黃劍華

大象是自然界中體型龐大、猛悍聰明、很有靈性的陸生哺乳動(dòng)物，它自古以來(lái)就與人類(lèi)有比較親近的關(guān)系，加之象牙具有類(lèi)似于美玉一般的質(zhì)感和潔白細(xì)膩的色澤，因而成了古人心目中的靈物。在各種祭祀活動(dòng)大為盛行的古蜀時(shí)代，獲得大量象牙的古代蜀人，將象牙同玉璋之類(lèi)的“禮神之玉”一起作為祭獻(xiàn)之物，使用于祭祀山川神靈等儀式之中?？脊虐l(fā)現(xiàn)告訴我們，三星堆與金沙遺址出土了大量象牙，可知商周時(shí)期，林木茂盛水草豐茂的成都平原曾是大批象群的重要活動(dòng)棲息之地。

其實(shí)中國(guó)自古就是產(chǎn)象之地，早在商周時(shí)期的黃河流域和長(zhǎng)江流域都有象群活動(dòng)，文獻(xiàn)對(duì)此就有較多記載，考古發(fā)現(xiàn)對(duì)此也有很好的揭示和印證。在《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中有“商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南”的記述。徐中舒先生在《甲骨文字典》中曾指出：“據(jù)考古發(fā)掘知殷商時(shí)代河南地區(qū)氣候尚暖，頗適于兕象之生存，其后氣候轉(zhuǎn)寒，兕象遂漸南遷矣?！痹缭?0世紀(jì)初，王國(guó)維先生就對(duì)此作過(guò)論述，認(rèn)為“古者中國(guó)產(chǎn)象，殷墟所出象骨頗多，昔頗疑其來(lái)自南方。然卜辭中有獲象之文，田狩所獲，決非豢養(yǎng)物矣。《孟子》謂周公驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之。《呂氏春秋》云，殷人服象，為虐于東夷。則象中國(guó)固有之，春秋以后乃不復(fù)見(jiàn)。”從文獻(xiàn)記載看，在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中有“巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎”的記述，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說(shuō)：“岷山，江水出焉……其獸多犀、象?！币捕纪嘎读碎L(zhǎng)江中游曾是多象之地。

周代以后，可能由于氣候環(huán)境變化的原因，加之大量的開(kāi)發(fā)活動(dòng)造成生態(tài)植被的惡化，以及對(duì)兕、象等猛獸采取驅(qū)逐做法的一些人為因素，象群才離開(kāi)黃河流域和長(zhǎng)江流域，逐漸南遷。在河南、山東、江蘇、四川等地出土的漢代畫(huà)像石上，有不少刻畫(huà)有大象或馴象情景的畫(huà)面，說(shuō)明漢代在中原地區(qū)、河南南部和長(zhǎng)江流域仍有大象存在，甚至繼續(xù)被人所馴服馭用。

在出土的漢代畫(huà)像中，常見(jiàn)有對(duì)大象的描繪，其表現(xiàn)形式主要有“馴象圖”與“騎象圖”。關(guān)于騎象圖，有學(xué)者認(rèn)為可能與早期佛像有關(guān)系，其實(shí)表現(xiàn)的大都是馭象與乘象的情景。關(guān)于馴象圖，河南與山東等地出土的漢代畫(huà)像石上，有較多的刻畫(huà)。例如河南登封少室東闕的北面，就刻畫(huà)了一位頭戴尖帽的象奴，左手牽馬，右手持長(zhǎng)鉤馴象的情景。從形體看，所馴之象應(yīng)是一頭幼象。河南登封啟母闕上也刻畫(huà)有兩幅馴象圖，一幅左邊刻一人面對(duì)大象，手持長(zhǎng)鉤去鉤象首，另一幅上也刻一人用長(zhǎng)鉤去鉤象首，畫(huà)面中描繪的應(yīng)是象奴馴象的情景。

山東微山縣兩城鎮(zhèn)出土的一件畫(huà)像石上，畫(huà)面下層刻畫(huà)了車(chē)馬出行，畫(huà)面上層刻畫(huà)了駱駝、大象，一人手握象尾，在大象后面跟隨行走，表示畫(huà)中大象也屬于馴象。山東鄒城出土的一件畫(huà)像石上也刻畫(huà)有執(zhí)鉤馴象圖，畫(huà)面左側(cè)刻畫(huà)了一人騎駱駝，一人執(zhí)鉤馴象，一人立馬前，馬上一人張弓射虎。畫(huà)面上層還刻畫(huà)了牛耕與勞作歸來(lái)的農(nóng)人，增添了畫(huà)像中的真實(shí)意味。

山東平邑縣功曹闕西面畫(huà)像石上，刻畫(huà)有一人手控韁繩騎駱駝、一人執(zhí)鉤騎象的情形，騎乘大象和騎駱駝?wù)叩男螒B(tài)都很逼真，很顯然這些都是當(dāng)時(shí)比較常見(jiàn)的情景。平邑縣功曹闕刻有銘文，內(nèi)有“章和元年”字樣（東漢章帝章和元年為公元87年）是漢代畫(huà)像石中比較早的馴象圖。

山東長(zhǎng)清縣孝堂山石祠東壁畫(huà)像上，則刻畫(huà)了前有騎馬者為導(dǎo)從、中間有騎駱駝和騎大象者的車(chē)騎隊(duì)伍，象背上乘坐三人，前面一人手持馴象的長(zhǎng)鉤，與大象并列而行的駱駝上騎坐了兩人。孝堂山石祠的時(shí)代，大約也是東漢章帝時(shí)期（公元76～88年）。這幅畫(huà)像，場(chǎng)面宏大，情景逼真，描繪的騎象圖比較典型，可能與墓主生前經(jīng)歷或者與當(dāng)時(shí)的歷史故事有關(guān)。巫鴻先生認(rèn)為：孝堂山祠堂壁畫(huà)中騎著大象和駱駝的畫(huà)面，表現(xiàn)的是蠻夷向漢朝納貢的情景，“他們騎著大象和駱駝前來(lái)朝拜中國(guó)的皇帝。漢代的官方歷史記錄了相似的事件。例如在漢武帝時(shí)期，屬于西南夷的一個(gè)小國(guó)將一頭大象作為貢品獻(xiàn)給中國(guó)皇帝。駱駝則代表來(lái)自北方的貢品”。

漢代是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，隨著漢武帝時(shí)期絲路的開(kāi)通，與外界的交往逐漸增多。漢朝與周邊鄰國(guó)經(jīng)常互相派遣使者，獲得了很多來(lái)自異域的奇珍異寶，其中也包括一些產(chǎn)于異域的動(dòng)物。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》記述：自西漢初文、景、武帝以來(lái)，“養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛……汗血之馬充于黃門(mén)，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。于是廣開(kāi)上林……作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之?！庇蛇@段記述可知，在漢朝皇宮的園囿中飼養(yǎng)著大象，以及西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的各類(lèi)珍禽異獸，而且經(jīng)常進(jìn)行馴獸表演，以供皇室貴族們觀賞娛樂(lè)。

象群在兩漢時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始南遷了，所以文獻(xiàn)記載有外邦進(jìn)獻(xiàn)之象。值得注意的是，《漢書(shū)·西域傳》中僅記載罽賓“出封牛、水牛、象”，可見(jiàn)漢朝皇宮園囿中飼養(yǎng)的大象，并非都來(lái)自西域，也有可能直接來(lái)自嶺南與滇越等地?！稘h書(shū)·張騫傳》說(shuō)：“有乘象國(guó)，名滇越，而蜀賈間出物者或至焉?！薄逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》就記載：“永元六年，郡徼外敦忍乙王莫延慕義，遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象?！庇终f(shuō)：“永初元年，徼外僬僥種夷陸類(lèi)等三千余口舉種內(nèi)附，獻(xiàn)象牙、水牛、封牛?！?史籍所記述南亞小邦鄰國(guó)向漢朝獻(xiàn)大象、象牙，應(yīng)是當(dāng)時(shí)的一種真實(shí)情形。所獻(xiàn)大象，按常情推測(cè)，應(yīng)該不是野象，而是可供驅(qū)使的馴象。

關(guān)于馴象，還應(yīng)提到《漢書(shū)·武帝紀(jì)》的記述：元狩二年“南越獻(xiàn)馴象”，應(yīng)劭曰：“馴者，教能拜起周章，從人意也?！蓖醭洹墩摵狻の飫?shì)篇》也說(shuō)到了“長(zhǎng)仞之象，為越僮所鉤”。這說(shuō)明從漢武帝到東漢時(shí)期常有南越進(jìn)獻(xiàn)的馴象。這些馴象飼養(yǎng)在皇宮園囿中，不僅供觀賞，還能由馴象者指揮進(jìn)行娛樂(lè)表演。文獻(xiàn)記載早在西周和春秋時(shí)期就有象舞表演，如孔穎達(dá)注疏《詩(shī)經(jīng)·周頌·維清》時(shí)就說(shuō)：“《維清》詩(shī)者，奏象舞之歌樂(lè)也?！薄豆疟局駮?shū)紀(jì)年》中也有“作象舞”的記述。通常認(rèn)為象舞是指模仿武術(shù)的舞蹈，但也不排除有馴象的參與?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》說(shuō)漢武帝時(shí)在長(zhǎng)安西面修筑建章宮，其東為鳳闕，其西有“數(shù)十里虎圈”，《漢書(shū)·孝元馮昭儀傳》有“上幸虎圈斗獸，后宮皆坐”的記載，說(shuō)明漢朝皇室不僅飼養(yǎng)百獸，還設(shè)置有專門(mén)觀賞斗獸的場(chǎng)地。漢朝的斗獸內(nèi)容豐富形式多樣，不僅有人與大型動(dòng)物相搏，也有馴獸表演，譬如馴虎，以及馴象等表演。

從西漢時(shí)期的圖像資料來(lái)看，河北定縣第122號(hào)漢墓出土的車(chē)馬器中，有一件金銀錯(cuò)狩獵紋銅車(chē)飾，呈中空竹管狀，似為車(chē)傘蓋柄，表面有四段金銀紋飾并用黑漆填補(bǔ)空隙，形成環(huán)繞的圖案。在花紋摹本圖像中，最上面的畫(huà)面主體為一頭行走的大象，穿有象服，備有鞍具，象背上乘坐三人，前面一人手持鉤具正鉤弄大象的右耳。在大象周?chē)?，環(huán)繞有飛龍、天馬、羽人、奔鹿、翼兔、翔鶴、鴻雁、靈龜?shù)缺姸嗾淝莓惈F。有學(xué)者認(rèn)為，這幅圖像主紋表現(xiàn)的就是“象舞”的形象。還有學(xué)者認(rèn)為，漢武帝時(shí)期南越曾經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)馴象，此圖中象背上乘坐三人的發(fā)髻束起并且上卷，嘴唇前突，上身赤裸，腰系短裙，其發(fā)型可以稱之為“椎結(jié)”，部分馴象可能來(lái)自西南夷。這幅圖像出土于西漢時(shí)期的漢墓中，對(duì)《漢書(shū)》等史籍中關(guān)于南越或南亞小邦鄰國(guó)經(jīng)過(guò)西南夷向漢朝進(jìn)獻(xiàn)馴象的記載，確實(shí)是一個(gè)較好的印證。在四川地區(qū)出土的漢代畫(huà)像資料中，瀘州出土的東漢時(shí)期石棺上也刻畫(huà)有馴象，畫(huà)像中還刻畫(huà)了手持便面的舞蹈者、撫琴者、吹笛者、樓房底層的舂米者，馴象位于畫(huà)面中上方，長(zhǎng)鼻大耳四腿粗壯，大概是為了表示離得稍遠(yuǎn)，大象的體型較小，畫(huà)面右上方有一人伸手向大象做驅(qū)使?fàn)?。還有四川蘆山樊敏闕檐下的一副浮雕圖，也刻畫(huà)了馴象，大象的體型較大，穿有象衣，圖中人物較多，有認(rèn)為是表演象戲，也有認(rèn)為該圖與早期佛教故事傳播有關(guān)。雖然對(duì)圖像的看法有爭(zhēng)議，但東漢時(shí)期四川地區(qū)也有馴象，應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。

關(guān)于漢代的馴象者，其實(shí)不一定都是越童，更多的是胡人擔(dān)任象奴。從漢代畫(huà)像中的多幅“馴象圖”觀察，畫(huà)面上大多有一位高鼻深目之人，頭戴尖帽，手持彎鉤，或站于象首或立于象尾，或騎于象背，常作馴象或驅(qū)象而行狀，就是很明顯的例證。我們知道，漢代在關(guān)中和中原等地已有胡人居住，所以漢代畫(huà)像中常見(jiàn)有胡人形象。胡人中不僅有胡商，也有表演雜技與歌舞者，還有從事各種雜役的胡奴，漢代畫(huà)像中對(duì)此就有較為充分的揭示。由胡人來(lái)馴象，可能在漢代比較流行，所以擔(dān)任象奴的胡人較多。關(guān)于馴象者使用長(zhǎng)鉤，也是漢代比較常見(jiàn)的一種馴象方式。這種情形早在漢初就流行了，使用長(zhǎng)鉤不僅用于馴象，還可以馴養(yǎng)牛、馬等動(dòng)物，江陵鳳凰山出土漢初遺策就有“大奴園，牛仆，操鉤”“大奴獲，馬仆，操鉤”的記錄。漢代畫(huà)像中也刻畫(huà)有使用長(zhǎng)鉤馴服和駕馭其他大型動(dòng)物的情景，如河南永城酂城墓出土的畫(huà)像石上刻畫(huà)了一位頭戴尖頂帽、身穿長(zhǎng)襦者，雙手各持長(zhǎng)鉤做馴獸狀，右邊一獸身軀似?？阢曇画h(huán)，被長(zhǎng)鉤鉤住鼻子而向后退縮。又如山東平邑縣皇圣卿西闕的一幅畫(huà)像石上就描繪了二人騎獸、右者執(zhí)鉤、左者持矛的畫(huà)面。這幅畫(huà)像為東漢章帝元和三年（86）所刻，與平邑縣功曹闕畫(huà)像相似，也屬于東漢早期畫(huà)作。據(jù)有的學(xué)者研究，使用長(zhǎng)鉤驅(qū)使大象，應(yīng)是漢代中原的一種馴象方法，后來(lái)才流傳到云南等地，漢代畫(huà)像石描繪的長(zhǎng)鉤馴象就提供了較多的例證，目前在東南亞諸國(guó)以及國(guó)外其他地方尚無(wú)早于漢代以長(zhǎng)鉤馴象的圖像或記載。

通過(guò)畫(huà)像資料的描繪與史籍中的記載，以及學(xué)者們的研究，可知漢代的馴象者中其實(shí)是胡人居多的，尤其是中原地區(qū)，可能專門(mén)有胡人來(lái)?yè)?dān)任象奴。在南方地區(qū)的馴象者，才主要是越人。這些象奴，使用長(zhǎng)鉤來(lái)馴服大象，或駕馭驅(qū)使馴象，主要是為皇室或貴族階層服務(wù)，進(jìn)行的主要是象舞之類(lèi)娛樂(lè)性的表演。佛經(jīng)中后來(lái)有使用鋼鉤作為調(diào)大象之法的比喻，從時(shí)間來(lái)看已經(jīng)是晉代之后了?？梢?jiàn)鋼鉤馴象，并非是佛教的創(chuàng)新，而只是借用了漢代的傳統(tǒng)馴象方法而已。

三國(guó)時(shí)期仍有馴象，據(jù)《太平御覽》卷八九〇引《江表傳》記載有“孫權(quán)遣使詣闕獻(xiàn)馴象二頭”，曹操想知道馴象的重量，眾人都沒(méi)辦法，年幼的曹沖出了個(gè)主意：“置象大舡，刻其所至，稱物以載之，可知也。”通過(guò)這個(gè)“曹沖稱象”的故事，可知曹魏與東吳仍是有馴象的。而馴象參與皇室的娛樂(lè)活動(dòng)，到了晉朝仍很流行。據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》記述，后漢正旦有魚(yú)龍漫衍等大型百戲表演，“魏晉訖江左，猶有夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、背負(fù)靈岳、桂樹(shù)白雪、畫(huà)地成川之樂(lè)”。又據(jù)《晉書(shū)·輿服志》記載：“武帝太康中平吳后，南越獻(xiàn)馴象，詔作大車(chē)駕之，以載黃門(mén)鼓吹數(shù)十人，使越人騎之。元正大會(huì)，駕象入庭。”

這種馴象由越人駕馭，也是漢代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)。馴象在漢晉之后仍然延續(xù)，《新唐書(shū)·南蠻傳》就有“貞觀時(shí)王頭黎獻(xiàn)馴象”，以及大歷時(shí)真臘“來(lái)朝獻(xiàn)馴象”“德宗初即位，珍禽異獸悉縱之，蠻夷所獻(xiàn)馴象畜苑在”的記載。到了宋代仍有馴象表演，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷十就有“遇大禮年，預(yù)于兩月前教車(chē)象”的記載，車(chē)隊(duì)里面有象七頭，“每一象則一人裹交腳幞頭，紫衫，人跨其頸，手執(zhí)短柄銅鑺尖其刃，象有不馴擊之。象至宣德樓前，團(tuán)轉(zhuǎn)行步數(shù)遭成列，使之面北而拜，亦能唱諾。諸戚里宗室貴族之家，勾呼就私第觀看，贈(zèng)之銀彩無(wú)虛日。御街游人嬉集，觀者如織。賣(mài)撲土木粉捏小象兒，并紙畫(huà)看人，攜歸以為獻(xiàn)遺”。但那時(shí)的馴象數(shù)量已經(jīng)較少，平常很難見(jiàn)到了。《鐵圍山叢談》卷六說(shuō)：有一位官員的夫人路過(guò)宣德門(mén)，看見(jiàn)了這些馴象，“適見(jiàn)而大駭，歸告其夫曰：異哉左丞，我儂今日過(guò)大內(nèi)前，安有此大鼻驢耶？人傳以為笑”。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）