推古驗(yàn)今a,所以不惑。先揆后度b,所以應(yīng)卒c。設(shè)變致權(quán)d,所以解結(jié)e。
——《素書》
【注釋】
a 推古驗(yàn)今:考察古代情況以檢驗(yàn)當(dāng)今的事情。即人們常說(shuō)的“以古為鑒”。推,推究,考察。驗(yàn),驗(yàn)證,檢驗(yàn)。
b 先揆(kuí)后度(duó):反復(fù)思考、謀劃。揆,揣測(cè),思考。度,權(quán)衡,謀劃?!跋绒窈蠖取钡囊馑际乔昂笞笥业靥幪幱^照,反復(fù)謀劃。在文淵閣《四庫(kù)全書》本中,本句作“揆揆后度”,《百子全書》本作“先揆后度”,應(yīng)以《百子全書》本為是。
c 所以應(yīng)卒(cù):以此來(lái)應(yīng)對(duì)突然發(fā)生的事件。所以,用此。卒,通“猝”。猝然,突然。這里指突然事變。
d 設(shè)變致權(quán):設(shè)想各種變化,采用權(quán)變手段。致,取得,采用。權(quán),權(quán)變,就是在不違背基本原則的前提下所進(jìn)行的靈活變通。
e 所以解結(jié):以此來(lái)解決各種復(fù)雜的矛盾。解結(jié),打開繩結(jié)。比喻解決復(fù)雜問(wèn)題。
【譯文】
考察古代的情況以檢驗(yàn)當(dāng)今的事情,以此來(lái)保證自己不會(huì)迷惑。前后左右地處處觀照,反復(fù)謀劃,以此來(lái)應(yīng)對(duì)突然發(fā)生的事件。設(shè)想各種變化,采用權(quán)變手段,以此來(lái)解決各種復(fù)雜的矛盾。
【解讀】
古人有一條做事準(zhǔn)則,叫“守經(jīng)達(dá)權(quán)”。所謂的“經(jīng)”,就是今天說(shuō)的基本原則;所謂的“權(quán)”,就是在不違背基本原則的前提下,針對(duì)千變?nèi)f化的客觀環(huán)境所進(jìn)行的靈活變通。基本原則我們不能突破,在基本原則允許的范圍內(nèi),我們可以靈活變通一下。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海,杰出的思想家多如星辰,然而最重要的思想家有四位,這四位是老子、孔子、孟子、莊子,只要我們能夠把握住這四位思想家的思想,基本上就能夠把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,就能夠把握住中華民族的心理。而這四位思想家都非常重視“權(quán)”。
《道德經(jīng)》一書雖然沒(méi)有提到“權(quán)”的思想,但據(jù)《文子·
道德》記載,老子已經(jīng)談?wù)撨^(guò)“權(quán)”的問(wèn)題:
老子曰:“上言者,下用也。下言者,上用也。上言者,常用也,下言者,權(quán)用也。唯圣人為能知權(quán)。言而必信,期而必當(dāng),天下之高行。直而證父,信而死女,孰能貴之?故圣人論事之曲直,與之曲伸,無(wú)常儀表,祝則名君,溺則捽父,勢(shì)使然也。夫權(quán)者,圣人所以獨(dú)見(jiàn)。夫先迕而后合者之謂權(quán),先合而后迕者不知權(quán)。不知權(quán)者,善反丑矣?!?/p>
老子認(rèn)為:下級(jí)服從上級(jí),這是常法;而上級(jí)服從下級(jí),這是特定情況下的一時(shí)權(quán)變。講究信用,這是高尚的行為,是受人們贊揚(yáng)的,但兒子站出來(lái)證明父親有罪,尾生為了等候一個(gè)女子而寧愿淹死在橋下(《莊子·盜跖》等書記載:尾生與一位女子相約在一座橋下見(jiàn)面,女子還沒(méi)到,洪水先來(lái)了,尾生為了不失橋下見(jiàn)面的信諾,便抱著橋墩淹死在橋下),這樣的信用又怎么值得提倡呢?所以圣人是根據(jù)不同的情況進(jìn)行相應(yīng)的變化,不會(huì)固執(zhí)一端。比如在祭祀神靈時(shí)可以直呼君主的姓名,當(dāng)父親落入水中時(shí)可以揪住他的頭發(fā)把他拉上來(lái)。不僅老子重視“權(quán)變”,孔子同樣重視“權(quán)變”。《論語(yǔ)·子罕》記載:
子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!?/p>
孔子把一個(gè)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)分為四個(gè)階段——學(xué)習(xí)真理,掌握真理,堅(jiān)持真理,懂得權(quán)變:“有的人可以與他一起學(xué)習(xí),未必就能夠與他一起掌握真理;有的人可以與他一起掌握真理,未必就能夠與他一起按照真理做事;有的人可以與他一起按照真理做事,未必就能夠與他一起做到靈活變通?!庇纱丝梢?jiàn),孔子把“權(quán)”看作學(xué)習(xí)的最高境界,這與老子的“唯圣人為能知權(quán)”的思想是一致的。但孔子對(duì)“權(quán)”沒(méi)有作詳細(xì)的解釋,而孟子對(duì)此有一個(gè)生動(dòng)的說(shuō)明?!睹献印るx婁上》記載:
淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?!痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手,權(quán)也?!?/p>
淳于髡問(wèn)孟子:“男女之間不親手交接?xùn)|西,這是儒家制定的禮節(jié)嗎?”孟子說(shuō):“是儒家制定的禮節(jié)?!贝居邝沼謫?wèn):“嫂子掉在水里快要淹死了,弟弟能夠用手把她拉起來(lái)嗎?”孟子說(shuō):“嫂子掉在水里快要淹死了而弟弟不去把她拉起來(lái),這樣的弟弟是豺狼。男女之間不親手交接?xùn)|西,這是一般禮節(jié);嫂子掉在水里而弟弟把她拉起來(lái),這是權(quán)變?!薄澳信谑懿挥H”是大的原則,能夠堅(jiān)持這一原則就是“立”;但在一些特殊的情況下,男女又必須“親”,這就是“權(quán)”。這種權(quán)變行為在人們的生活中十分重要,大的原則是必須的,但社會(huì)生活是那樣的豐富多彩,幾條大的原則根本無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活,因此在不違背大原則的情況下,對(duì)所遇事件進(jìn)行靈活處理,就顯得非常重要。
莊子也十分重視權(quán)變:“知道者必達(dá)于理,達(dá)于理者必明于權(quán),明于權(quán)者不以物害己?!保ā肚f子·秋水》)莊子認(rèn)為,懂得大道的人一定會(huì)明白一般的事理,明白一般事理的人一定會(huì)懂得權(quán)變,懂得權(quán)變的人一定不會(huì)為了名利等身外之物而傷害自己的健康與生命。
四位圣賢都非常贊成權(quán)變這一處世原則,他們是如何把這一原則貫徹到自己的實(shí)際行動(dòng)中去的,我們舉孔子的兩件事情:
第一件事情,是關(guān)于子女如何對(duì)待父母的責(zé)打。“忠孝”是儒家十分重視的一個(gè)大原則,根據(jù)這一原則,后人進(jìn)一步提出了“君要臣亡,臣不敢不亡;父要子死,子不敢不死”的行為規(guī)則。應(yīng)該說(shuō),后人的這一提法走向了極端,不符合早期儒家思想。在“權(quán)”的思想指導(dǎo)下,早期儒家認(rèn)為子女面對(duì)父母暴怒時(shí),應(yīng)堅(jiān)持“大杖逃,小杖受”的權(quán)變?cè)瓌t?!墩f(shuō)苑·建本》記載:孔子的弟子、以孝道著稱的曾參和父親曾皙一起在瓜田鋤草時(shí),不小心把一棵瓜苗鋤掉了,脾氣暴躁的父親就用一根大杖把曾參擊昏在地。曾參蘇醒后馬上去慰問(wèn)父親:“剛才大人用力教訓(xùn)我,沒(méi)有累壞身體吧!”接著又在父親聽(tīng)得到的地方彈琴唱歌,目的是想讓父親聽(tīng)到自己的歌聲,知道自己雖然挨了打,依然是心平氣和,目的是要從精神上安撫父親??鬃勇?tīng)到這件事情后,很生曾參的氣,告訴弟子說(shuō):“你們把門看好,曾參到這里來(lái),不許他進(jìn)來(lái)!”曾參不知道自己錯(cuò)在什么地方,就詢問(wèn)孔子為何生氣,孔子說(shuō):
小棰則待,大棰則走,以逃暴怒也。今子委身以待暴怒,立體而不去,殺身以陷父不義,不孝,孰是大乎?汝非天子之民邪?殺天子之民罪奚如?
孔子教導(dǎo)曾參說(shuō):“看到父親拿起一根細(xì)細(xì)的荊條棍來(lái)抽打自己,那就應(yīng)該接受;如果看到父親氣勢(shì)洶洶地掄起大杖朝自己打來(lái),那就應(yīng)該逃走,這是為了避開父親暴怒時(shí)的沖動(dòng)行為。而你這次卻沒(méi)有逃避,待在那里等著挨打,如果你被父親打死了,就會(huì)使你父親落下不仁不義的惡名,在不孝的行為中,哪一樣比這種行為更為不孝呢?再說(shuō),你難道不是天子的子民嗎?你父親打死了天子的子民,你難道不知道他該判什么刑嗎?”在堅(jiān)持孝道的原則下,逃與不逃,那就要根據(jù)實(shí)際情況靈活掌握了。孔子的這一思想實(shí)際就是說(shuō),在不應(yīng)該死的時(shí)候,即使父要子死,子也不敢死。孔子的這一權(quán)變?cè)瓌t無(wú)疑是正確的。這種極具彈性的行為自然有利于社會(huì)的和諧,而“君要臣亡,臣不敢不亡;父要子死,子不敢不死”的膠滯原則,為社會(huì)留下了無(wú)數(shù)本不該發(fā)生的悲劇。
第二件是關(guān)于孔子背盟的事情?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:
過(guò)蒲,會(huì)公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子?!^孔子曰:“茍毋適衛(wèi),吾出子?!迸c之盟,出孔子?xùn)|門??鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰:“盟可負(fù)邪?”孔子曰:“要盟也,神不聽(tīng)。”
有一次,孔子帶著弟子去衛(wèi)國(guó),剛好路過(guò)蒲地(也作“濮”,在今河南長(zhǎng)垣),而此時(shí)的蒲人正與衛(wèi)國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),蒲地人認(rèn)為如果孔子師生去了衛(wèi)國(guó),將加強(qiáng)衛(wèi)國(guó)的勢(shì)力,于是就把孔子一行扣押起來(lái)。蒲地人對(duì)孔子說(shuō):“如果你不去衛(wèi)國(guó),我們就放了你?!笨鬃訛榱吮M快擺脫困境,就答應(yīng)了蒲人的要求,與蒲人簽訂了盟約,并請(qǐng)神靈做見(jiàn)證人。然而孔子一出蒲城的東門,就大搖大擺地直接去了衛(wèi)國(guó)。弟子子貢問(wèn):“我們可以違背剛剛簽訂的盟約嗎?”孔子回答說(shuō):“我是在要挾下簽訂的盟約,這樣的盟約神靈是不管不問(wèn)的?!笨鬃诱J(rèn)為自己發(fā)的誓言是一種“要盟(被迫立下的盟約)”,而“要盟”是不能作數(shù)的。這就是“權(quán)”。細(xì)想起來(lái),這樣的“權(quán)”還是非常可愛(ài)的。
孔子的這一原則一直影響到現(xiàn)在:在脅迫下簽訂的合同,是無(wú)效合同。
(選自《素書》,中華書局出版)
素書
叢書名:中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書
作者:張景 張松輝? 譯注
定價(jià):28元
據(jù)史料記載,沒(méi)有威儀、武功的張良能夠成為“王者師”,正是憑黃石公所傳的《素書》屢施奇計(jì),幫助劉邦定下漢朝的江山。《素書》為語(yǔ)錄體,僅1336字,辭短意深,字字珠璣。它以道、德、仁、義、禮為洞察人性、立身、治國(guó)的根本,直至今天,仍不乏啟迪作用。本書約請(qǐng)專家審慎校訂原文,以題解、原文、注釋、譯文、解讀的形式,進(jìn)行全面闡釋,讓這一千古奇書的閱讀之旅輕松有趣。