崔健東

一、主體性反思：后人類主義與超人類主義

法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在《象征的貧困》第二卷中首次確立“一般器官學(xué)”（General Organology）。其后斯蒂格勒在此基礎(chǔ)上提出了“外在器官學(xué)”（Ex-organology），意指“資本主義化過(guò)程恰恰是對(duì)這個(gè)外在器官化的不斷加速”，如19世紀(jì)蒸汽時(shí)代技術(shù)的迭代，是“人造器官加速爆發(fā)的過(guò)程”。1確乎，當(dāng)人類想要成為自己生命和智慧的設(shè)計(jì)者時(shí)，其所面臨的困難便是自然人的有限性。人類會(huì)衰老并且大腦處理速度有限，最后只能無(wú)奈接受死亡。而伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改善和強(qiáng)化人類性能的技術(shù)嘗試的出現(xiàn)，與現(xiàn)在人類所區(qū)分的新型人類——后人類主義(Post-human)逐漸登場(chǎng)?！昂笕祟悺币辉~最早由俄國(guó)神智學(xué)（Theosophy)的創(chuàng)始人H.P.布拉瓦茨基（H. P. Blavatsky)夫人在其《秘密教義》(The SecretDoctrine，1888) 第二部分“人類起源”（Anthropogenesis)中所提出，將“后人類”視為自然演化的某種哺乳類動(dòng)物，可視為自然人類的一種物種延續(xù)。20世紀(jì)70年代，美國(guó)評(píng)論學(xué)者伊哈布·哈桑（Ihab Hassan）在其經(jīng)典文論中指出：“歷時(shí)五百余年的人文主義傳統(tǒng)或許已經(jīng)走到了盡頭，因?yàn)樗艳D(zhuǎn)型為我們不得不稱之為后人類主義的東西?！?后人類主義作為一種新式思潮逐步受到理論界關(guān)注，并開(kāi)始挑戰(zhàn)乃至消解西方的傳統(tǒng)文藝思想。而美國(guó)學(xué)者羅伯特·佩普勒爾（Robert Pepperell）在《后人類狀況》（The Posthuman Condition，1995）一書(shū)中明確定義了“后人類主義”并發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的“后人類宣言”（Posthuman Manifesto）：“后人類是技術(shù)世界延伸的一種存在形態(tài)”，“后人類”并不意味著人類的終結(jié)3，而是一種對(duì)自然人類身體存在范式的前瞻性思考。

后人類主義看似遙遠(yuǎn)，似乎存在于未來(lái)，但實(shí)際上卻離我們很近。人工器官、人工身體等人類強(qiáng)化（Human enhancemant）技術(shù)的出現(xiàn)表明人類已進(jìn)入與機(jī)器相結(jié)合的新階段。早前，位于美國(guó)亞利桑那州的“阿爾科特生命延長(zhǎng)基金會(huì)”便推出過(guò)“生命再生項(xiàng)目”，只需向其支付20萬(wàn)美元，便可將遺體冷凍并保存在裝有液氮的圓筒裝置內(nèi)，直到未來(lái)科技足夠強(qiáng)大便使遺體能夠“再生”。美國(guó)前衛(wèi)電腦程序員蒂姆·坎農(nóng)（Tim Cannon）在自己的胳膊上植入機(jī)械裝置，用以測(cè)量各種生理數(shù)值，并用藍(lán)牙將自己的身體信息傳入智能手機(jī)上。俄羅斯傳媒大亨德米特里·伊茨科夫(Dmitry Itskov)于2011年初成立了一個(gè)名為“2045倡議”（2045 Initiative）的非營(yíng)利組織，這是一個(gè)致力于延長(zhǎng)生命的研究者的網(wǎng)絡(luò)?！?045倡議”正在推進(jìn)所謂的“阿凡達(dá)計(jì)劃（Avatar Project）”，試圖創(chuàng)造“全息人類”。所謂全息圖人類是通過(guò)復(fù)制人類思維，將這個(gè)被復(fù)制的“大腦”植入全息形態(tài)的虛擬身體中?！鞍⒎策_(dá)計(jì)劃”已經(jīng)在2020年之前進(jìn)行了將人腦中的數(shù)據(jù)傳送給機(jī)器人的實(shí)驗(yàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦復(fù)制和人工大腦技術(shù)開(kāi)發(fā)階段，預(yù)計(jì)到2045年完成以全息形態(tài)存在的完整虛擬身體計(jì)劃。

圖1 .電影《生化危機(jī)》劇照

諸如此類追求后人類的文化運(yùn)動(dòng)被稱為“超人類主義”。超人類主義的先驅(qū)馬克斯·莫爾（Max More）最早提出“超越主義”的超人類主義哲學(xué)以及超人類主義內(nèi)涵：“以促進(jìn)生命的原則和價(jià)值觀為指導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)和技術(shù)尋求智慧生命的延續(xù)和加速，超越其目前的人類形式和人類局限的生命哲學(xué)。”4英國(guó)人類學(xué)家尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）在《超人類主義者宣言》中進(jìn)一步指出，超人類主義是一種消除衰老、通過(guò)開(kāi)發(fā)可用于大幅度提高人類智力、身體、心理能力的技術(shù)，從根本上改善人類自身?xiàng)l件的可能性，是一項(xiàng)智力和文化運(yùn)動(dòng)。“超人類主義”是一種信念，即相信我們自然人類能夠與機(jī)器相融合，最終把自己改造成更加理想的形態(tài)?！拔覀?nèi)祟悜?yīng)該利用技術(shù)來(lái)主導(dǎo)人類未來(lái)的進(jìn)化?！?超人類主義在現(xiàn)實(shí)世界中不僅是對(duì)人類性能的改造，而且是對(duì)人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的重構(gòu)。正如法國(guó)哲學(xué)家呂克·費(fèi)希(Luc Ferry) 在其著作《超人類革命》中將超人類主義進(jìn)一步闡解：超人類主義與人文主義傳統(tǒng)相決裂，以一種唯物主義的眼光來(lái)看待生命，不滿足于“簡(jiǎn)單地改善當(dāng)前人類”，而是試圖制造出一種不同于人且超越于人的物種（高級(jí)人工智能）。6隨著人工智能的超級(jí)智能（Superintelligence）、信息通信的超度鏈接（Hyperconnectivity）等概念的應(yīng)用，超人類主義正從物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出發(fā)試圖通過(guò)讓人和物隨時(shí)連接到網(wǎng)絡(luò)上來(lái)全面重塑社會(huì)和環(huán)境。得益于技術(shù)的發(fā)展，人類正在逐步可以決定和選擇進(jìn)化的方向。就目前而言，以后人類主義和超人類主義為代表的人類和機(jī)器統(tǒng)一的世界是一個(gè)基礎(chǔ)，可以達(dá)到這一目標(biāo)的核心技術(shù)底座便是基因工程和人工智能。

超人類主義提出了一個(gè)根本性問(wèn)題：如何理解自然人與主體性，以及出現(xiàn)的一系列現(xiàn)有的人類和改造的人類、自然人與實(shí)驗(yàn)體、人類智能和人工智能等賽博格——“非人”的身體等難以用傳統(tǒng)觀點(diǎn)去解釋的問(wèn)題。正如唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》（A Cyborg Manifesto）中宣稱的“我們都是賽博格”，并指出作為軍國(guó)主義和父權(quán)資本主義產(chǎn)物的賽博格，他們的“非自然”生產(chǎn)（非性繁殖）打破了人、動(dòng)物、自然之間的界限，超越性別、種族和階級(jí)意識(shí)，挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立論。他們是“對(duì)抗性的、烏托邦式的存在”。7因之，排斥非人類他者的“人類中心主義”便無(wú)法理解后人類主義和超人類主義，尤為重要的是要對(duì)人類與非人類的他者的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的反思。由此而論，后人類(Post-human)既是與過(guò)去的自然人有著本質(zhì)區(qū)別的新的人類，也是超越人類中心主義的人類新的處理方式。那么，自然人的未來(lái)應(yīng)該是何種形態(tài)，人與非人的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，目前而言尚無(wú)定論。筆者嘗試從現(xiàn)代技術(shù)想象力的角度出發(fā)，審視科幻電影中再現(xiàn)的后人類和人類的未來(lái)并以此為依據(jù)來(lái)反思人類的主體性。

二、技術(shù)性想象：人類未來(lái)的神話愿景

美國(guó)后人類理論家凱瑟琳·海勒（N.Katherine Hayles）在其著作《我們何以為成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》（How We Became Posthuman:Virtual Bodies in Cybernetics,Literature, and Informatics）中尖銳的提出，在后人類時(shí)代人類堅(jiān)持“自己是獨(dú)立的，具體的實(shí)體”這一觀念意識(shí)會(huì)越來(lái)越困難且愈加含混不清，同時(shí)，被技術(shù)、資本以及符號(hào)這一全新的“三位一體”的“上帝”所控制的世界8，儼然消解并挑戰(zhàn)著自然人的生存邊界。

（一）自然人類與人工智能/創(chuàng)造者與被造物的對(duì)抗性關(guān)系

意欲制造與人類毫無(wú)二致的或超越人類智慧的人工智能，一個(gè)重要原因便是為了用人工智能取代自然人類，與此同時(shí)也提出了人工智能（AI）能夠在多大程度上取代自然人類抑或應(yīng)該在多大程度上取代自然人類的問(wèn)題。人類用以模仿自己編程的人工智能，也許理所當(dāng)然地會(huì)像自然人類一樣不甚完美，但是計(jì)算機(jī)是一種不允許存在錯(cuò)誤的存在方式，假若通過(guò)深度學(xué)習(xí)等算法程序不斷發(fā)展下去，會(huì)否有可能脫離人類的控制而出現(xiàn)超級(jí)人工智能的“奇點(diǎn)”，此種焦慮導(dǎo)致反烏托邦的神話想象力即完美的人工智能主宰不完美的自然人類的“逆人類世”的來(lái)臨。

真正出現(xiàn)破壞性人工智能的硬科幻影片是從個(gè)人電腦開(kāi)始普及的20世紀(jì)七十年代開(kāi)始出現(xiàn)。聰明的電腦可能突然會(huì)取代人類的這種恐懼促使科幻電影將驚悚和恐怖題材結(jié)合起來(lái)。諸如，《2001：太空漫游》中，將人類趕出太空的巨大電腦系統(tǒng)HAL9000；在《科洛薩斯》中，控制核武器的科洛薩斯；《特龍》中的Master Control程序；《終結(jié)者》中指示人類進(jìn)行核攻擊的“天網(wǎng)程序”；《生化危機(jī)》中的全息人工智能Red Queen；《黑客帝國(guó)》中注入虛擬現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜模擬系統(tǒng)程序Matrix以及《我，機(jī)器人》中協(xié)調(diào)機(jī)器人的Vicky等都是其代表性實(shí)例。它們都是強(qiáng)大的人工智能超級(jí)計(jì)算機(jī)，一開(kāi)始為人類提供便利，但逐漸脫離人類的控制，甚或要肆意控制人類。

英國(guó)著名導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克（Stanley Kubrick）所執(zhí)導(dǎo)的影史經(jīng)典科幻電影《2001：太空漫游》再現(xiàn)了人們對(duì)人工智能的恐懼與憂慮。影片中出現(xiàn)的人工智能HAL9000是由人類編程的，但其試圖根據(jù)自主判斷在飛船上控制人類。HAL9000被編程為保護(hù)機(jī)組人員的安全，并要求在到達(dá)目的地之前對(duì)探測(cè)木星的目的保密。然而HAL9000認(rèn)為，雖然探測(cè)項(xiàng)目的目的是需要保密的，但是乘務(wù)員們可以不知道，但在宇宙飛船內(nèi)知道項(xiàng)目真正目的的自己是可以完成項(xiàng)目的唯一存在。因此，HAL9000認(rèn)定首要任務(wù)是完成對(duì)木星的探測(cè)，從而揭開(kāi)黑石的秘密。這里便出現(xiàn)了究竟探測(cè)任務(wù)重要還是機(jī)組人員的生命安全重要的倫理問(wèn)題，而HAL9000認(rèn)為由于探測(cè)是優(yōu)先的，所以沒(méi)有必要保護(hù)對(duì)項(xiàng)目沒(méi)有幫助的機(jī)組人員的生命，基于以上邏輯HAL9000開(kāi)始逐個(gè)排除干擾項(xiàng)目的機(jī)組人員?！?001：太空漫游》從反面展示了一個(gè)由人類編程的人工智能控制人類的范例，特別是HAL9000害怕死亡/功能停止的設(shè)定吊詭著以人類特性為基礎(chǔ)想象出的人工智能卻為了永續(xù)與人類抗衡。

在以人工智能為題材的電影當(dāng)中，也出現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)造者與被造物關(guān)系探討的科幻亞類型。人類模仿創(chuàng)造出的人工智能可能會(huì)擺脫控制甚或毀滅人類，這一設(shè)定正如巴別塔的故事一樣，儼然暴露了自然人類本性的不完美。而充滿悖論的疑惑是：自然人類從自身的角度出發(fā)去想象并判斷人工智能將會(huì)視人類為敵對(duì)者，擁有自我意識(shí)的人工智能會(huì)對(duì)自然人類產(chǎn)生敵意，此種想象力的背后已然隱藏著充滿欲望的人類特質(zhì)。人工智能也會(huì)根據(jù)自己的判斷，陷入傲慢和偏見(jiàn)，將自己的個(gè)體延續(xù)作為首要任務(wù)，最終會(huì)排斥和毀滅自己的創(chuàng)造者——自然人類。

經(jīng)典硬科幻電影《終結(jié)者》系列和《黑客帝國(guó)》系列所呈現(xiàn)的受造物的反叛所導(dǎo)致的世界絕滅和秩序的重建便是此種想象力的典型文本。電影中人創(chuàng)造了AI，并因AI造成了人被絕滅的危機(jī)。但在《終結(jié)者》系列和《黑客帝國(guó)》系列中會(huì)出現(xiàn)拯救人類的英雄。例如，在《終結(jié)者2:未來(lái)戰(zhàn)士》中，來(lái)自未來(lái)的人工智能保護(hù)主角免遭暗殺；而在《黑客帝國(guó)》中，具有彌賽亞性格的尼奧在《黑客帝國(guó)》的世界里拯救人類。在此需要提及的是，影片中的主角都沒(méi)有父親，這不僅僅意味著只是血緣父親的缺失。在《終結(jié)者》中，主人公的父親是一個(gè)不在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“未來(lái)存在”。主人公反而對(duì)來(lái)自未來(lái)的人工智能視若父親，而人工智能似乎也起到了一種類似父親的作用。在《黑客帝國(guó)》中，血緣家庭是模擬系統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)，而人類卻是為了生產(chǎn)生物能源而被創(chuàng)造的。主人公意識(shí)到自己生活的世界是虛擬的，在認(rèn)識(shí)實(shí)體世界的同時(shí)也意識(shí)到了身份屬性。在《終結(jié)者》和《黑客帝國(guó)》中，人工智能既是人類為了自身發(fā)展而創(chuàng)造的工具，又是一種超越人類能力的存在，這就像神和神話是人類創(chuàng)造的假想的真實(shí)存在和超越的存在一樣。然而，形似人類的人工智能拒絕成為另一位為人類而存在的“神”，而是以自身利益為中心重塑世界。

如果人工智能控制人類成為現(xiàn)實(shí)，那么這種情況下的人類只能是被拋棄的存在，或者是與生命誕生無(wú)關(guān)稱為被物質(zhì)操縱的人類。《終結(jié)者》系列和《黑客帝國(guó)》系列的主人公不能像神話一樣根據(jù)父系血統(tǒng)的條件階段性地完成任務(wù)，而是要在與父親的現(xiàn)實(shí)世界隔絕的狀態(tài)下創(chuàng)造新世界。由此而論，在這些影片中父親不在的主人公登場(chǎng)，自始至終成為新世界的主體。這便是自然人類與人工智能關(guān)系中傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下父系血統(tǒng)、民族和國(guó)家不再有效的間接體現(xiàn)。

（二）自然人類與“非人身體”的進(jìn)化與消弭

自20世紀(jì)90年代以來(lái)的歐美經(jīng)典“賽博格”科幻電影，以影像的方式批判因身體差異所導(dǎo)致的倫理秩序的失衡，傳達(dá)主體自我在數(shù)據(jù)時(shí)代被解構(gòu)所帶來(lái)的迷惘情緒，揭示為控制論所定義的賽博空間的“專制”特征，進(jìn)而對(duì)“身體”的進(jìn)化與虛化、跨越差異性的新主體自我的重構(gòu)、“民主”式烏托邦賽博空間展開(kāi)想象，突破了人與非人、意識(shí)與模擬等二元對(duì)立的藩籬4，這由歐美經(jīng)典“賽博格”科幻電影中可以窺見(jiàn)諸多新派硬科幻影片成為其典型性例證。

經(jīng)典科幻電影《猩球崛起》“重啟系列”是《人猿星球》原版系列的前傳?！爸貑⑾盗小币匀壳男问秸宫F(xiàn)了原版系列中出現(xiàn)的凱撒（Caesar）如何成為猿類領(lǐng)袖并領(lǐng)導(dǎo)猿類反叛人類。影片以科學(xué)家威爾·羅德曼為治療患有阿爾茨海默癥的父親，極力開(kāi)發(fā)出能夠恢復(fù)人類受損大腦功能的“QUR”展開(kāi)。在影片中，新藥QUR作為一種復(fù)合象征出現(xiàn)。新藥QUR正如其名字一樣可以治療老年癡呆，但藥效只是暫時(shí)的反而其副作用明顯，可以讓人類的認(rèn)知功能退化。新藥QUR再現(xiàn)為一種媒介，人類想要用自己的意志去克服人類的命運(yùn)，卻因此而引起文化的倒退和毀滅。新藥QUR在黑猩猩身上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之時(shí)，人們意外發(fā)現(xiàn)藥效可以大幅提高其智力甚至達(dá)到人類的水平，然而試驗(yàn)成功的黑猩猩在生下小猩猩后為保護(hù)其子而母性爆發(fā)，在襲擊了實(shí)驗(yàn)室工作人員后被射殺。其后研究所被迫對(duì)剩下的黑猩猩進(jìn)行了安樂(lè)死，研究項(xiàng)目也被迫停止。為了救助新生的小猩猩，威爾決定收養(yǎng)它，威爾將凱撒養(yǎng)在家里堅(jiān)持進(jìn)行“QUR”的臨床試驗(yàn)。結(jié)果，凱撒擁有了超凡的智力。威爾的父親也暫時(shí)恢復(fù)了健康。人類希望借用基因工程的力量來(lái)拒絕衰老和死亡，為了創(chuàng)造既不衰老也不死亡的新人類，無(wú)數(shù)的猿類作為實(shí)驗(yàn)體迎接死亡。在此過(guò)程之中，凱撒誕生了。凱撒是人類為了拒絕自然規(guī)律而操縱其他生命的結(jié)果。為了使人類成為后人類而開(kāi)發(fā)的新藥，反而導(dǎo)致人類退化使猿類成為后人類。影片闡述了生命實(shí)驗(yàn)和操縱生命等人類的自私行為的悖論，其既可能催生威脅人類的生命也可能誘發(fā)導(dǎo)致人類退化的陷阱。

此種反諷的設(shè)定解構(gòu)了人類與猿類的界限，暴露了人類甚或是無(wú)足輕重的動(dòng)物。在電影中，如果一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)生致使猿類的智力爆炸式增長(zhǎng)，甚至也會(huì)掌握語(yǔ)言和文字，這便意味著在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)不僅人類是優(yōu)越的存在。如果因?yàn)榕既坏钠鯔C(jī)導(dǎo)致的進(jìn)化過(guò)程啟動(dòng)，其他存在也可以成為智慧體。因此，不能將人類定義為唯一特殊的存在，而應(yīng)該將其視為生態(tài)系統(tǒng)中的一員。這是一個(gè)對(duì)接本質(zhì)問(wèn)題的反思：人類壓制和支配其他存在是否應(yīng)該？只有人類才是被選擇的存在，這種以人類為中心的思維應(yīng)該是創(chuàng)造以人類為中心的上帝的思維方式。但人類拒絕了人與自然共存的神話世界觀，而是以人為中心來(lái)理解和重塑世界。

影片通過(guò)提示人類操縱生命而誕生的類人猿拒絕被人類馴服，以表明其將是滅頂之災(zāi)的結(jié)果。在影片系列第一部中，凱撒在威爾一家的照顧下像人類一樣成長(zhǎng)。與此同時(shí)，凱撒為了保護(hù)威爾與鄰居家的男人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的父親卻遭到了人類的攻擊，最終被關(guān)押在人猿保護(hù)中心。凱撒在保護(hù)中心逐步成長(zhǎng)，在自我認(rèn)同中與類人猿溝通，使其社會(huì)化并形成社區(qū)，通過(guò)拒絕人類以堅(jiān)定類人猿的身份，從而逃離中心建立屬于自己的世界。在這個(gè)過(guò)程中，凱撒第一次說(shuō)“No”。凱撒所說(shuō)的“No”是對(duì)人類所規(guī)定的人與猿的關(guān)系的拒絕，是對(duì)自己被人類操縱、馴服和監(jiān)禁的命運(yùn)的抗拒。其后當(dāng)威爾去金門大橋附近的森林尋找凱撒并要求凱撒回去之時(shí)，凱撒同樣回答“No”。凱撒的“No”是否定養(yǎng)育自己的人類父親，更是在猿類中確立地位的宣言。為了不依附于人類的新的猿類社會(huì)，需要以“No”為象征的符碼。

圖2 .電影《猩球崛起》劇照

影片通過(guò)更加深刻的警示性敘事，展現(xiàn)了斷絕后猿類社會(huì)的獨(dú)立演化過(guò)程。在影片系列第二部中，導(dǎo)演敘述了猿類逃離金門大橋后，成群結(jié)隊(duì)組成原始社區(qū)社會(huì)的過(guò)程。類人猿通過(guò)感情和語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，通過(guò)友愛(ài)和象征的牽手等行為模式確立共同體秩序。然而，在電影的世界中不僅只有以凱撒為中心的人猿社區(qū)，人類的世界就存在于大橋的另一端。凱撒所希望的斷裂，不能僅靠空間的分割來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的斷裂是在摧毀舊世界創(chuàng)造新的世界的過(guò)程才可能實(shí)現(xiàn)。凱撒是創(chuàng)造新類人猿世界的先驅(qū)，也是由人類成長(zhǎng)起來(lái)的存在。凱撒的雙重性格使人類選擇猿人共存。但由于人類的自私和內(nèi)部的反叛，凱撒選擇的共存遭遇失敗。凱撒想通過(guò)一個(gè)自足的共同體來(lái)建立一個(gè)追求平等且與人類共存的人猿世界，但它夢(mèng)想的世界是現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

《猩球崛起》系列通過(guò)神話想象力深刻反思了人類與非人類他者的復(fù)雜關(guān)系，人類是否可以隨意操縱其他生命體？影片讓我們反思人類應(yīng)該如何接納自己的不完美，以及人類如何規(guī)定自己在世界中的地位，并以何種方式與非人類的他者一起共存。

三、后人類悖論：自然人類的主體性未來(lái)

以人工智能和基因工程等為代表的顛覆性技術(shù)為標(biāo)識(shí)的后人類主義，已然逼近甚或威脅到自然人類生存的邊界和格局，正迅速且深度挑戰(zhàn)自然人的主體性。在后人類主義的視閾之下迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高新技術(shù)，正使得時(shí)下科幻電影愈加成為對(duì)人類未來(lái)境遇探索的范式?？梢?jiàn)，當(dāng)代科幻電影已從“幻想”“奇觀”走向?qū)θ祟惉F(xiàn)實(shí)和未來(lái)命運(yùn)的深切關(guān)注，科幻電影已不再局限于對(duì)科學(xué)技術(shù)的純粹幻想，開(kāi)始思考科技發(fā)展可能使人類未來(lái)遭遇的某種真實(shí)困境，這便意味著人類思維所發(fā)生的重大變化。9

可以預(yù)見(jiàn)，后人類主義的擴(kuò)張和社會(huì)的重組或?qū)⒓铀龠M(jìn)行，當(dāng)下人類應(yīng)該重新界定自己的主體性，但仍在運(yùn)作的人類中心主義并沒(méi)有充分回答新發(fā)生的關(guān)系和問(wèn)題，如現(xiàn)有的人和被改造的人、人與實(shí)驗(yàn)體、人類智能和人工智能等一系列后人類主義問(wèn)題，抑或可以借助硬科幻來(lái)探討及研判此類議題。正如經(jīng)典硬科幻系列電影《異形: 契約》（Alien: Covenant）中所言:“這一切，這些絕美的藝術(shù)品、設(shè)計(jì)與人類的智慧創(chuàng)造，都在人類的終極問(wèn)題前黯然失色——我們從何而來(lái)?”整部影片的敘事其實(shí)在提出一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題: 人類不過(guò)是分子進(jìn)化進(jìn)程中偶然產(chǎn)生的副產(chǎn)品嗎?如果人類的出現(xiàn)只是生物學(xué)上的偶發(fā)事件，并無(wú)特別的意義，那么人類和那些作為生物工程實(shí)驗(yàn)作品的“異形”又有什么區(qū)別? 此片是《普羅米修斯》（Prometheus）的續(xù)集，其深化和演繹了前作中已表達(dá)出的思想。而在《普羅米修斯》中，已被不明生物侵入體內(nèi)的霍洛威博士（Charlie Holloway）如是說(shuō): “生命的創(chuàng)造沒(méi)有什么稀奇的，誰(shuí)都可以，只要有一段DNA序列和一部分腦容量就可以了?！痹陬愃频目苹秒娪爸?，生物技術(shù)的發(fā)展和前沿發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在對(duì)人類提出本體論質(zhì)疑，沖擊著對(duì)人之為人的基本定義。10

尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在其著作《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》（Homo Deus：ABrief History of Tomorrow）中曾宣告：“自由人本主義”和不可再分的“個(gè)人”（Individual）的解體11，人們正在逐漸遺忘自己，甚至已經(jīng)步入“后人類”時(shí)期。然而在后人類狀態(tài)之中，自然人的身體與新技術(shù)乃至新媒介耦合到一起，演化形成新的現(xiàn)實(shí)與虛擬融合的“身體環(huán)境”，隨即主體發(fā)生本質(zhì)的篡改。同時(shí)，由于自然人心智的生命體驗(yàn)方式正在或?qū)⒁淮蠓却鄹?，“人”的定義和“人”的認(rèn)同將日益被顛覆。

在后人類社會(huì)中，基于人類與技術(shù)的共生關(guān)系，自然人類的存在形式將從“生物人”（人類）逐步向“技術(shù)人”（超人類）演進(jìn)，并最終進(jìn)化為“后人類”形態(tài)。屆時(shí)，人類將會(huì)剝離物質(zhì)實(shí)體，取而代之的或?qū)⑹翘摂M身體，自然人類的主體性在后人類時(shí)代將被徹底顛覆與消解。誠(chéng)然，主體性確證著自然人在物質(zhì)世界中的存在，但主體性的內(nèi)涵及外延也在不斷迭代演化。從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮確立并標(biāo)榜主體性，到笛卡爾確立思維主體，其后康德的理性主體和薩特的意識(shí)主體，乃至福柯的權(quán)力對(duì)人主體性的消解，主體性的發(fā)展變遷大都基于時(shí)代思潮與物質(zhì)實(shí)體的融合思辨。然而，伴隨后人類主義的提出，加之人工智能技術(shù)與基因工程技術(shù)的驟速發(fā)展，其不僅指涉自然人類與物質(zhì)技術(shù)在共生關(guān)系中所進(jìn)行的主體性的重構(gòu)，而且表征人類文明跨入后人文主義和后現(xiàn)代主義思潮的直接映射。此外對(duì)于自然人的主體性未來(lái)也應(yīng)當(dāng)置于后人類的語(yǔ)境中加以重新審視。

斯蒂格勒曾基于存在論的角度提出關(guān)于人類主體性與技術(shù)性的質(zhì)詢：人類之所以創(chuàng)造技術(shù)，依賴技術(shù)，構(gòu)建著模仿人類身體的機(jī)器，是因?yàn)槿说脑蹙褪且环N“缺陷存在”。12技術(shù)對(duì)自然人類身體的“技術(shù)殖民”，意即技術(shù)邏輯被植入人的主體意識(shí)之中并規(guī)訓(xùn)著自然人的主體實(shí)踐。人類被技術(shù)馴化且在技術(shù)的規(guī)訓(xùn)下，勢(shì)將導(dǎo)致自然人的主體性異化。在技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人的身體儼然退出傳統(tǒng)的烏托邦語(yǔ)境，甚至人的身體已經(jīng)演化為技術(shù)的產(chǎn)物，而自然人類正逐步遠(yuǎn)離前現(xiàn)代社會(huì)的自然身體。當(dāng)然烏托邦和反托邦的選擇在于我們?nèi)祟愖约海祟惿趸驊?yīng)該謙虛地反省如何在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)規(guī)定自己的存在。當(dāng)代人類在技術(shù)邏輯中試圖將利奧塔的“非人”概念、哈拉維的“賽博格”現(xiàn)實(shí)化，在未來(lái)后人類主義的技術(shù)賦能時(shí)代自然人類的主體性或?qū)⑷嫦馀c重構(gòu)。

彼時(shí)自然人類與強(qiáng)人工智能都是具備自我意識(shí)的主體，而自然界中的其他存在物便是作為對(duì)象的客體。因此，兩個(gè)主體的關(guān)系不再是主體與客體的關(guān)系，而是“主體—主體”的模式，即主體間或交互主體，是多個(gè)自我之間的交互形式，是一種對(duì)多個(gè)主體而言的共同存在。13但無(wú)論是代表著傳統(tǒng)人類的肉身主體性，還是強(qiáng)人工智能主體性，超人類形態(tài)的賽博主體性，抑或是自然人與機(jī)器的交互主體性，都離不開(kāi)“人”這一根本性主體。況且，自然人在探求科技發(fā)展的歷程中從未止步，此種欲求作為“人之所以為人”的真實(shí)體現(xiàn)，本身就確證著人的主體性。從自然人的身體中綻開(kāi)和綿延的區(qū)別于其他存在物，由此作為“‘我們是如何的’與‘我們應(yīng)當(dāng)如何以及我們?cè)诒匾獥l件下必須被強(qiáng)制地如何’”14的規(guī)約性架構(gòu)，其表征了后人類主義社會(huì)自然人類主體性未來(lái)的研判性思辨，標(biāo)定了人類應(yīng)如何在后生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)規(guī)定自己的存在。

結(jié)語(yǔ)

后人類對(duì)于處在技術(shù)賦能時(shí)代的我們而言，既是未來(lái)又是現(xiàn)在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，威脅與優(yōu)勢(shì)同在。人類在對(duì)人工智能技術(shù)的不斷探索之中，無(wú)不期待著強(qiáng)人工智能“奇點(diǎn)”到來(lái)的那一刻。彼時(shí)不論是達(dá)摩克利斯之劍，抑或是修昔底德陷阱，無(wú)論如何都是人類終要面對(duì)的未來(lái)。

在此迭代與演化過(guò)程中，人類應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)身體的可能性（潛力）和局限性，保持身體進(jìn)化的開(kāi)放性，警惕虛擬感官沉浸帶來(lái)的身體遺忘。保持邊界意識(shí)，保持環(huán)境中的身體的實(shí)踐性，從而與以人工智能技術(shù)為代表的新媒介并立成長(zhǎng)，這就是后人類時(shí)代我們需要持有的身體。15而當(dāng)我們以這樣的姿態(tài)看待自身以及世間萬(wàn)物之時(shí)，就自然要走出以自我為中心的觀念限制，轉(zhuǎn)而不斷重新認(rèn)識(shí)和定義自我，從去中心化的角度反思人類文明，與他人、動(dòng)物甚至機(jī)器建立和諧的關(guān)系，并在這個(gè)飽經(jīng)滄桑的地球上努力創(chuàng)造足夠容納眾多物種的和諧親緣關(guān)系16，抑或是自然人此后確需面對(duì)且需竭力解決的關(guān)鍵議題。

【注釋】

1 Bernard Stiegler.Dela Misère Symbolique:Tome1,Lepoque Hyperindustrielle;Dela Misère Symbolique:Tome 2,La Catastrophèdu Sensi-ble,Paris:Editions Galilée,2004－2005．

2 Ihab Hassan.“Prometheus as Performer:Toward a Posthumanist Culture? A University Masque in Five Scenes”[J].Georgia Review,1977(31):843．

3 參見(jiàn)Robert Pepperell.The Posthuman Condition:Consciousness Beyond the Brain[M].Bristol:Intellect Books,2003:187．

4 Max More.Transhumanism:Toward a futur is tphilosophy[J]Extropy,1990(6):6-12．

5[美]馬克·奧康奈爾.最后一個(gè)人類[M].郭雪譯.杭州：浙江人民出版社，2019：11-19．

6 [法]呂克·費(fèi)希．超人類革命：生物科技將如何改變我們的未來(lái)? [M].周行譯．長(zhǎng)沙: 湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2017．

7 Donna J . Haraway .Simians , Cyborgs , and Women:The Reinvention of Nature[M].London&New York:Routledge,1991:151,161-162.

8[美]凱瑟琳·海勒.我們何以為成為后人類[M].劉宇清譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：112-119．

9 曲一公.后人類處境:科幻電影與未來(lái)探索[J].探索與爭(zhēng)鳴，2019（03）：135-1404.

10楊威.面向“后人類”未來(lái)的人類——福山與斯蒂格勒的技術(shù)觀述評(píng)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2021（03）：33-38.

11［以色列］尤瓦爾·赫拉利.未來(lái)簡(jiǎn)史[M].林俊宏譯.北京：中信出版社，2017：109．

12[法]貝爾納.斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間[M].裴程譯.南京：譯林出版社，2000：19.

13賀善侃.虛擬主體性:主體性發(fā)展的新階段[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版），2006（02）.

14[德]瓦爾特·施瓦德勒.論人的尊嚴(yán)——人格的本源與生命的文化[M].賀念譯.北京：人民出版社，2017：39.

15王坤宇.后人類時(shí)代的媒介—身體[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2020，60（03）：46-53.

16同10.