；演進(jìn)范式；實(shí)踐路徑

［中圖分類號(hào)］ ?G206．3???［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ???［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）04-0154-07

The Global Communication Paradigm and Practice Path

of the Community with a Shared Future for Mankind

SUN Li-jun1，GAO Jin-ping2

（1．Journalism College， Renmin University of China， Beijing?100872，China;

2．School of Journalism and Communication， Beijing Foreign Studies University， Beijing?100089， China）

Abstract：The community with a shared future for mankind has been proposed for ten years.It is a global governance plan proposed by the CPC based on profound changes unseen in a century and fine traditional Chinese culture. It is also a scientific theory that is becoming increasingly mature. It meets the ideal vision of Chinese and western scholars for the future development of human society. From the perspective of communication mode and type， the global communication paradigm of the community with a shared future for mankind has three steps： mass media diffusion paradigm， multi-subject participation paradigm， concept reproduction paradigm. In the post-epidemic era， the global communication of the community with a shared future for mankind has entered the media environment of multi-subject participation paradigm. It is shifting from “thing-oriented” to “people-oriented”in value， from one-way to multidimensional in channel， from fact-oriented to story-oriented in narrative， and from monologue to dialogue in discourse strategy.

Key words： the community with a shared future for mankind; global communication; the evolution paradigm; practice path

中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告正式提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，二十大報(bào)告重申“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨基于百年大變局和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的全球治理方案，也是中西方學(xué)者關(guān)于人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的理想愿景。近十年來(lái)，中國(guó)不斷豐富和深化人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。從人類衛(wèi)生健康共同體，到人類安全共同體、人類發(fā)展共同體、人類人文共同體，再到人與自然生命共同體，人類命運(yùn)共同體從一種新的全球治理視角，到一種新的理念，再到一種新的實(shí)踐，彰顯著這一中國(guó)方案從思想開(kāi)掘、理論建構(gòu)到話語(yǔ)提升、實(shí)踐推進(jìn)逐步演進(jìn)和深化的過(guò)程，通過(guò)不斷完善，它已發(fā)展為一種科學(xué)理論。人類身處一個(gè)深度媒介化的時(shí)代，傳播已成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的重要因素。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要結(jié)合全球傳播形態(tài)，準(zhǔn)確運(yùn)用傳播方式。為此應(yīng)厘清人類命運(yùn)共同體在全球傳播中的來(lái)龍去脈與現(xiàn)實(shí)方位，為助力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供理論支持。

一?人類命運(yùn)共同體的理念內(nèi)涵

與價(jià)值意蘊(yùn)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案，最初是作為探尋人類應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和全球性挑戰(zhàn)而提出的。十年來(lái)，人類命運(yùn)共同體從一種探索視角，到一種治理理念，再到“人類衛(wèi)生健康共同體”“人與自然生命共同體”等的實(shí)踐方案，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類命運(yùn)共同體的闡釋日漸清晰、深刻。

（一）人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵的逐步豐富

2011年9月，國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)表《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書，提出“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”[1]。這是在中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰90周年之際，中國(guó)向世界再次鄭重宣告，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和富民強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略抉擇，是為世界文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇。

隨著新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體登上政治舞臺(tái)，“人類命運(yùn)共同體”被正式載入中國(guó)共產(chǎn)黨代表大會(huì)報(bào)告，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的新理念、新思路和新舉措。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體出發(fā)，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議，依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。

此后，習(xí)近平在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合鄭重闡發(fā)中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念。2013年3月23日，他在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，指出“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。同年3月25日，習(xí)近平訪問(wèn)坦桑尼亞期間發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴》的重要演講，首次提出“中非從來(lái)都是命運(yùn)共同體”。這些演講充分彰顯了中國(guó)著意深化雙方政治互信、拓展經(jīng)貿(mào)合作、密切人文交往，構(gòu)建息息相關(guān)、休戚與共的命運(yùn)共同體的愿景。2020年11月10日，習(xí)近平在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十二次會(huì)議上發(fā)表重要講話，提出“上合組織要弘揚(yáng)‘上海精神，攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更多實(shí)踐探索”。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰百年前夕，2021年4月22日，習(xí)近平以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)，發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，共同構(gòu)建“人與自然生命共同體”。

中共二十大報(bào)告將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，這是中國(guó)執(zhí)政黨再次鄭重宣示著力將本國(guó)發(fā)展與人類文明進(jìn)步結(jié)合，以中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。從建設(shè)全民“共同富?！钡纳鐣?huì)，到推動(dòng)構(gòu)建各國(guó)“共同繁榮”的世界，彰顯著中國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)和世界貢獻(xiàn)，這為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了不竭動(dòng)力，開(kāi)辟了廣闊道路。[2]

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《禮記·禮運(yùn)》提出“大同社會(huì)”的理想社會(huì)圖景，到2012年中國(guó)正式提出人類命運(yùn)共同體，再到近年來(lái)先后提出人類衛(wèi)生健康共同體、人類安全共同體、人類發(fā)展共同體、人類人文共同體、人與自然生命共同體，這“五個(gè)共同體”為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容和清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體理念提供了系統(tǒng)化的理論闡釋，完成了從整體到局部的理論架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)理想—治理理念—科學(xué)理論”的三段式發(fā)展。[3]

（二）人類命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)

回顧人類對(duì)于共同體（community）的思考和闡釋，這一理念顯示出相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)性結(jié)合的特征。早在19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯從對(duì)未來(lái)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐特征的判斷、對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握出發(fā)，思考了共同體這一問(wèn)題。1845—1846年他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一卷中，多次提到“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)共同體）和“真正的共同體”（人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體）。從對(duì)資本主義社會(huì)的批判出發(fā)，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵4]199

1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中，將共同體視為人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，是與社會(huì)相對(duì)立的、與機(jī)械的公共生活相對(duì)立的生活形態(tài)。在滕尼斯看來(lái)，基于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼，人們締結(jié)了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。[5]87-89滕尼斯所指稱的共同體只是一種小范圍的共同體，僅存在于族群或國(guó)家之中。他從社會(huì)改造的角度提出對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的理論參照系，顯然受到馬恩共同體論述的影響。

20世紀(jì)80年代自由主義思潮的局限不斷展現(xiàn)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來(lái)源，將馬克思的共同體思想引入社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史發(fā)展的最終階段。在社群主義者看來(lái)，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當(dāng)代社會(huì)特別是美國(guó)社會(huì)，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。[6]16社群主義的關(guān)注點(diǎn)停留于抽象的政治哲學(xué)范疇，視政治自由為追求目標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)共同體有更多尊重，以此維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。與馬克思、恩格斯關(guān)注共同體中人的主體性不同，社群主義者停留于個(gè)體的生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)秩序的能動(dòng)作用，忽略了個(gè)體作為社會(huì)歷史主體的作用。

近兩百年來(lái)，人們對(duì)共同體的向往和探索有增無(wú)減，其中蘊(yùn)含的是人們對(duì)和諧共存、自由發(fā)展的理想社會(huì)的美好追求，雖然歷史車輪滾滾前行，共同體理念的這一核心內(nèi)涵卻始終如一。與歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷相呼應(yīng)，歷史上每個(gè)時(shí)期的共同體理念都擁有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)出長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)性。十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方共同體理念提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，并不斷豐富發(fā)展這一理念，通過(guò)“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實(shí)踐。十年來(lái)，各國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念逐漸了解、理解和接納，并與中國(guó)一道加入對(duì)這一理念的實(shí)踐中來(lái)。

二?人類命運(yùn)共同體理念全球傳播的

演進(jìn)范式

20世紀(jì)60年代，美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出了科學(xué)革命的范式理論，他認(rèn)為“范式就是一種公認(rèn)的模型或模式，即某一特定的科學(xué)共同體成員在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同理論模式和解決問(wèn)題的框架，從而形成該學(xué)科的一種共同的方向”。[7]2庫(kù)恩構(gòu)建了科學(xué)發(fā)展的圖景，即科學(xué)革命就是范式轉(zhuǎn)換，在新、舊范式的更替和變革中科學(xué)的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。[8]這一理論具有廣泛的認(rèn)識(shí)論意義和方法論價(jià)值。從人類命運(yùn)共同體理念全球傳播的基本方式和路徑來(lái)看，這一理念的全球傳播經(jīng)歷著“大眾傳媒擴(kuò)散范式—多元主體參與范式—理念再生產(chǎn)范式”的轉(zhuǎn)換，具體體現(xiàn)于價(jià)值理念、渠道形態(tài)、敘事方式、話語(yǔ)策略四個(gè)層面。

（一）大眾傳媒擴(kuò)散范式

美國(guó)傳播學(xué)者約瑟夫·克拉珀認(rèn)為，傳播作為一種中介，具有鮮明的促進(jìn)構(gòu)成作用，其促進(jìn)作用的效力受媒介本身及傳播活動(dòng)各種因素的影響，諸如媒介內(nèi)容的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、信息來(lái)源、媒介性質(zhì)、媒介生態(tài)等。[9]332在當(dāng)前全球風(fēng)險(xiǎn)驟增的背景下，人類命運(yùn)共同體作為人類理想社會(huì)愿景的現(xiàn)實(shí)價(jià)值凸顯，迫切需要通過(guò)傳播促進(jìn)其內(nèi)涵的擴(kuò)散，讓全球公眾理解、認(rèn)同該理念并積極踐行它。

回顧人類社會(huì)發(fā)展史，任何一種新的理論、理念或技術(shù)的擴(kuò)散，本質(zhì)上都是普遍性的社會(huì)變遷過(guò)程。美國(guó)傳播學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯認(rèn)為，許多創(chuàng)新都是經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間的沉淀，才被大眾廣泛接受的，即使一個(gè)新理念具備顯著優(yōu)勢(shì)，亦是如此；一種創(chuàng)新性理論或理念的擴(kuò)散過(guò)程，是“在特定時(shí)間內(nèi)通過(guò)特定的溝通渠道（傳播渠道）在特定社會(huì)體系成員里傳播”。[10]13由此可見(jiàn)，傳播作為聯(lián)接人類命運(yùn)共同體理念與全球社會(huì)的重要手段，彰顯著前所未有的重要意義。在全球傳播時(shí)代，人類命運(yùn)共同體能否傳播，顯然受到傳播主體、媒體形態(tài)、媒體話語(yǔ)策略、全球性風(fēng)險(xiǎn)等多方面因素制約。

人類命運(yùn)共同體理念著眼于人類的發(fā)展，具有鮮明的制度和政策屬性。作為一種新型的全球治理方案，它的擴(kuò)散起始于政府推動(dòng)、主流媒體傳播。十年來(lái)，人類命運(yùn)共同體的擴(kuò)散體現(xiàn)出內(nèi)容不斷增值、傳播主體單一、傳播效果受限的特征。

考察當(dāng)前人類命運(yùn)共同體全球傳播的現(xiàn)實(shí)狀況，是了解這一理念擴(kuò)散效果的重要路徑。根據(jù)近十年來(lái)對(duì)全球18個(gè)國(guó)家和地區(qū)主流媒體關(guān)于人類命運(yùn)共同體傳播狀況的定量考察和話語(yǔ)分析發(fā)現(xiàn)，各個(gè)國(guó)際集團(tuán)對(duì)人類命運(yùn)共同體的態(tài)度反差較大，美國(guó)核心霸權(quán)集團(tuán)對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注度較低，報(bào)道態(tài)度負(fù)面；歐洲集團(tuán)對(duì)人類命運(yùn)共同體關(guān)注度低，正面報(bào)道與負(fù)面報(bào)道交融；意大利、烏克蘭及加勒比地區(qū)部分國(guó)家輿論視人類命運(yùn)共同體為封閉的政治話語(yǔ)體系、意識(shí)形態(tài)或外交辭令；中國(guó)周邊國(guó)家輿論關(guān)注人類命運(yùn)共同體及中國(guó)崛起產(chǎn)生的影響；多數(shù)“一帶一路”沿線國(guó)家和非洲國(guó)家媒體最關(guān)注人類命運(yùn)共同體。各國(guó)輿論對(duì)人類命運(yùn)共同體關(guān)注出現(xiàn)較大反差的原因，除了國(guó)際關(guān)系、國(guó)家利益和意識(shí)形態(tài)等核心因素，也包括新聞文化傳統(tǒng)和民族個(gè)性，其中折射出中外的合作與較量。[11]

近十年來(lái)國(guó)際輿論對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)注度偏低、報(bào)道內(nèi)容偏離本身宗旨。自2018年以來(lái)伴隨著中非命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中韓命運(yùn)共同體、中俄命運(yùn)共同體等理念的踐行，國(guó)際輿論對(duì)命運(yùn)共同體的報(bào)道量正在大幅上升。新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，全球輿論中的人類命運(yùn)共同體正在從“冷話題”逐步轉(zhuǎn)向“熱話題”，即在主流媒體報(bào)道中從非主流話題、非熱點(diǎn)話題轉(zhuǎn)向重要話題、核心話題。2020年9月22日，在埃及著名智庫(kù)塔赫里爾國(guó)際戰(zhàn)略研究中心主辦的“后疫情時(shí)代的人類命運(yùn)共同體”論壇上，埃及前總理埃薩姆·謝拉夫指出，當(dāng)今世界逆全球化和單邊主義抬頭，全球性挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，特別是新冠肺炎疫情的爆發(fā)，使各國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的理解更加深刻。[12]從近三年來(lái)人類命運(yùn)共同體報(bào)道量增多的趨勢(shì)來(lái)看，這一理念中蘊(yùn)含的協(xié)商、尊重和包容思想，正被越來(lái)越多的國(guó)家和人民所關(guān)注，被世界多國(guó)輿論認(rèn)可和接受。

（二）多元主體參與范式

人類命運(yùn)共同體的擴(kuò)散，本質(zhì)上是人們對(duì)這一新理念主觀評(píng)價(jià)交互的活動(dòng)。而這種交互活動(dòng)是人們?cè)诮邮艽蟊妭髅降男畔⒑?，基于?duì)人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)知和認(rèn)同，逐步介入人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷降低對(duì)人類命運(yùn)共同體的不確定性，確證人類衛(wèi)生健康共同體、人類安全共同體、人類發(fā)展共同體、人類人文共同體、人與自然生命共同體的構(gòu)建方式和實(shí)踐成果。多元主體參與這一理念的傳播與實(shí)踐，必然推動(dòng)這一理念的創(chuàng)新價(jià)值在社會(huì)發(fā)展歷程的框架下逐漸顯現(xiàn)。

任何一種被大眾接受的創(chuàng)新性理論或理念，都無(wú)外乎給個(gè)人或團(tuán)體帶來(lái)新的選擇或者新的解決問(wèn)題的思路。[10]9正如英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克所言，“中國(guó)提供了一種‘新的可能，這就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開(kāi)辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路”[13]。人類命運(yùn)共同體為世界提供了一種新全球治理價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)20世紀(jì)以來(lái)以聯(lián)合國(guó)及其專門機(jī)構(gòu)和附屬職能部門為中心的雅爾塔體系的創(chuàng)新發(fā)展。面對(duì)新興國(guó)家群體性崛起的客觀現(xiàn)實(shí)，人類命運(yùn)共同體理念破解超級(jí)全球化帶來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾，倡導(dǎo)共建共贏共享的全球治理方案，以更包容、更平衡的全球治理規(guī)則取代西方主導(dǎo)的全球治理規(guī)則。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不是宗教、種族或其他任何小群體的構(gòu)建，而是基于全人類的共生共存、直面全人類面臨的全球性問(wèn)題和矛盾而采取的全球性行動(dòng)。隨著人類命運(yùn)共同體逐步顯示出對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)效應(yīng)，其傳播主體也將從政府組織和主流媒體溢出，非政府組織、跨國(guó)公司以及個(gè)體從微觀角度出發(fā)，以更具體和更契合現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)實(shí)踐參與其闡釋、傳播與社會(huì)實(shí)踐。

多元主體參與范式下，人類命運(yùn)共同體的傳播渠道也呈現(xiàn)多元形態(tài)，不僅包括傳統(tǒng)媒體和官方渠道，社交媒體也成為這一理念擴(kuò)散的重要渠道。社交媒體為人類命運(yùn)共同體的傳播提供了對(duì)話交流的平臺(tái)，改變了傳統(tǒng)主流媒體單向度的傳播模式；傳播內(nèi)容也從早期的圍繞政治、經(jīng)濟(jì)等宏大主題，轉(zhuǎn)向日常生活化，普通民眾參與這一理念的詮釋，傳播內(nèi)容與日常生活的結(jié)合更加緊密。就人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的維度而言，包括兩個(gè)維度：一是關(guān)注國(guó)家與國(guó)家之間的交往與關(guān)系，側(cè)重于抽象的價(jià)值觀或治理觀；二是偏向于生活實(shí)踐。多元主體參與范式為后者提供了現(xiàn)實(shí)可能，結(jié)合人們的日常生活實(shí)踐傳播命運(yùn)共同體，從全球各國(guó)各民族的相互依存和共同發(fā)展入手，從民眾的角度生動(dòng)詮釋人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和價(jià)值。

（三）理念再生產(chǎn)范式

當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的全球傳播，正在從國(guó)家政府為主體的大眾傳媒擴(kuò)散范式，轉(zhuǎn)向多元主體參與范式的媒介環(huán)境。后疫情時(shí)代，國(guó)際格局處于激烈動(dòng)蕩之中，俄烏沖突升級(jí)發(fā)酵也成為世界格局由漸變轉(zhuǎn)向突變的重要變量。當(dāng)前，集“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容和清潔美麗”于一身的人類命運(yùn)共同體，其價(jià)值意涵和普遍意義更加凸顯，人類命運(yùn)共同體全球傳播范式的演進(jìn)或?qū)㈦S著國(guó)際格局的變革進(jìn)入再生產(chǎn)范式。

從人類命運(yùn)共同體理念的本源看，它源于中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和智慧。習(xí)近平曾指出，“中國(guó)在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，自古以來(lái)逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿”[14]。該理念又集萃了西方社會(huì)學(xué)研究成果，反映了人類共同的價(jià)值追求，匯聚了世界各國(guó)人民對(duì)美好生活向往的最大公約數(shù)，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長(zhǎng)治久安繪制了藍(lán)圖。從人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)質(zhì)看，它是一個(gè)包容性的、開(kāi)放性的理論構(gòu)建，隨著人類實(shí)踐對(duì)它的再生產(chǎn)、再調(diào)整，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

21世紀(jì)以來(lái)全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)驟增，逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義思潮上升，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，全球治理失靈，這些風(fēng)險(xiǎn)集中表現(xiàn)為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突頻仍，恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題持續(xù)蔓延。“五個(gè)共同體”針對(duì)這些全球性問(wèn)題，聚合人類共同愿望，反映人類共同訴求，期望以新理念新思想新方案推動(dòng)世界的持久和平與共同繁榮。為了踐行這一理念，中國(guó)積極參與國(guó)際組織以及全球治理規(guī)則的制定。迄今為止，中國(guó)已參加了130多個(gè)政府間國(guó)際組織。通過(guò)這些國(guó)際組織和貿(mào)易協(xié)定，中國(guó)力求與世界各國(guó)分享中國(guó)方案，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

從各國(guó)立場(chǎng)和角度來(lái)看，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)方面，如果有利于本國(guó)國(guó)家利益、社會(huì)發(fā)展，各國(guó)自然樂(lè)意參與和推進(jìn)，如非洲和東南亞等國(guó)家；如果需要本國(guó)犧牲局部利益，可能棄若敝屣，甚至斷然抵制，如美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家。因此，人類命運(yùn)共同體的全球傳播由多元主體參與范式轉(zhuǎn)向再生產(chǎn)范式需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。這需要各國(guó)充分體認(rèn)全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)對(duì)于本國(guó)的威脅，只有國(guó)際公眾意識(shí)到一國(guó)無(wú)法獨(dú)存于全球危機(jī)之中，才會(huì)放棄對(duì)人類命運(yùn)共同體的漠視和抵制。當(dāng)這一階段來(lái)臨時(shí)，各國(guó)將從本土政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化歷史出發(fā)，基于共建共享共贏的理念，創(chuàng)新性地實(shí)踐人類命運(yùn)共同體，進(jìn)而出現(xiàn)全球性的人類命運(yùn)共同體理念再生產(chǎn)范式。

人類命運(yùn)共同體理念再生產(chǎn)范式下，人類命運(yùn)共同體不僅是世界各國(guó)文化傳統(tǒng)中理想社會(huì)愿景的時(shí)代化和實(shí)踐化，而且是基于新型全球化對(duì)馬克思主義社會(huì)理論的再生產(chǎn)，基于人類社會(huì)的新變化新發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念也將在人類實(shí)踐中不斷完善。

三?人類命運(yùn)共同體理念全球傳播

范式轉(zhuǎn)換的路徑

人們觀念的改變，需要顛覆以往的認(rèn)知和思維慣式，新全球治理理念的構(gòu)建更需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間和過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念全球傳播范式的轉(zhuǎn)換，吸納多元主體參與理念的傳播和實(shí)踐，提升這一理念的科學(xué)性、普適性和體系化。

（一）價(jià)值理念：“以事為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下全球社會(huì)的矛盾沖突及其化解，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的邏輯基礎(chǔ)與邏輯起點(diǎn)。從應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題出發(fā)，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議、創(chuàng)建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、設(shè)立絲路基金，這一系列舉措為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，提供了經(jīng)濟(jì)、文化的平臺(tái)，其總體思路是“以事為本”，積小為大。

伴隨著國(guó)際受眾對(duì)人類命運(yùn)共同體理念傳播的認(rèn)知與參與的深化，迫切需要強(qiáng)化“以人為本”的價(jià)值理念，凸顯“你中有我、我中有你”這一共同體中彼此交融、不可分割的整體意識(shí)，而國(guó)家、民族的相互依存是個(gè)體生存發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)倡導(dǎo)的“五個(gè)共同體”，強(qiáng)調(diào)全方位、深層次、多渠道的人文合作機(jī)制，追求以人的價(jià)值、人的發(fā)展為根本，打破國(guó)家之間、民族之間的隔閡和沖突，實(shí)現(xiàn)人類和諧共存、平等發(fā)展。

從應(yīng)對(duì)全球性氣候變化出發(fā)提出的“人與自然生命共同體”，以“六個(gè)堅(jiān)持”為落腳點(diǎn)踐行人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持綠色發(fā)展、堅(jiān)持系統(tǒng)治理、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持多邊主義、堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。從應(yīng)對(duì)全球性流行病出發(fā)提出的“人類衛(wèi)生健康共同體”，“必須把合作和團(tuán)結(jié)放在應(yīng)對(duì)疫情的中心位置”，倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，主動(dòng)與世界各國(guó)攜手合作、共克時(shí)艱。從應(yīng)對(duì)“三股勢(shì)力”（恐怖主義、分裂主義、極端主義）對(duì)全球公眾構(gòu)成的生命安全和信息安全威脅出發(fā)提出的“安全共同體”，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話和協(xié)商化解矛盾和分歧，鞏固本組織發(fā)展政治基礎(chǔ)，“平衡處理技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益的關(guān)系”。[15]從應(yīng)對(duì)金融危機(jī)及全球風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)提出的“發(fā)展共同體”，呼吁全球各國(guó)攜手合作，化風(fēng)險(xiǎn)為挑戰(zhàn)，改善民生，促進(jìn)系統(tǒng)進(jìn)步；通過(guò)制度創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡帶來(lái)的問(wèn)題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮。中國(guó)將依托共建“一帶一路”倡議，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)暢通循環(huán)，擴(kuò)大相互投資規(guī)模，加快實(shí)現(xiàn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，引領(lǐng)全球各國(guó)走出發(fā)展低谷。從應(yīng)對(duì)“文明沖突論”等引發(fā)的脫鉤風(fēng)險(xiǎn)提出的“人文共同體”，呼吁在相互尊重、平等包容的前提下，不同特色的文化相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)文化交流激發(fā)文化生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的再生與復(fù)興。

（二）渠道形態(tài)：?jiǎn)蜗蚨绒D(zhuǎn)向多維型

近十年來(lái)社交媒體誕生并快速發(fā)展，這與人類命運(yùn)共同體理念的提出同步。作為一個(gè)政治話語(yǔ)，早期人類命運(yùn)共同體的傳播主要依賴傳統(tǒng)媒體。全球多家數(shù)字新聞研究機(jī)構(gòu)的報(bào)告顯示，新冠肺炎疫情期間全球已經(jīng)趨于穩(wěn)定的社交媒體使用，再度出現(xiàn)大幅上揚(yáng)之勢(shì)。這種新的媒體使用習(xí)慣可能長(zhǎng)期延續(xù)進(jìn)而替代過(guò)去的媒體使用習(xí)慣。[16]后疫情時(shí)代，社交媒體的影響力將進(jìn)一步增長(zhǎng)，超越傳統(tǒng)媒體成為人類命運(yùn)共同體多維傳播渠道中的首要媒體。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，創(chuàng)新性理論或理念的傳播效果是由提出者（政府或政黨）自身的傳播能力決定的；社交媒體時(shí)代，多主體、多層次、多維度的傳播格局下，傳播效果往往由提出者的動(dòng)員能力所決定。提出者能否激發(fā)多元主體參與多維立體的傳播，是決定創(chuàng)新性理論或理念傳播效果大小的關(guān)鍵。

人類命運(yùn)共同體理念的傳播要借鑒中華文化全球傳播的有益經(jīng)驗(yàn)，積極吸納個(gè)體參與理念傳播，使用社交媒體打破受眾區(qū)隔，讓國(guó)際公眾更加立體、全面地認(rèn)知和認(rèn)同人類命運(yùn)共同體，贏取良好的傳播效果。新冠肺炎疫情期間，四川省醫(yī)療專家團(tuán)隊(duì)前往意大利支援抗疫，意大利那不勒斯女孩奧羅拉對(duì)中國(guó)援助表示感謝的漫畫，在推特上廣泛傳播，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊。個(gè)體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與千萬(wàn)受眾共享自己的獨(dú)特體驗(yàn)，產(chǎn)生了無(wú)聲勝有聲的傳播效果，創(chuàng)造了全球傳播的奇跡。因此，當(dāng)前應(yīng)努力提升個(gè)體與非政府組織、跨國(guó)公司等對(duì)人類命運(yùn)共同體的傳播意愿，激發(fā)其運(yùn)用自我感受和多樣化的傳播方式，把人類命運(yùn)共同體嵌入全球多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)層面，最大化地豐富其傳播形式和樣態(tài)。

（三）敘事方式：事實(shí)型轉(zhuǎn)向故事型

敘事方式是影響人類命運(yùn)共同體理念傳播效果的重要因素。傳統(tǒng)媒體的敘事方式側(cè)重“用事實(shí)說(shuō)話”，使用演繹推理等方法，經(jīng)過(guò)逐步分析、仔細(xì)研究、細(xì)節(jié)鋪陳，最后表明觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以信息呈現(xiàn)的邏輯和說(shuō)服為核心。在話語(yǔ)層面表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)用事實(shí)來(lái)揭示真相、辨析真理；在傳播策略層面表現(xiàn)為通過(guò)機(jī)構(gòu)型媒體或主流媒體代表國(guó)家、政府闡明立場(chǎng)態(tài)度、塑造國(guó)家形象、解構(gòu)不實(shí)報(bào)道。

社交媒體是人類歷史上最適合講故事的媒體，一方面社交媒體的分享性易于激發(fā)網(wǎng)民共情，讓網(wǎng)民在講述個(gè)體經(jīng)歷中把個(gè)體體驗(yàn)的人類共通情緒傳播給更多受眾，說(shuō)服并打動(dòng)他人以凝聚共識(shí)、增進(jìn)認(rèn)同、共享價(jià)值；另一方面社交媒體釋放、分享、感染個(gè)體情緒的特征能夠發(fā)揮社會(huì)動(dòng)員作用，喚起社會(huì)行動(dòng)。[17]社交媒體的敘事特征是“用故事說(shuō)話”，以情境式傳播打破理性說(shuō)服的框范，通過(guò)共情激發(fā)受眾的共鳴和認(rèn)同。社交媒體使用者的多元化特征帶來(lái)了多樣化的傳播文本、建構(gòu)了多元化的話語(yǔ)體系。在分享情感體驗(yàn)的故事中，國(guó)際公眾可以尋求社會(huì)一致性和找到歸屬感，進(jìn)而形成共同體意識(shí)。故事敘事注重運(yùn)用聯(lián)想和比喻，將信息置于其他場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)信息、知識(shí)和情感的整合加深人們對(duì)命運(yùn)共同體的理解。故事敘事強(qiáng)調(diào)用訴諸情感的故事直擊人性的痛點(diǎn)，用人類共通的情緒增進(jìn)文化認(rèn)同、促進(jìn)跨文化傳播；故事敘事融合了多元傳播主體的生產(chǎn)功能和社交媒體的關(guān)系構(gòu)建功能，以個(gè)體化的方式與他人共享觀點(diǎn)和意見(jiàn)，在情緒濡染中融入事實(shí)和觀點(diǎn)，形塑共同體意識(shí)。

（四）話語(yǔ)策略：獨(dú)白式轉(zhuǎn)向?qū)υ捠?/p>

話語(yǔ)策略不僅包括語(yǔ)境選擇，而且包括議程設(shè)置、修辭技巧等非強(qiáng)制性地影響他人思想或行為的方法。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)是將每個(gè)人聯(lián)結(jié)起來(lái)，因此，以適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)策略打造全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要路徑。

人類命運(yùn)共同體的文化心理基礎(chǔ)是中西方對(duì)人類理想社會(huì)的愿景，它的合法性建構(gòu)是中西方民眾的對(duì)話、交流與認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨要積極推進(jìn)中西方民眾的對(duì)話，改變獨(dú)白式的話語(yǔ)策略，在與國(guó)際民眾的對(duì)話中進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)并豐富和完善人類命運(yùn)共同體理念。對(duì)話式話語(yǔ)策略需要建構(gòu)中西方共同的符號(hào)空間，用象征符號(hào)或意識(shí)行為在這個(gè)符號(hào)空間中喚醒和激發(fā)所有參與者和觀看者的集體意識(shí)和情感，從而產(chǎn)生凝聚力和價(jià)值承諾。 [18]15

近年來(lái)，中國(guó)政府主辦的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、亞洲文明對(duì)話大會(huì)、世界媒體峰會(huì)等全球性的經(jīng)貿(mào)、外交和人文交流活動(dòng)，為各國(guó)對(duì)話和交流提供了平臺(tái)，強(qiáng)化了命運(yùn)共同體的話語(yǔ)。在新冠肺炎疫情期間，中國(guó)秉持人類衛(wèi)生健康共同體理念、履行自身承諾推動(dòng)疫苗成為全球公共產(chǎn)品，2020年10月8日加入由全球疫苗免疫聯(lián)盟（Gavi）、世衛(wèi)組織（WHO）和流行病防范創(chuàng)新聯(lián)盟（CEPI）創(chuàng)建的“新冠肺炎疫苗實(shí)施計(jì)劃”（COVAX）。截止2022年10月，中國(guó)已向120多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織供應(yīng)了22億劑疫苗，“中國(guó)疫苗”已成為人類命運(yùn)共同體的象征符號(hào)。

人類命運(yùn)共同體的合法性建構(gòu)是在與公眾的對(duì)話中完成的，在全球公眾的對(duì)話中釋疑增信、構(gòu)建共同體意識(shí)，并推進(jìn)話語(yǔ)生產(chǎn)豐富和完善這一理念。中西方政府和民眾的對(duì)話，需要秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念，在命運(yùn)共同體框架下加強(qiáng)世界各國(guó)的團(tuán)結(jié)合作，努力維護(hù)和擴(kuò)大共同利益；在對(duì)話和交流中聚焦各國(guó)利益交匯點(diǎn)，在各國(guó)的協(xié)作和包容中維護(hù)“公共利益”?！皽贤▍f(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道……國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系?！盵19]540

四?結(jié)?語(yǔ)

21世紀(jì)以來(lái)，全球化的深化以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，推動(dòng)人類進(jìn)入全球傳播形態(tài)。全球傳播的視域超越了歐美中心主義，淡化了地緣主義色彩，逐步形成以全球?yàn)榛c(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的全球主義或整體主義范式，符合人類共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)的信息傳播需求。全球傳播旨在通過(guò)構(gòu)建全球范圍內(nèi)自由而均衡的信息傳播，促進(jìn)理想的國(guó)際關(guān)系、群際關(guān)系和人際關(guān)系的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)全球關(guān)系的公正化、合理化，實(shí)現(xiàn)和保障人類的自由和幸福。 [20]3后疫情時(shí)代，人類傳播形態(tài)將加速轉(zhuǎn)變，從以國(guó)家政府為傳播主體的國(guó)際傳播形態(tài)轉(zhuǎn)向多元主體共同發(fā)聲的全球傳播形態(tài)，與此同時(shí)社交媒體的滲透力和影響力將進(jìn)一步提升。

依據(jù)對(duì)全球主要國(guó)家和地區(qū)主流媒體關(guān)于人類命運(yùn)共同體傳播的輿情監(jiān)測(cè)，以及當(dāng)前國(guó)際關(guān)系的變動(dòng)，人類命運(yùn)共同體的全球傳播正處于從大眾傳媒擴(kuò)散范式向多元主體參與范式的轉(zhuǎn)換之中，這意味著需要新的渠道和新的話語(yǔ)，以及與此相適應(yīng)的傳播機(jī)制。中國(guó)應(yīng)盡快適應(yīng)全球傳播型態(tài)的變遷，引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體全球傳播范式的轉(zhuǎn)型，提升全球傳播能力、推進(jìn)多元主體參與這一理念的傳播和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)全球治理觀的升級(jí)、迎接人類命運(yùn)共同體理念再生產(chǎn)范式的到來(lái)。

“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園” [19]538，共生共存是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提，人類命運(yùn)共同體全球傳播的終極目標(biāo)在于幫助人類確證這是一個(gè)“你中有我，我中有你”不可分割、風(fēng)險(xiǎn)與共的共同體，只有努力朝向和諧共生、互利共生的境界奮斗，人類才有未來(lái)。

［參?考?文?獻(xiàn)］

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