推古驗(yàn)今a，所以不惑。先揆后度b，所以應(yīng)卒c。設(shè)變致權(quán)d，所以解結(jié)e。

——《素書(shū)》

【注釋】

a 推古驗(yàn)今：考察古代情況以檢驗(yàn)當(dāng)今的事情。即人們常說(shuō)的“以古為鑒”。推，推究，考察。驗(yàn)，驗(yàn)證，檢驗(yàn)。

b 先揆（kuí）后度（duó）：反復(fù)思考、謀劃。揆，揣測(cè)，思考。度，權(quán)衡，謀劃。“先揆后度”的意思是前后左右地處處觀照，反復(fù)謀劃。在文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本中，本句作“揆揆后度”，《百子全書(shū)》本作“先揆后度”，應(yīng)以《百子全書(shū)》本為是。

c 所以應(yīng)卒（cù）：以此來(lái)應(yīng)對(duì)突然發(fā)生的事件。所以，用此。卒，通“猝”。猝然，突然。這里指突然事變。

d 設(shè)變致權(quán)：設(shè)想各種變化，采用權(quán)變手段。致，取得，采用。權(quán)，權(quán)變，就是在不違背基本原則的前提下所進(jìn)行的靈活變通。

e 所以解結(jié)：以此來(lái)解決各種復(fù)雜的矛盾。解結(jié)，打開(kāi)繩結(jié)。比喻解決復(fù)雜問(wèn)題。

【譯文】

考察古代的情況以檢驗(yàn)當(dāng)今的事情，以此來(lái)保證自己不會(huì)迷惑。前后左右地處處觀照，反復(fù)謀劃，以此來(lái)應(yīng)對(duì)突然發(fā)生的事件。設(shè)想各種變化，采用權(quán)變手段，以此來(lái)解決各種復(fù)雜的矛盾。

【解讀】

古人有一條做事準(zhǔn)則，叫“守經(jīng)達(dá)權(quán)”。所謂的“經(jīng)”，就是今天說(shuō)的基本原則；所謂的“權(quán)”，就是在不違背基本原則的前提下，針對(duì)千變?nèi)f化的客觀環(huán)境所進(jìn)行的靈活變通。基本原則我們不能突破，在基本原則允許的范圍內(nèi)，我們可以靈活變通一下。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，杰出的思想家多如星辰，然而最重要的思想家有四位，這四位是老子、孔子、孟子、莊子，只要我們能夠把握住這四位思想家的思想，基本上就能夠把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，就能夠把握住中華民族的心理。而這四位思想家都非常重視“權(quán)”。

《道德經(jīng)》一書(shū)雖然沒(méi)有提到“權(quán)”的思想，但據(jù)《文子·

道德》記載，老子已經(jīng)談?wù)撨^(guò)“權(quán)”的問(wèn)題：

老子曰：“上言者，下用也。下言者，上用也。上言者，常用也，下言者，權(quán)用也。唯圣人為能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行。直而證父，信而死女，孰能貴之？故圣人論事之曲直，與之曲伸，無(wú)常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢(shì)使然也。夫權(quán)者，圣人所以獨(dú)見(jiàn)。夫先迕而后合者之謂權(quán)，先合而后迕者不知權(quán)。不知權(quán)者，善反丑矣?！?/p>

老子認(rèn)為：下級(jí)服從上級(jí)，這是常法；而上級(jí)服從下級(jí)，這是特定情況下的一時(shí)權(quán)變。講究信用，這是高尚的行為，是受人們贊揚(yáng)的，但兒子站出來(lái)證明父親有罪，尾生為了等候一個(gè)女子而寧愿淹死在橋下（《莊子·盜跖》等書(shū)記載：尾生與一位女子相約在一座橋下見(jiàn)面，女子還沒(méi)到，洪水先來(lái)了，尾生為了不失橋下見(jiàn)面的信諾，便抱著橋墩淹死在橋下），這樣的信用又怎么值得提倡呢？所以圣人是根據(jù)不同的情況進(jìn)行相應(yīng)的變化，不會(huì)固執(zhí)一端。比如在祭祀神靈時(shí)可以直呼君主的姓名，當(dāng)父親落入水中時(shí)可以揪住他的頭發(fā)把他拉上來(lái)。不僅老子重視“權(quán)變”，孔子同樣重視“權(quán)變”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?/p>

孔子把一個(gè)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)分為四個(gè)階段——學(xué)習(xí)真理，掌握真理，堅(jiān)持真理，懂得權(quán)變：“有的人可以與他一起學(xué)習(xí)，未必就能夠與他一起掌握真理；有的人可以與他一起掌握真理，未必就能夠與他一起按照真理做事；有的人可以與他一起按照真理做事，未必就能夠與他一起做到靈活變通。”由此可見(jiàn)，孔子把“權(quán)”看作學(xué)習(xí)的最高境界，這與老子的“唯圣人為能知權(quán)”的思想是一致的。但孔子對(duì)“權(quán)”沒(méi)有作詳細(xì)的解釋，而孟子對(duì)此有一個(gè)生動(dòng)的說(shuō)明。《孟子·離婁上》記載：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也?！?/p>

淳于髡問(wèn)孟子：“男女之間不親手交接?xùn)|西，這是儒家制定的禮節(jié)嗎？”孟子說(shuō)：“是儒家制定的禮節(jié)?！贝居邝沼謫?wèn)：“嫂子掉在水里快要淹死了，弟弟能夠用手把她拉起來(lái)嗎？”孟子說(shuō)：“嫂子掉在水里快要淹死了而弟弟不去把她拉起來(lái)，這樣的弟弟是豺狼。男女之間不親手交接?xùn)|西，這是一般禮節(jié)；嫂子掉在水里而弟弟把她拉起來(lái)，這是權(quán)變?！薄澳信谑懿挥H”是大的原則，能夠堅(jiān)持這一原則就是“立”；但在一些特殊的情況下，男女又必須“親”，這就是“權(quán)”。這種權(quán)變行為在人們的生活中十分重要，大的原則是必須的，但社會(huì)生活是那樣的豐富多彩，幾條大的原則根本無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活，因此在不違背大原則的情況下，對(duì)所遇事件進(jìn)行靈活處理，就顯得非常重要。

莊子也十分重視權(quán)變：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己?！保ā肚f子·秋水》）莊子認(rèn)為，懂得大道的人一定會(huì)明白一般的事理，明白一般事理的人一定會(huì)懂得權(quán)變，懂得權(quán)變的人一定不會(huì)為了名利等身外之物而傷害自己的健康與生命。

四位圣賢都非常贊成權(quán)變這一處世原則，他們是如何把這一原則貫徹到自己的實(shí)際行動(dòng)中去的，我們舉孔子的兩件事情：

第一件事情，是關(guān)于子女如何對(duì)待父母的責(zé)打?！爸倚ⅰ笔侨寮沂种匾暤囊粋€(gè)大原則，根據(jù)這一原則，后人進(jìn)一步提出了“君要臣亡，臣不敢不亡；父要子死，子不敢不死”的行為規(guī)則。應(yīng)該說(shuō)，后人的這一提法走向了極端，不符合早期儒家思想。在“權(quán)”的思想指導(dǎo)下，早期儒家認(rèn)為子女面對(duì)父母暴怒時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“大杖逃，小杖受”的權(quán)變?cè)瓌t?！墩f(shuō)苑·建本》記載：孔子的弟子、以孝道著稱的曾參和父親曾皙一起在瓜田鋤草時(shí)，不小心把一棵瓜苗鋤掉了，脾氣暴躁的父親就用一根大杖把曾參擊昏在地。曾參蘇醒后馬上去慰問(wèn)父親：“剛才大人用力教訓(xùn)我，沒(méi)有累壞身體吧！”接著又在父親聽(tīng)得到的地方彈琴唱歌，目的是想讓父親聽(tīng)到自己的歌聲，知道自己雖然挨了打，依然是心平氣和，目的是要從精神上安撫父親。孔子聽(tīng)到這件事情后，很生曾參的氣，告訴弟子說(shuō)：“你們把門看好，曾參到這里來(lái)，不許他進(jìn)來(lái)！”曾參不知道自己錯(cuò)在什么地方，就詢問(wèn)孔子為何生氣，孔子說(shuō)：

小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？

孔子教導(dǎo)曾參說(shuō)：“看到父親拿起一根細(xì)細(xì)的荊條棍來(lái)抽打自己，那就應(yīng)該接受；如果看到父親氣勢(shì)洶洶地掄起大杖朝自己打來(lái)，那就應(yīng)該逃走，這是為了避開(kāi)父親暴怒時(shí)的沖動(dòng)行為。而你這次卻沒(méi)有逃避，待在那里等著挨打，如果你被父親打死了，就會(huì)使你父親落下不仁不義的惡名，在不孝的行為中，哪一樣比這種行為更為不孝呢？再說(shuō)，你難道不是天子的子民嗎？你父親打死了天子的子民，你難道不知道他該判什么刑嗎？”在堅(jiān)持孝道的原則下，逃與不逃，那就要根據(jù)實(shí)際情況靈活掌握了?？鬃拥倪@一思想實(shí)際就是說(shuō)，在不應(yīng)該死的時(shí)候，即使父要子死，子也不敢死。孔子的這一權(quán)變?cè)瓌t無(wú)疑是正確的。這種極具彈性的行為自然有利于社會(huì)的和諧，而“君要臣亡，臣不敢不亡；父要子死，子不敢不死”的膠滯原則，為社會(huì)留下了無(wú)數(shù)本不該發(fā)生的悲劇。

第二件是關(guān)于孔子背盟的事情?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：

過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子?！^孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子?！迸c之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽(tīng)。”

有一次，孔子帶著弟子去衛(wèi)國(guó)，剛好路過(guò)蒲地（也作“濮”，在今河南長(zhǎng)垣），而此時(shí)的蒲人正與衛(wèi)國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，蒲地人認(rèn)為如果孔子師生去了衛(wèi)國(guó)，將加強(qiáng)衛(wèi)國(guó)的勢(shì)力，于是就把孔子一行扣押起來(lái)。蒲地人對(duì)孔子說(shuō)：“如果你不去衛(wèi)國(guó)，我們就放了你。”孔子為了盡快擺脫困境，就答應(yīng)了蒲人的要求，與蒲人簽訂了盟約，并請(qǐng)神靈做見(jiàn)證人。然而孔子一出蒲城的東門，就大搖大擺地直接去了衛(wèi)國(guó)。弟子子貢問(wèn)：“我們可以違背剛剛簽訂的盟約嗎？”孔子回答說(shuō)：“我是在要挾下簽訂的盟約，這樣的盟約神靈是不管不問(wèn)的?！笨鬃诱J(rèn)為自己發(fā)的誓言是一種“要盟（被迫立下的盟約）”，而“要盟”是不能作數(shù)的。這就是“權(quán)”。細(xì)想起來(lái)，這樣的“權(quán)”還是非?？蓯?ài)的。

孔子的這一原則一直影響到現(xiàn)在：在脅迫下簽訂的合同，是無(wú)效合同。

（選自《素書(shū)》，中華書(shū)局出版）

素書(shū)

叢書(shū)名：中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)

作者：張景 張松輝? 譯注

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