郝時(shí)遠(yuǎn)

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)

六、厥貢惟象:“升平儀衛(wèi)匪異物,屹然排仗威遐方”

清代宮廷的馴象之制,多因襲明代,規(guī)模有差。清代馴象所隸屬于鑾儀衛(wèi),實(shí)則明朝錦衣衛(wèi)設(shè)置的承襲,唯官階正二品且廢止錦衣衛(wèi)偵緝拏捕的廠衛(wèi)之職,專事皇朝鹵簿儀典、車輿旗仗事務(wù)。鑾儀衛(wèi)下轄六所一衛(wèi),包括馴象所及其所屬東、西司[1]。清順治元年(1644年)定外國(guó)朝貢及其收納之制,“貢物交進(jìn)內(nèi)務(wù)府,象交鑾儀衛(wèi),馬交上駟院”[2],等等。清代馴象之貢,主要來自南掌、暹羅、緬甸和越南國(guó)(1)參見何新華:《清代東南亞國(guó)家貢象研究》,載 《東南亞研究》2011年第1期。該文名實(shí)有差,主要列舉清代馴象豢養(yǎng)、利用的情況。,但每貢數(shù)量有限,記載中大都為貢象兩只。而域內(nèi)大象資源在明代遭受過度“消費(fèi)”,數(shù)量銳減(包括避禍遷居域外),但滇地大象被用于戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍猶存。清軍入關(guān)后,力圖改朝換代的明末農(nóng)民起義軍亦因“華夷之辨”而政治轉(zhuǎn)向,張獻(xiàn)忠大西軍及其大順政權(quán)起兵抗清。兵敗后,大西軍余部轉(zhuǎn)戰(zhàn)西南諸地,領(lǐng)據(jù)云南,擁戴南明永歷政權(quán)。其中,李定國(guó)部“號(hào)召土司擁主抗命”[3],征調(diào)滇地土司的象兵與清軍攻防對(duì)戰(zhàn),或“定國(guó)薄桂林,驅(qū)象來攻城,遂陷”[4];或“西師至肇慶,久攻不下。使群象往,皆縮栗,獨(dú)一象牯跳躍而前,蹴死蕃兵數(shù)百,以鼻卷起人馬擲于半空”[5];順治十二年(1655年),清軍珠瑪喇等部追剿李定國(guó),“獲象十六,及馬二百余”[6];十五年,清軍三路大軍進(jìn)剿云南,“定國(guó)親率敵眾環(huán)列象陣,四面仰攻,我?guī)熀狭糁?敵不能登,盡獲其象”[7];等等。順治年間清軍獲象是否獻(xiàn)送朝廷不詳,而平西有功、鎮(zhèn)守云南的“吳三桂貢象五”之舉,卻因“世祖命免送京”而作罷,且“廷臣因乞概停邊貢,允之”[8]。事實(shí)上,當(dāng)時(shí)滇地、桂地既有南明政權(quán)和各類武裝的影響,又有域外邦國(guó)因上國(guó)改朝換代而審時(shí)度勢(shì)且不乏趁機(jī)擴(kuò)大其勢(shì)力范圍的問題,以至邊地土司歸附無常。順治年間,清廷域內(nèi)外貢、獻(xiàn)馴象無載,權(quán)且以順治十一年(1654年)中舉的方育盛所作京城《洗象行》詩中“二十五象齊出門”[9],作為順治時(shí)期宮廷馴象數(shù)量的一個(gè)線索。

清代宮廷馴象利用的通常規(guī)制為:“凡大祀用馱寶象五只、駕輦象二只、開路象四只。升殿及常朝用馱寶象五只、駕輦象二只,又每日設(shè)常朝象四只于天安門外。”[10]明代象儀有寶匣象之說,清代則進(jìn)一步細(xì)分為開路象、馱寶象或?qū)毱肯蟆Ⅰ{輦象。而馱寶象的備鞍過程亦頗費(fèi)力,清季朝鮮王國(guó)使臣曾于象房目睹其狀:大象儀衛(wèi)日值時(shí),“乃加以羈絡(luò)鞍具,皆鏤銀鍍金,瓔珞珠寶。鞍上加以金臺(tái),形如浮屠塔狀,長(zhǎng)過一丈。運(yùn)上之際,極其辛苦。絡(luò)以絨繩,或推或挽,一人立于右膝而扶之。十余健卒,唱呼齊力。而象正立,垂鼻伈伈,如不知也”[11]。逢祭祀、大典鹵簿儀仗用象,象房裝象多只,更加費(fèi)力?？滴醭按篑{鹵簿,先開路象四,分列道左右;次寶瓶象五,繡韂金鞍上負(fù)寶瓶,道左右各一,中道一,又左右各一”[12]。明朝的“玉輅輦象二只,大輅輦象二只”之制,亦為清朝所因襲。

不過,乾隆年間朝鮮使臣所記鹵簿車杖用象和大輅形制言過其實(shí),即午門外“傍設(shè)五輅,按五方色。白輅、黑輅陳于右,黃輅、青輅、赤輅陳于左,皆駕以象。車制皆兩其輪,輪徑二丈,屋高亦二丈余,方可十?dāng)?shù)尺。上為圓蓋,四面垂簾,簾外為板階,以通人行。環(huán)以雕欄,傍設(shè)層梯,為乘車具”[11]。一則五輅“皆駕以象”不確,二則明、清輿服志均載皇家車杖的規(guī)制,如大輅高一丈三尺九寸五分,廣八尺二寸五分之類,絕無“輪徑二丈,屋高亦二丈余”的尺寸,當(dāng)然也沒有清朝皇帝所乘黃屋轎“二象駕大轎前后,若我國(guó)雙轎而從焉”[13]的行狀。朝鮮王朝車輿之制有御用“雙轎”, 所謂“雙”者指雙轎杠之轎,即相對(duì)日本在轎頂上置單轎杠吊抬式轎廂而言,實(shí)則類中國(guó)四人或多人抬的轎子,只是轎杠在轎廂的下端或底部。除皇家御用外,出使中國(guó)的使臣(正、副)亦可使用“雙轎”,但并非中國(guó)古代以役畜前后駕轅式的馬轎、駝轎之類。

明代錦衣衛(wèi)馴象所的象房,“初設(shè)于報(bào)國(guó)寺古松之畔,以隔城致羈赴闕,乃割定力院為駐象所”[14]。明成化二年(1466年)重修報(bào)國(guó)寺(改稱承恩寺),時(shí)“象房在宣武門西城墻北”[15]。明弘治八年(1470年)在阜財(cái)坊重建象房于“宣武門內(nèi)西城墻象房橋側(cè)”[14],為清代鑾儀衛(wèi)馴象所繼承,后有“本朝乾隆四十年重修”[16]之說。象房養(yǎng)象之制,有“一象一房一象奴,象奴呼象象亦呼”[9]的描述。據(jù)學(xué)人查證清代歷史檔案之《鑾檔》,鑾儀衛(wèi)馴象所至少有設(shè)編號(hào)的象房42間[17]。不過,以馴象數(shù)量而論,亦有超過42間象房的線索。

生于明萬歷四十三年(1615年)、卒于清康熙十二年(1673年)的彭孫貽,工于詩文、著作等身,在其題為《馴象行示靜因禪公》的詩文中稱:“客邀共詣馴象所,五十余個(gè)頭連山”[18],即其參觀象房時(shí)看到50多頭馴象。著名古籍收藏、整理出版家張?jiān)獫?jì),對(duì)其鄉(xiāng)黨先賢彭孫貽的著作精心收集、整理,刊布于《四部叢刊》,其中包括對(duì)其作品的創(chuàng)作時(shí)間的考證[19],上述詩文歸入清代作品,而且從行文中亦不難看出其創(chuàng)作時(shí)段。詩中記述了作者參觀象房時(shí),象奴講述了馴象產(chǎn)下小象的故事,即“先朝孳養(yǎng)三百年,產(chǎn)子惟聞隆慶前;爾后相沿百余歲,未見乳象生幽燕;此雛始產(chǎn)時(shí)夜半,報(bào)天子,紅燈寶炬百道來,金魚銀鑰深宮啟,世祖中宵下九重,龍髯一顧天顏喜”[18]。詩文中“先朝”指明朝無疑,記述了傳聞明穆宗隆慶元年(1567年)前,象房曾有馴象產(chǎn)仔。百余年后象房馴象再次生育,鑾儀衛(wèi)馴象所不敢怠慢,半夜急奏大內(nèi),清世祖順治皇帝中宵趕往象房以觀奇跡。此詩文應(yīng)作于康熙年初期。

康熙初期清廷象房豢養(yǎng)50余只馴象,雖規(guī)模不及明朝初期,但為數(shù)也相當(dāng)可觀。不過,從史料記載來看,清廷馴象鮮有保持象房充盈的盛況?？滴醵四?1689年),清王朝與沙皇俄國(guó)簽訂了尼布楚條約。三十一年(1692年),俄羅斯使臣來到北京,在入朝覲見康熙時(shí)看到了馴象儀衛(wèi)和皇帝退朝乘象輦的情景。在宮中“第三院內(nèi)象四只,內(nèi)一白象,胥被文繡之衣,轡頭等均以金銀為飾,背負(fù)細(xì)木雕刻小亭,內(nèi)可容八人”;或即“常朝象四只于天安門外”的情景。退朝時(shí),見皇帝“下朝,即登象輦,送歸第。象奴十人以大繩系象頭,左右牽之以行;項(xiàng)坐一奴,手執(zhí)鐵鉤,以為約束指示。象頗馴,馭者走如飛,似加意為之,恐其生事也”?？梢?馴象除陳布鹵簿儀典和朝儀外,亦為皇帝上下朝時(shí)駕馭象輦行走于大內(nèi),而且除持鉤駕馭者一人外,牽繩引羈者眾。其后,俄使在京游覽時(shí),參觀了宮廷象房,“象共十四,有白象一,觀之不足,命象呈技?！幸幌笊形淳毩?xí),鎖前二足,未經(jīng)出戶,地旁有深溝,似防其變”。陪同官員告知:“此暹邏所出,每年其王入貢數(shù)頭。”(2)陳其元:《庸閑齋筆記》卷5《聘盟日記》,中華書局1989年版。本文引述俄羅斯使臣的見聞,系清同治十二年(1873年)陳其元由當(dāng)時(shí)《中西見聞錄》中所載“俄文館翻譯該國(guó)使臣義茲柏阿朗特義迭思所著《聘盟日記》一冊(cè)”抄錄。俄羅斯使臣來華的這部筆記,在蘇聯(lián)時(shí)期整理出版,于1980年由北京師范大學(xué)俄語翻譯組翻譯、商務(wù)印書館出版,即伊茲勃蘭特·伊臺(tái)斯、亞當(dāng)·勃蘭德:《俄國(guó)使團(tuán)使華筆記(1692—1695)》。本文對(duì)照兩個(gè)時(shí)代的譯文,自覺清季俄文館的翻譯更為古樸典雅。唯“象頗馴,馭者走如飛,似加意為之,恐其生事也”一句,現(xiàn)代譯文更為準(zhǔn)確:“大象邁著自己通常的有節(jié)奏的步子走著,而跟在它兩邊的馭者不得不拼命奔跑,才不致落后?！奔偃缈滴跏?1671年)左右曾有50余只馴象,那么20年后俄使所見僅為14只,減員30余只,年均減員1.5只。而且期間域外貢象的增量尚未計(jì)入。可見,貢象及其宮廷豢養(yǎng)不利,對(duì)大象資源的消耗之重。不僅清代如此,宋、元、明朝廷或遣使赴域外蕃邦宣索,或花錢購買馴象,皆因?qū)m中馴象減員而不敷當(dāng)差,減員即死亡,歷朝各代幾無例外。

康熙三十一年(1692年),俄國(guó)使臣離開北京返國(guó)。三十二年,名列詩文“江左十五子”的管棆(字青村)自江西余干赴貴州普安任職的途中,遇到暹羅的貢象隊(duì)伍,“貢象凡六,領(lǐng)以象官,浴象于湟池中,所至觀者立堵,因賦《觀象歌》”。其詩文針對(duì)“黃須奚官爾何人”的象官豪橫索要,“論車載米兼載酒,計(jì)船輸料還輸薪”的地方縣衙忍辱負(fù)重,抒發(fā)了“以貢象之盛而擾累有司,以夷官之微而陵蔑守吏,此為京朝貴人所不及知者”(3)郭則澐:《十朝詩乘》卷二,“國(guó)學(xué)大師”http://www.guoxuedashi.net。另參見龍野:《清初詩人管棆生平考證》,載《古籍研究》2015 年第2期。的不平心境。此后,清廷的馴象數(shù)量有明顯回升,達(dá)到36只之多?？滴跞?1697年)考取進(jìn)士的姜宸英,在擔(dān)任翰林編修時(shí)所作《徐健庵編修筵上觀洗象》詩文中稱“日中報(bào)道象奴出,至尊朝罷明光宮。魋形詭貌三十六,一一騎就深潭浴”[20],是為親眼所見一年一度洗象的描述。而康熙三十八年(1699年)調(diào)任戶部侍郎的田雯,在其兩年任職期間寫就的《洗象行》一詩,則稱“御房廝養(yǎng)二十四,天家此物來何方?蠻奴逐隊(duì)踞其背,纏身赤罽神飛揚(yáng)”[21]。三四年間,馴象從36只減至24只,其死亡率之高的確令人吃驚。

雍正年間的貢象和宮廷用象情況,除雍正七年(1729年)南掌國(guó)“向化天朝,輸誠(chéng)納貢,備象二只”[22];同年,伴隨暹羅貢象使團(tuán)的官吏人等沿途“勒索騷擾”,以及“所用夫馬車輛、廩給口糧,多寡不符。且草單內(nèi)開有通事前站押象及象奴人等銀兩,并酒席等項(xiàng),事屬違例支給”[23]的記錄外,不甚了了?；蚺c雍正帝“在位十三載,日夜憂勤,毫無土木、聲色之娛”[24]的理政風(fēng)格,以及“不尚華麗工巧”的自律、拒斥象征奢靡之風(fēng)的象席之貢有關(guān)。倒是中國(guó)商人運(yùn)象于日本一事,值得關(guān)注。

雍正初年,因襲康熙末年的海禁政策,尤重于限制國(guó)民出海貿(mào)易。但中國(guó)和日本之間的民間貿(mào)易始終持續(xù),其重要原因是當(dāng)時(shí)清朝產(chǎn)銅不足,對(duì)日本“洋銅”多有依賴,故實(shí)行“官許-商辦-官購”的開放貿(mào)易政策?？滴趿荒?1723年),由以往官方主持“八省分辦”招募民間商人赴日購銅,改為江浙兩省辦理,福建漳州知名“海商”鄭氏家族亦開始在江浙發(fā)展[25]。雍正六年(1728年),浙江總督李衛(wèi)查禁民間與東洋貿(mào)易違禁之事,發(fā)現(xiàn)日本商家“設(shè)立倭照挾制客商,始則要求禮物,繼則勒帶人貨,遂多干犯禁條不一而足”之弊。當(dāng)時(shí),日本社會(huì)對(duì)中國(guó)文化、百藝諸事極盡求索,“夷人每事訪求天朝故實(shí),新聞、諸樣書籍無所不有”,其中除夾帶擅長(zhǎng)軍演、武器、醫(yī)療或諳熟大清律例、宗教等專門人士赴日教習(xí)外,鄭氏家族鄭大威居然從廣南之地為日本“帶去家象、野象各一只,并象奴二人,尚存活象一只,現(xiàn)在長(zhǎng)崎。今年又托吳瑞觀帶象配數(shù),緣去遲,風(fēng)信不順,故未得來,而倭照先巳到手”之事,惟“大象尚且由安南取來送去”[26]未辦。鑒于清廷加強(qiáng)海上查禁,中國(guó)商人再度輸象于日本之事未遂。

前此,明季南洋載象貢船漂至日本,足利義滿家族將其送朝鮮王國(guó)以換取《大藏經(jīng)》,以及后續(xù)幾次有大象運(yùn)抵日本[27],但均無以大象為貢之貴者的朝貢意識(shí)或影響。而此次日本官方通過民間貿(mào)易渠道索要馴象之舉,則意義大為不同,是為近世日本重構(gòu)東亞區(qū)域政治秩序和朝貢體系的一個(gè)標(biāo)志。自明萬歷十九年(1591年)豐臣秀吉統(tǒng)一日本之后,日本的“天下”意識(shí)開始滋生并放大到島國(guó)之外,豐臣秀吉不僅致書琉球、朝鮮、呂宋、臺(tái)灣番社,甚至遙遠(yuǎn)的印度,要求稱臣納貢,而且于1591年發(fā)動(dòng)了征服朝鮮、指向明朝的侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)。由此,日本開啟了脫離明朝在東亞地區(qū)朝貢體系的進(jìn)程。在侵略朝鮮失敗后,德川幕府時(shí)代繼續(xù)嘗試構(gòu)建日本的東亞政治秩序,形成了明朝末年官方主導(dǎo)的日、中民間貿(mào)易“往市”制度并延續(xù)到清朝。對(duì)日本來說,中國(guó)北方民族建立的清朝,既有“元寇襲來”的前車余悸,又似看到與清朝爭(zhēng)奪“中華”名分、建立日本的“華夷秩序”和“朝貢體系”之契機(jī)[25]。所以,對(duì)于中國(guó)商人如約送來的大象,日本徑直將其包裝為“厥貢惟象”的安南朝貢,以《享保十四年廣南國(guó)象貢》為題繪圖記事、刊布傳播,也就不奇怪了。

有關(guān)清代宮廷馴象豢養(yǎng)設(shè)施和數(shù)量,在《鑾檔》中有乾隆至咸豐朝的片段記錄可循[17]。從中大體上可以看出乾隆朝以降的宮廷馴象規(guī)模。以乾隆朝為例,乾隆二十七年(1762年),鑾儀衛(wèi)馴象所喂養(yǎng)馴象30只,三十一年減少至24只,次年23只,三十六年為19只,次年回升到23只,四十年降為17只,四十四年依舊。期間,四十三年五月,朝鮮王國(guó)使臣李德懋在京游覽,一日出西華門大街“南向西折,至馴象所”,見“圈中凡有十七象云”[13]。乾隆四十五年(1780年),乾隆帝七十壽辰時(shí),朝鮮王國(guó)賀壽使臣樸趾源曾參觀北京宣武門內(nèi)的象房,在其《熱河日記》中的“象記”一目中稱:“余于皇城見象十六,而皆鐵索系足,未見其行動(dòng)”;后在承德避暑山莊,“今見兩象于熱河行宮西,一身蠕動(dòng),行如風(fēng)雨”[28]。不過,樸趾源在該書“象房”一目中又記“象房在宣武門內(nèi)西城北墻下,有象八十余頭”。且身臨其境地描述了他送禮于象奴以觀大象獻(xiàn)技,但其情節(jié)、行狀、遣詞造句與明代《萬歷野獲編》所記和后人輾轉(zhuǎn)引述的描寫幾無差別。所謂“象八十余頭”之說,應(yīng)屬附會(huì)明太祖時(shí)期“京師累年安南、占城、暹羅等國(guó)進(jìn)到舊象八十余只”之說。事實(shí)上,其“象記”所見乾隆四十五年象房有“象十六”,與四十三年李德懋所見、四十四年《鑾檔》所記的17只更相吻合。故其“象房”一目實(shí)為成書時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作,只是流露了春秋之筆。當(dāng)時(shí),朝鮮王朝的文人雖視清朝為上國(guó),但心存夷狄之見,只承認(rèn)明朝為禮儀詩書之中國(guó)正統(tǒng),對(duì)明代文獻(xiàn)尤為諳熟。所以,時(shí)隔230多年后的當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者金在原,鉆研《熱河日記》和重走樸趾源出使之路時(shí),也頗為感嘆地評(píng)價(jià)說:“在形成當(dāng)今東亞版圖的乾隆時(shí)代,落后的朝鮮王朝只是一味地主張春秋大義,始終未能正視存在的問題?！盵29]

乾隆四十七年(1782年),象房馴象達(dá)到22只,但五十年(1785年)又減至18只?？梢?雖馴象之貢大多每次兩只,但幾乎年年有之,而象房馴象減員也歲歲發(fā)生,甚至?xí)r有超過貢象數(shù)量的現(xiàn)象。即便順治年間偶有象房馴象產(chǎn)仔的罕見之事,其命運(yùn)也如清末遺老所追憶:“從前生有小象,惟育不得其法,未及長(zhǎng)成,即斃。斃后,官役烹食其鼻,尚稱肥美。”[30]由此可知,貢象南來入駐宮廷后因豢養(yǎng)不利而死亡,是馴象之貢源源不斷的根本原因。只是史官熱衷于詳記萬國(guó)來朝的馴象之貢,但對(duì)象征祥瑞的馴象之死卻諱莫如深,偶有流露而已。而民間雜談野史則往往賦予大象經(jīng)年繼世、長(zhǎng)命百歲的壽命。

乾隆年間沈德潛編《清詩別裁集》時(shí),就康熙朝姜宸英《徐健庵編修筵上觀洗象》一詩注稱:“予在京時(shí),見象有齒毛脫落蹣跚緩行者,象奴謂是萬歷時(shí)貢物。閱健庵為編修時(shí),又將八十年矣?！盵20]徐健庵康熙九年(1670年)進(jìn)士、授編修,距明萬歷最后一年(1620年)亦半個(gè)世紀(jì),而沈德潛見老象時(shí)又逾八十載,該象豈不一百四五十歲?清人雜記中所謂“象年最永,嘉、道時(shí)存老象二,猶前明所豢”[31],均屬民間妄傳之言。更有甚者,“象壽最長(zhǎng),道光間有老象,牙有銅箍,謂是唐朝故物,乃安史之輩攜來者”[32],則是幾近千歲的荒唐。所以,清雍正年間日本人記象“壽命六七百年”[27]一說,亦非憑空想象,確有風(fēng)聞可據(jù)。民間賦象以長(zhǎng)命百歲的壽獸,無疑蘊(yùn)含象征祥瑞的希冀,然“神龜雖壽,猶有盡時(shí)”,何況大象自然壽命不過六七十歲而已。民國(guó)初年,清遺老陳恒慶記稱象“計(jì)壽不過五六十年”[30],應(yīng)屬西學(xué)東漸的知識(shí)了。事實(shí)上,馴象是野生馴服動(dòng)物,而非家畜易養(yǎng)。尤其是跨緯度北上,其生存的氣候、生境發(fā)生了根本改變,四季分明、氣溫多變,越冬尤難,故史記宮廷馴象除生病不治外,“亦多畏寒而死者”[33]。

如果說中國(guó)古代王朝崇尚的馴象之貢,曾以漂流或貿(mào)易的形式影響到東夷島國(guó),那么乾隆年間皇帝賜馴象于雪域高原的西藏地方,則是清朝安邊治藏頗具象征意義的一件奇聞。乾隆五十七年(1792年),清軍平定廓爾喀侵襲西藏事件后,廓爾喀稱臣納貢,其貢表所列“于方物之外,另備馴象五只”。乾隆諭稱:“現(xiàn)在京城象只,盡敷陳列儀仗之用,而藏地向無象只。著傳諭?？蛋?即傳旨賞給達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼各一只。其余三只,緩程送京,俾前后藏僧俗番眾,常睹邊方貢物,更足以肅觀聽而壯聲威。”[34]乾隆賜象達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼,并命送京之象多在藏地盤桓行走,以彰顯天朝之威。乾隆此舉,雖有為其80大壽標(biāo)榜“十全武功”的澎湃心潮,但實(shí)有其安邊治藏的深意。

域外馴象之貢,是蕃邦以祥瑞之物輸誠(chéng)納貢的重要標(biāo)志,乾隆亦有千般貢物“厥貢惟象”[35]的認(rèn)知,故馴象不同于其他貢品可用于賞賚,即“亦無分賞王公象只之事”[36]。乾隆將此等貢品賞賜達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼當(dāng)屬特殊禮遇。一則,大象在佛教中具有神圣的地位而西藏僧眾從未見過生象,以朝貢馴象賜留藏地,對(duì)遭逢廓爾喀侵襲劫掠的西藏寺廟、僧俗具有皇恩浩蕩的心理撫慰作用;二來,清廷反擊廓爾喀之役,不僅顯示了朝廷“雖遠(yuǎn)必誅”的軍事威力,而且捍衛(wèi)了西藏作為大清王土、臣民——即現(xiàn)代話語中的主權(quán)、領(lǐng)土和人民——不可侵犯的地位;其三,進(jìn)京貢象在藏地緩行,非以罕見之“遠(yuǎn)物”引僧俗萬眾觀瞻,而是借助外邦受懲戒而臣服納貢的象征物,以“肅觀聽”于藏地、“壯聲威”于域外,彰顯中央王朝的權(quán)威。

其時(shí),廓爾喀進(jìn)貢的馴象,因道路艱難而繞行布魯克巴部落和“向來未通聲教”的巴爾底薩雜哩部落,這些部落均“派人護(hù)送供支,……尤為馴謹(jǐn)可嘉”[37]。這支護(hù)送馴象的隊(duì)伍日行30里,其曲折緩行、轉(zhuǎn)輾艱辛之狀為和瑛的《渡象行》所記述[38]。乾隆五十八年(1793年)三月,?？蛋驳茸鄨?bào):馴象入藏地后,“遵旨以馴象一只賞班禪額爾德尼,就近由江孜前往。俟到[前]藏,再以馴象一只賞給達(dá)賴?yán)?俾番民皆得睹遠(yuǎn)方貢物,以示武功”[39]。其余送京貢象,則因察木多、打箭爐一線道路難行,安排在前藏喂養(yǎng)一兩個(gè)月,“俟四月間冰融草長(zhǎng)時(shí),派員由青海一路緩程由西寧進(jìn)口”[37]。是年六月,馴象貢隊(duì)一行由青藏交界的多倫巴圖爾口進(jìn)入青海,穿過游牧地區(qū),沿途蒙古族、藏族各部亦奉命提供牛羊犒慰和烏拉差遣,且不收官帑。乾隆以當(dāng)?shù)卦_克等“不敢請(qǐng)領(lǐng)價(jià)值,踴躍急公,出于至誠(chéng),殊屬可嘉”[40]而行賞勉勵(lì)。七月,馴象至西寧丹噶爾口,計(jì)程38站。朝廷亦先期安排西寧大臣、陜甘總督等地方督府將“象只所需食米、稻草等項(xiàng),以及官兵、來役口糧、食物,自應(yīng)由內(nèi)地裹帶馱運(yùn)往迎”[41],護(hù)送進(jìn)京。

據(jù)是年八月勒保、特克慎奏:“茲據(jù)委員等具報(bào),進(jìn)貢馴象二只、番馬五匹已于六月初九日抵多倫巴圖爾境?！盵41]顯然,送京的三只馴象在進(jìn)入青海地界時(shí),只剩兩只,應(yīng)在西藏行走時(shí)死亡一只。當(dāng)年三月,曾遭廓爾喀拘禁的西藏地方俗官丹津班珠爾由北京啟程返回西藏,數(shù)月后在青海湖一帶“途遇廓爾喀王向內(nèi)地大皇帝進(jìn)貢的兩頭大象和五六匹底比加良馬”[42]亦可為證。古代貢象,梯山航海,長(zhǎng)途跋涉,頗為不易。而廓爾喀貢象在離開其王國(guó)之都陽布城(今尼泊爾加德滿都地區(qū))后,則如和瑛《渡象行》所記,不僅歷經(jīng)“臥雪啖冰倦騰蹋”的艱辛,而且在雪域高原翻山越嶺地行走,亦有“水草惡劣走踉蹌”的困境[43]。期間雖有官方、民間一路照料供給,但氣溫和缺氧的大環(huán)境難以改變(4)相關(guān)研究表明,非高原動(dòng)物在高原地區(qū)亦有高原反應(yīng)。參見趙禹、張文才等:《動(dòng)物機(jī)體對(duì)高原缺氧環(huán)境適應(yīng)性的研究進(jìn)展》,載《畜牧與獸醫(yī)》2021年第12期。當(dāng)代尼泊爾大象棲息于該國(guó)西南地區(qū)奇特旺皇家國(guó)家公園,海拔僅為150公尺,應(yīng)屬野象種群原生地域環(huán)境。,實(shí)屬貢象南來最為艱難之途。不過,按“鑾檔”所記,當(dāng)年十一月廓爾喀馴象抵京入象房者僅一只[17],可見途中又有死亡。

無論如何,乾隆潛邸時(shí)所作《馴象歌》中“升平儀衛(wèi)匪異物,屹然排仗威遐方”[35]的寓意,在處置邊患和安邊治藏的恩威并重實(shí)踐中確有體現(xiàn)。在馴象留駐和輾轉(zhuǎn)于西藏期間,清廷頒布了治藏方略,即乾隆五十八年(1793年)的《藏內(nèi)善后章程》。此事系乾隆五十六年冬福康安領(lǐng)命赴西藏平定廓爾喀入侵即開始籌謀,其后君臣之間諭旨、奏章頻繁,除戰(zhàn)事之外尤重于安邊治藏的商酌和施政舉措。其中,包括金瓶掣簽之制、駐藏大臣的權(quán)力、西藏政教事務(wù)變革、厘定邊界設(shè)置鄂博、西藏地方與廓爾喀的貿(mào)易等諸多內(nèi)容,并由駐藏大臣衙門翻譯為藏文面示于達(dá)賴?yán)?“與之逐條詳細(xì)講論”,形成著名的《藏內(nèi)善后章程二十九條》,開啟了清廷治藏的新篇章。對(duì)此,鄧銳齡先生有詳實(shí)疏證和評(píng)介[44]。

前此,乾隆五十五年(1790年)舉行80壽辰大典時(shí),外藩和本土貢獻(xiàn)馴象紛至沓來。南掌貢“子象二只”,緬甸貢“花象一只,馴象六只,象牙五對(duì)”,暹羅貢“馴象一對(duì)”[45],域內(nèi)云南耿馬土司“貢象二只”[46],計(jì)13頭之多,這在清代歷史上已屬同期獲得貢象數(shù)量最多者,后又有廓爾喀所貢馴象一,故清廷象房馴象充盈。按和瑛《渡象行》所說“況此馴象富中都,對(duì)對(duì)充坊數(shù)盈卅”[43],已超過30只。故五十八年(1793年)十一月,乾隆詔諭軍機(jī)處稱:“向來安南、緬甸、南掌等國(guó),俱有例進(jìn)象只。因其遠(yuǎn)道抒忱,均予收納?，F(xiàn)在鑾儀衛(wèi)有象三十九只,為數(shù)已多。若年復(fù)加增,不但象房不敷豢養(yǎng),抑且虛糜廩給。著傳諭云貴兩廣督撫等,嗣后外藩所獻(xiàn)方物內(nèi),如有象只一項(xiàng),該督撫接到咨會(huì),即可檄知該國(guó),以天朝梯航畢集,現(xiàn)有象只甚多,除別項(xiàng)貢品俱準(zhǔn)其呈進(jìn)外,所有象只不必收受送京。在各省既可免長(zhǎng)途伴送之費(fèi),而該國(guó)亦可省購覓之勞,實(shí)為兩便?！盵47]乾隆卻象貢的“兩便”之說,與明之來者不拒的貪得無厭、宋之不勞遠(yuǎn)人的言不由衷,似有按需利用之節(jié)制。

嘉慶元年(1796年)正月,清廷“鑾儀衛(wèi)陳鹵簿于太和殿前,步輦于太和門外,及馴象、仗馬、黃蓋、云盤均于午門外”,舉行了嘉慶皇帝登基的典禮儀式。乾隆則按其繼位時(shí)叩祝上天的祈愿——“若能在位六十年,即傳位嗣子”——登上了太上皇寶位。其傳位詔稱:“御極以來,平定伊犁、回部、大小金川,擴(kuò)土開疆?dāng)?shù)萬里。緬甸、安南、廓爾喀,以及外藩屬國(guó)咸震懾威棱,恪修職貢。其自作不靖者,悉就殄除。功邁十全,恩覃六合?！盵48]其時(shí),正值廓爾喀再度遣使朝貢象馬。清廷不僅厚賜來使,并派官員陪同其貢使一行“遍游天衢市集,備觀繁盛”。同時(shí),太上皇乾隆詔諭稱:“及廄中所育馴象三十余只,此象乃安南、緬甸、琉球、暹羅、南掌諸國(guó)所進(jìn)。天朝儀仗內(nèi),惟用四五馴象,余無所需。亦無分賞王公象只之事。已降旨各國(guó)停其貢進(jìn)。爾部落此二次俱經(jīng)貢象,因京師馴象過多,將爾等所進(jìn)留于衛(wèi)藏,分賞達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼?！院鬆柪晝?nèi),毋用貢象馬?！盵49]就是說,廓爾喀第二次進(jìn)貢的馴象也如前例賞賜于達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼,時(shí)布達(dá)拉宮、扎什倫布寺均建有豢養(yǎng)馴象的象房。至此,西藏地方、藏傳佛教的迎神、貢寶節(jié)日儀仗隊(duì)伍中始有大象行走。此后,廓爾喀(尼泊爾王國(guó))偶有向西藏地方送象,以維護(hù)中尼邦交關(guān)系,至20世紀(jì)60年代拉薩仍有馴象一只(5)自乾隆年間兩次將廓爾喀貢象賜予西藏之后,在拉薩布達(dá)拉宮后面的龍王潭園林中修建了豢養(yǎng)大象的象房,取名“圓滿樂園”。據(jù)相關(guān)文章的作者回憶,他在20世紀(jì)60年代時(shí)仍看到這所象房中豢養(yǎng)的一只大象。據(jù)他的調(diào)查采訪,該象系1947年尼泊爾國(guó)王送給西藏地方的禮物,而且受訪者年輕時(shí)在日喀則的扎什倫布寺也見過類似的象房。據(jù)說,清廷的賜象曾作為西藏地方迎請(qǐng)未來佛、貢寶會(huì)活動(dòng)中的馱寶象游走于八廓街。參見次多:《拉薩曾有過大象》,載《西藏人文地理》1996年第4期。另,相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文章所示西藏老照片中的大象,注釋為1936年尼泊爾向西藏地方送象。。

自乾隆五十八年(1793年)降旨各國(guó)停貢馴象,嘉慶年間宮廷馴象的數(shù)量呈有減無增之勢(shì)。期間象房雖有貢象補(bǔ)進(jìn),但豢養(yǎng)致死也不乏其例。如嘉慶十二年(1807年)兩次進(jìn)貢的6只馴象,因豢養(yǎng)供給不利于嘉慶十三、十四年相繼死亡兩只[50]。及至道光十九年(1839年),“鑾儀衛(wèi)馴象所內(nèi)象只不敷當(dāng)差”,道光皇帝不得不諭令云貴總督“迅速采買數(shù)只,陸續(xù)解京,交鑾儀衛(wèi)馴熟備差,以崇典禮”[51]。其時(shí),正值清廷派林則徐嚴(yán)厲查禁鴉片,是為中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前夜。就域內(nèi)大象資源而論,明朝末年已到了“今云南亦取之緬甸諸處”[52]的地步。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,域外傳統(tǒng)貢象的藩屬之國(guó),已多為英、法等西方列強(qiáng)所染指,中國(guó)的朝貢體系趨于瓦解。據(jù)清廷《鑾檔》所記,道光二十二年(1842年)象房豢養(yǎng)馴象僅為15頭,二十八年(1848年)降至11頭[17]。

道光三十年(1850年)正月,皇帝駕崩,皇太子奕詝繼位(即咸豐帝),隨即展開了整肅朝政的變革,以圖重振大清的尊嚴(yán)。其中的舉措之一,即是尋求祥瑞巨獸以助其勵(lì)精圖治。當(dāng)年六月,咸豐帝就宮廷馴象不敷當(dāng)差的窘困,再次諭令云貴總督“迅速采買數(shù)只,陸續(xù)解京,交鑾儀衛(wèi)馴熟備差,以崇典禮”[53]。其心志,幾與當(dāng)年宋寧宗重振宮廷馴象儀典、決意北伐金朝如出一轍,但內(nèi)憂外患的世事之變,已非以馴象儀衛(wèi)彰顯“屹然排仗威遐方”的時(shí)代了。半年后,即咸豐元年(1851年)正月,爆發(fā)了太平天國(guó)起義,江南之地烽火連天,且英、法等列強(qiáng)假武力立約、攫取在華權(quán)益的威逼日甚。咸豐五年(1856年),宮廷馴象僅存6頭的窘境[17],實(shí)難為所謂“咸豐中興”站臺(tái),反而成為預(yù)示大清王朝江河日下的癥候。

清同光時(shí)期,朝廷的馴象偶有補(bǔ)充。戴均在其《天咫偶聞》中記稱:“咸豐已來,滇南久亂,朝班無象者十余年。至同治戊辰,云南底定,緬甸始復(fù)貢象七只。余庚辰入都,曾往觀之?！盵54]此說恐有誤。同治戊辰,即同治七年(1868年),云南尚未平定。時(shí)云南杜文秀大理政權(quán)尚與清廷對(duì)峙,且“緬廷與英人結(jié)通航緬境之約”[55]亦付諸實(shí)施。因此,同治末年的貢象應(yīng)來自越南。同治八年(1869年),廣西提督馮子材奉命追剿農(nóng)民起義軍吳亞終一部,進(jìn)入越南,有“出關(guān)靖邊”一說;十年(1871年),馮子材再度出鎮(zhèn)南關(guān)以助越南王朝平息戰(zhàn)亂,亦有疏通越南貢道之意。期間“奪獲象只,擬挑選進(jìn)呈”,并獲皇帝首肯。不料,越南王感恩清朝助其平亂,“懇請(qǐng)遣使呈進(jìn)方物,及馴象二只”[56],捷足先登抵達(dá)京城。同治帝遂令四百里加急詔諭:“第念越南貢象,甫經(jīng)到京。若再將象只進(jìn)呈,遠(yuǎn)道跋涉,恐沿途州縣供應(yīng)不無擾累。所有此象只,著馮子材發(fā)給夷官領(lǐng)還,毋庸解京?！盵57]

對(duì)此次越南貢象的行跡另有追記:“同治庚午、辛未間,越南有內(nèi)亂,中朝命提督馮子材率師往平之,其國(guó)王感戴恩德。值穆宗大婚,因自請(qǐng)貢象,以供輦駕,詔許之。蓋此為最后貢象矣?！盵58]同治帝大婚為同治十一年(1872年),貢象賀禮先期抵達(dá)是為合理。有意思的是,貢象途中的一段經(jīng)歷值得征引。一是當(dāng)時(shí)的貢象之路,“凡貢象,自桂邕極南之分茅嶺入華境,以赴京師,途必經(jīng)長(zhǎng)沙”。是時(shí),因病辭官回鄉(xiāng)的瞿元霖備聞其事,作《越南貢象記》。二是該記稱“貢象凡三”,隨貢者“象官一,牧醫(yī)三,兵十五”,似每象有獸醫(yī)一人隨行,這在貢象南來的歷史上實(shí)為前所未有的記載。三是貢象團(tuán)隊(duì)途經(jīng)長(zhǎng)沙時(shí),巡撫大人“依故事賜食”,舉行了馴象受食、拜起周章的儀式:

是日,蒞演武場(chǎng),幕張樂作,象官等皆寬袍方履,無帶,冠如唐巾,執(zhí)笏作銀光,拜于階前,一跪四叩;退引象出,披紅氍,鞍有架,朱漆如欄。一兵坐架前,一立架后,俱著袍藍(lán)巾,徐至階下排立。兵教之拜,即屈后足,伸前足踞地,旋起。每象一食案,以盤置糯團(tuán)、蕉根、廣糖。又酒一壇,頻傾之。象吸酒食物盡,領(lǐng)金花插欄上,銀牌系欄外,又紅布繒葛及犒象官等物納欄中。象官有翎枝、尖靴,余悉同。較巨之象先在東,忽擠而西,在西者轉(zhuǎn)而東,班定跪謝。象起,巡撫乃起,觀者雨散。

可見,貢象途經(jīng)地方雖然有諸多攪擾,但也是地方官家人等領(lǐng)略馴象“通人意”的機(jī)會(huì)?！按稳?過陳家渡洗象訖,復(fù)行,聞貢使別由水道,不知于何會(huì)合?！盵58]陳家渡為瀏陽河與湘江交匯處,即今湖南省長(zhǎng)沙市陳家渡。不過,“蓋此為最后貢象矣”一說不確。后有光緒元年(1875年),緬甸遣使“貢馴象二只”[59]一事。所以,戴均稱“余庚辰入都,曾往觀之”,事在光緒六年(1880年)。

光緒元年,著名詩人樊增祥首次將其同治九年(1870年)后創(chuàng)作的五百多首詩詞編為《云門初集》(上下)付梓,其中有《緬甸貢象歌》一首。該詩中稱“前年南越震天威,蠻奴騎象來逶迤。轔輑垂鼻致闕下,始覺鹵簿生光輝”[60]。其“前年南越震天威”似應(yīng)指同治八年馮子材“出關(guān)靖邊”,但其貢象所指卻是緬甸,且生動(dòng)描述了緬甸貢象時(shí)“國(guó)君呼象與象語,汝往天朝定官汝。三品應(yīng)能飽芻豆,百年莫復(fù)思鄉(xiāng)土。就中七象頻點(diǎn)頭,別群灑泣從其酋”[60]的情景。其說雖合戴均所說“至同治戊辰,云南底定,緬甸始復(fù)貢象七只”[54]一說,但這首詩應(yīng)屬風(fēng)聞貢象事而即興發(fā)揮之作,難以為據(jù)。樊增祥同治六年在湖北鄉(xiāng)試中舉,時(shí)任湖北學(xué)政張之洞欣賞其才學(xué)詩文,推薦其入潛江傳經(jīng)書院任教,尚未入仕。正史記緬甸“自道光二十三年入貢后,道路不通,至光緒元年始復(fù)入貢一次”[55]。 總之,后人對(duì)同光之際貢象南來記稱,“同治末年、光緒初年,越南國(guó)貢象二次,共六七只,極其肥壯。都人觀者喜有太平之征,欣欣載道”[32],頗有祥瑞降臨之喜悅。況且對(duì)京城官民來說,“都人六月汗如濯,慣是一年看一回”[61]的宮廷洗象儀式,亦屬京城民眾節(jié)慶般的特權(quán)。只是這種“太平之征”,已屬最后一線余光而已。

光緒十年(1884年)五月,清廷與法國(guó)簽訂的《中法簡(jiǎn)明條約》,承認(rèn)了法國(guó)對(duì)越南的全境占領(lǐng);六月法國(guó)與越南阮氏朝廷簽署的第二次《順化條約》,在事實(shí)上終結(jié)了中國(guó)與越南的宗藩關(guān)系。如果以馴象寓意的天降祥瑞來看,當(dāng)時(shí)宮廷象房發(fā)生的一次事故,成為終結(jié)中國(guó)歷史時(shí)期貢象南來的標(biāo)志?！爸良咨甏?一象忽瘋,擲玉輅于空中,碎之,遂逸出西長(zhǎng)安門。物遭之碎,人遇之傷。擲奄人某于皇城壁上如植。西城人家,閉戶竟日,至晚始獲之。從此象不復(fù)入仗,而相繼斃矣,京師遂無象。”(6)戴均:《天咫偶聞》卷2《南城·象房》,北京古籍出版社1982年版。另有記:宮廷馴象“自東長(zhǎng)安門傷人之后,全行拘禁,不復(fù)應(yīng)差,三二年間饑餓殆盡矣”。參見富察敦崇:《燕京歲時(shí)記·六月·洗象》,北京出版社1961年版。次年,馮子材部重創(chuàng)法軍,取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷,且法軍戰(zhàn)敗導(dǎo)致法國(guó)內(nèi)閣下臺(tái)。此役,法軍亦裹挾當(dāng)?shù)赝林?qū)象參戰(zhàn),故馮子材部的勝績(jī)包括“奪獲象馬并槍炮多件”,朝廷聞之遂詔諭“所獲象只,準(zhǔn)其解京”[62],或光緒帝似有以此戰(zhàn)利品恢復(fù)天朝馴象儀仗之心。然而,隨之而來的卻是慈禧主導(dǎo)的清廷外交與法國(guó)達(dá)成《中法新約》(《中法會(huì)訂越南條約十款》),越南淪為法國(guó)殖民地。對(duì)此,學(xué)界多有清朝“不敗而敗”的評(píng)說,亦有從清軍陸戰(zhàn)局部取勝和守臺(tái)海戰(zhàn)失敗等因素辨析該條約的平等意義之論[63]。無論如何,對(duì)中國(guó)而言,至少該條約起到“舍宗藩”而“保臺(tái)灣”的一時(shí)之效,以現(xiàn)代觀念衡之,宗主權(quán)與主權(quán)孰重孰輕,不言而喻。

光緒二十年(1894年),中日爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭(zhēng),大清水師折戟沉沙。當(dāng)年考取舉人、以詩詞名播南北的夏敬觀,在其著述中記稱:“自英吉利滅緬,法蘭西滅越南,朝貢遂絕。光緒中葉,鹵簿象隊(duì)僅存,吾曹在都觀大駕出,已僅有二象。末年遂絕跡?！盵64]即自漢朝開始的貢象南來至此終結(jié)。中國(guó)古代王朝宮廷馴象的斷絕,不僅意味著天下王朝構(gòu)建的朝貢體系崩解,而且象征了以天降瑞物昭示的帝王時(shí)代行將結(jié)束。然而,似乎帝王時(shí)代的先人們對(duì)此早有預(yù)見,即便有一天生象不存,那么也要石象猶在,即所謂“石像生”也。唐人說:“秦漢以來,帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬,人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟,如生前之像儀衛(wèi)耳?！盵65]當(dāng)今人們所見唐陵、宋陵、明陵、清陵,依然存留“寢園馴象守,松柏孝烏翔”[66]的古舊氣象。唯元朝,雖開創(chuàng)了帝王乘輿馭象北上草原之壯舉,但卻未留下任何象征“長(zhǎng)生天氣力里、大福蔭護(hù)助里”(7)見諸于元代皇帝圣旨文頭語,相當(dāng)于“奉天承運(yùn)”。元代釋意為“長(zhǎng)生天者,謂天道久遠(yuǎn)之義;氣力者,大也;里者,內(nèi)也。大福者,百順之名也;蔭者,庇也;護(hù)助者,擁御贊成也”。參見徐元瑞:《吏學(xué)指南(外三種)·發(fā)端》,浙江古籍出版社1988年版。的帝王陵塋痕跡,這不能不說也是中央王朝的一個(gè)奇跡。