黃奕倩 齊敏

摘 ?要：?習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)中國(guó)青年寄予厚望，?強(qiáng)調(diào)青年工作的重要性。增強(qiáng)新時(shí)代青年文化自信責(zé)?任擔(dān)當(dāng)來(lái)自于中華文明的傳承與當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)的雙重需求。本文以“兩個(gè)大局”下的青年在增強(qiáng)文化自信責(zé)任?擔(dān)當(dāng)過(guò)程中亟待解決的難點(diǎn)問(wèn)題為導(dǎo)向：?部分青年文化觀念不強(qiáng)、迷失正確價(jià)值觀，?中華民族文化邊界被挑戰(zhàn)、革命文化精?神被扭曲傳播等。針對(duì)上述問(wèn)題提出相應(yīng)措施： 新時(shí)代青年樹(shù)立文化自覺(jué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)?值觀、堅(jiān)守中華民族文化邊界線(xiàn)、弘揚(yáng)革命文化精神內(nèi)涵等，為增強(qiáng)新時(shí)代的青年文化自信責(zé)任擔(dān)當(dāng)研究提供思路。

關(guān)鍵詞： 文化自信 ?新時(shí)代青年責(zé)任擔(dān)當(dāng)??中國(guó)特色社會(huì)主義文化

在民族復(fù)興的漫漫征途中，我們迎來(lái)新的征程。2022?年?10?月?16 日，習(xí)近平總書(shū)記在向中國(guó)共產(chǎn)黨第?二十次全國(guó)代表大會(huì)作題為《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮?斗》的報(bào)告中提到：“讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”[1]，并在文化建?設(shè)上為“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”?[2]作出戰(zhàn)略部署。這不僅體現(xiàn)了新時(shí)代青年在推?進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中占據(jù)著重要地位，還指明了新時(shí)代青年推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)現(xiàn)代化的方向。

一、新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代價(jià)值

（一）響應(yīng)現(xiàn)代化號(hào)召勇立新時(shí)代潮頭

在習(xí)近平總書(shū)記所作的黨的二十大報(bào)告中，中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特色之一“是物質(zhì)文明和精神文明相?協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。[3]中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求不僅包含豐富人民精神世界，還包含創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。中?國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)回答了世界文明之問(wèn)，中國(guó)站在順應(yīng)歷史潮流的一邊，對(duì)人類(lèi)面臨著的文化全球化問(wèn)題， 提出了文明因多樣而交流，文明因互鑒而發(fā)展的中國(guó)方案，超越文明沖突論、文明優(yōu)越論，始終貫穿人類(lèi)?命運(yùn)共同體理念，展示了有擔(dān)當(dāng)，敢負(fù)責(zé)大國(guó)的新作為。生逢其時(shí)的青年們，增強(qiáng)堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)?主義文化的責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)扛起中華文明傳播的擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)代新征程青年的任務(wù)和使命。

（二）新時(shí)代堅(jiān)定文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義

文化自信含蘊(yùn)豐富，其核心之源是來(lái)自對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，其凝魂之力是來(lái)自對(duì)革命文?化精神的自信，其導(dǎo)向之髓是來(lái)自對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立?95?周年大會(huì)上談到，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[4]文化自信的提出，?是理論自信、?道?路自信和制度自信“三個(gè)自信”問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化與系統(tǒng)化，是全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義，是?創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的有力支撐，是新時(shí)代青年堅(jiān)定推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要遵循。

（三）?助力新時(shí)代青年工作的深度推進(jìn)

培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人是新時(shí)代青年工作的旨?xì)w所在。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中，?對(duì)新時(shí)代青年提出“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”?[5]的具體要求。即一個(gè)合格的新時(shí)代青年， 身上 ?必然具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和自覺(jué)性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，著眼于第 ?二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，?我們黨比任何時(shí)候都更加重視文化自信自強(qiáng)的推進(jìn)，更加重視新時(shí)代青年的培養(yǎng)，以 ?文化自信引導(dǎo)新時(shí)代青年進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，為中華民族偉大復(fù)興奮斗青春。增強(qiáng)新時(shí)代青年堅(jiān)定文化 ?自信的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從個(gè)人角度出發(fā)，是成為新時(shí)代好青年的核心要求，是推進(jìn)人的全面發(fā)展；從國(guó)家角度 ?出發(fā)， 是全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求，更是攻克民族復(fù)興偉業(yè)難關(guān)的有力保障。

二、新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信過(guò)程中的問(wèn)題

我國(guó)在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，同時(shí)伴隨著文化全球化的境遇。我國(guó)在鑄就社會(huì)主義文化新?輝煌的過(guò)程中面臨著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，在這過(guò)程中出現(xiàn)部分青年文化觀念?不強(qiáng)， 缺乏對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感和使命感，對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展定位不明確，?割裂個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展?的聯(lián)系，扭曲革命文化精神內(nèi)涵的傳播等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。新時(shí)代，?要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)青年在文化上的責(zé)任意識(shí)問(wèn)?題以及推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)發(fā)展的問(wèn)題，這有利于提出有效對(duì)策加以應(yīng)對(duì)，從而增強(qiáng)我國(guó)青年在?堅(jiān)定文化自信的過(guò)程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（一）青年中存在文化觀念不強(qiáng)，缺乏文化認(rèn)同感和使命感的現(xiàn)象

“文化觀是人們關(guān)于文化問(wèn)題中的看法與根本觀點(diǎn)，是人們認(rèn)識(shí)文化、開(kāi)展文化交流活動(dòng)的根本出發(fā)?點(diǎn)?！盵6]黨中央高度重視文化發(fā)展，黨的二十大報(bào)告中關(guān)于文化的內(nèi)容高頻出現(xiàn)。新時(shí)代的青年是建設(shè)文化 強(qiáng)國(guó)的排頭兵，而且新時(shí)代在呼喚文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)，青年自然要勇于肩負(fù)起重?fù)?dān)。 就目前而言，我國(guó)正處于深化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，不可避免呈現(xiàn)出發(fā)展粗放、秩序不夠完善的特點(diǎn)，這期間 也增加了各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的開(kāi)放強(qiáng)度，拓寬了個(gè)人發(fā)展的新局面。隨之出現(xiàn)一些專(zhuān)門(mén)研究網(wǎng)絡(luò)直播模式的 投機(jī)者更容易發(fā)家的社會(huì)現(xiàn)象， 這讓文化觀念不強(qiáng)的青年容易目光短淺并且懷疑文化自信，?產(chǎn)生“上大學(xué) 不如去當(dāng)網(wǎng)紅”的狹隘思想，?對(duì)文化自信的深厚內(nèi)涵來(lái)源知之甚少，對(duì)堅(jiān)定文化自信的重要性和時(shí)代價(jià)值 更是不以為然。故而本應(yīng)肩負(fù)起重?fù)?dān)的青年，卻對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化缺乏文化認(rèn)同感和歷史使命感。 闡釋文化自信的思想底蘊(yùn)，幫助新時(shí)代青年樹(shù)立文化自覺(jué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，是增強(qiáng)新時(shí)代青年 堅(jiān)定文化自信責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)那疤帷?/p>

（二）青年中存在迷失正確價(jià)值觀，割裂個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象

2022?年?5?月?10 日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立?100?周年大會(huì)上，高度評(píng)價(jià)青年群體在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興事業(yè)的影響力：“青年是社會(huì)中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊(yùn)含 著改造客觀世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的無(wú)窮力量?！盵7]黨和人民對(duì)新時(shí)代的青年寄予深切和厚重的期許。新時(shí)代?的青年責(zé)任意識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下培育激發(fā)出來(lái)的。責(zé)任意識(shí)擔(dān)當(dāng)內(nèi)涵著?主體在一定社會(huì)條件下，理解自身社會(huì)角色定位后自主將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的意識(shí)?活動(dòng)。新時(shí)代的青年群體具有積極接觸新事物、思想靈活、行動(dòng)力迅速同時(shí)也有辯證能力不足、思想觀念?容易被動(dòng)搖的特點(diǎn)?；钴S在文化多元化的世界格局下的新時(shí)代青年，缺乏對(duì)馬克思主義理論的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，?沒(méi)有形成堅(jiān)定的馬克思主義信仰，就容易受到一些不良思想的影響。部分新時(shí)代青年迷失正確價(jià)值觀，秉?承“拜金主義”“個(gè)人主義”等價(jià)值理念，形成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值觀念。究其根本，??還是新時(shí)代的青年對(duì)自身文化的不自信，沒(méi)有堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的重要引導(dǎo)價(jià)值，沒(méi)有全面意?識(shí)到個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系、相互貫通。

（三）全球化背景下，中華民族文化邊界面臨被挑戰(zhàn)的危機(jī)

“文化的邊界是指不同國(guó)家、不同民族文化的活動(dòng)范圍和存在空間，它并不是嚴(yán)格的區(qū)域界限，而是指??因價(jià)值差別或思想差別造成的不同文化樣態(tài)?！盵8]在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的影響下世界呈現(xiàn)文化多元化的現(xiàn)實(shí)格局，?文化的邊界也發(fā)生了連鎖反應(yīng)。當(dāng)前我國(guó)處于深化改革開(kāi)放重要時(shí)期，中華民族文化既迎來(lái)提升文化自信??的重要機(jī)遇也面臨著文化安全的巨大挑戰(zhàn)。譬如中華民族文化邊界被挑戰(zhàn)：美國(guó)版動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中展現(xiàn)??的并非是我國(guó)傳統(tǒng)故事中替父從軍的“花木蘭”，而是注重自我意識(shí)探索，追求個(gè)性自由的典型西方女子??形象，以此進(jìn)行了大膽的符合西方價(jià)值觀念的敘事。?[9]美國(guó)動(dòng)畫(huà)一邊從中華民族的文化歷史中奉行“拿來(lái)主??義”，一邊用動(dòng)畫(huà)主題價(jià)值輸出美國(guó)文化。從文化環(huán)境來(lái)看，多元素流行文化的新潮流隨著全球化不斷涌??現(xiàn)。追求個(gè)性化、前沿性的新時(shí)代青年里出現(xiàn)部分人陷入新潮流中，而忽視了默默承托自己的民族文化之??根；?從文化內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系博大，不僅有《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地??勢(shì)坤，君子以厚德載物”彰顯民族文化精神，也有《安得長(zhǎng)者言》中“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”打??壓女子社會(huì)地位的封建禮教，加上古人處于特殊的文學(xué)環(huán)境使用壓縮性強(qiáng)的文學(xué)表達(dá)用語(yǔ)“文言文”往往晦??澀難懂，降低了部分新時(shí)代青年學(xué)習(xí)的積極性，無(wú)法客觀辯證地看待中華傳統(tǒng)文化，?導(dǎo)致自身文化修養(yǎng)匱??乏。以至于出現(xiàn)中華民族文化邊界被挑戰(zhàn)時(shí)，?部分新時(shí)代青年也無(wú)力堅(jiān)守民族文化邊界。

（四）新媒體背景下，革命文化精神內(nèi)涵出現(xiàn)被扭曲的現(xiàn)象

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)日益發(fā)展壯大，傳播媒介數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家憑借?強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字核心技術(shù)，?在信息化建設(shè)領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位，?壟斷了芯片技術(shù)設(shè)計(jì)、設(shè)?備制造等價(jià)值鏈較高的高新科技產(chǎn)品，占領(lǐng)著國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)?？v觀世界， 以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家正利用?互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微博、推特等數(shù)字傳播媒介，大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”“天賦人權(quán)”等資本主義價(jià)值理?念。為了抹黑中國(guó)國(guó)際形象，?他們肆意污蔑“香港國(guó)安法”，鼓吹所謂的“言論自由”?[10]，可謂“刻畫(huà)無(wú)?鹽，?唐突西施”。日臻強(qiáng)盛的中國(guó)正走近世界舞臺(tái)中央，?不可避免的在文化話(huà)語(yǔ)權(quán)上會(huì)遭遇“挨罵”窘境，?所以在傳播含有政治理念的革命文化精神更應(yīng)正視目前我國(guó)的“對(duì)外政治話(huà)語(yǔ)體系還遠(yuǎn)未達(dá)到外國(guó)受眾想?了解、聽(tīng)得懂、愿接受的程度”?[11]，革命文化對(duì)外傳播中存在內(nèi)容單一、輸出單向的現(xiàn)象，?是由于“當(dāng)前?的革命文化對(duì)外傳播偏向集約化的宏大敘事，微觀傳播內(nèi)涵與方式欠缺?！盵12]總結(jié)過(guò)去的國(guó)際傳播經(jīng)驗(yàn)，?會(huì)發(fā)現(xiàn)從微觀開(kāi)局?jǐn)⑹?，?nèi)容與受眾有關(guān)聯(lián)性，沒(méi)有抽象概念說(shuō)教的作品更容易讓國(guó)際受眾關(guān)注與理解我?國(guó)文化。處于不同文化習(xí)俗的國(guó)際受眾面對(duì)高提煉、時(shí)代性強(qiáng)的理論論述時(shí)存在較大的閱讀難度，容易對(duì)革命文化精神產(chǎn)生誤解和抵觸情緒。我國(guó)部分青年文藝、媒體工作者也受西方資本主義價(jià)值觀影響，?淪為?沾滿(mǎn)銅臭氣的市場(chǎng)奴隸，丑化我國(guó)革命時(shí)期的英雄事跡，利用網(wǎng)絡(luò)媒介嘩眾取寵，混淆視聽(tīng)，?影響中華兒?女對(duì)革命文化精神內(nèi)涵的基本認(rèn)知。思想文化斗爭(zhēng)儼然是一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史虛無(wú)主義者無(wú)視革命史?實(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體舉著“言論自由”“價(jià)值中立”的旗號(hào)，斷章取義刻意扭曲革命文化的精神內(nèi)涵，通過(guò)?“庸俗、低俗的娛樂(lè)形式”貶低革命文化的時(shí)代價(jià)值， 以“主觀臆想評(píng)價(jià)”曲解革命文化的歷史事實(shí)。有?一些抗日影視作品一味迎合市場(chǎng)，以精美的服裝、化妝及道具作宣傳熱點(diǎn)，罔顧史實(shí)， 淡化革命的艱辛；?回望 2019 年的“香港修例風(fēng)波”，《蘋(píng)果日?qǐng)?bào)》歪曲事實(shí)、煽惑青年人街頭暴力的畫(huà)面至今仍歷歷在目。?此外，網(wǎng)絡(luò)傳播碎片化、即時(shí)性的特點(diǎn)加大了其影響性和危害性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)日益成為人們特別是年輕一代?獲取信息的主要途徑”[13]，當(dāng)下，大部分青少年比較依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)但又缺少一定的社會(huì)經(jīng)歷和革命歷史認(rèn)知，?所以極易被互聯(lián)網(wǎng)上那些博眼球的圖片視頻影響，產(chǎn)生“革命文化過(guò)時(shí)”“革命不提倡”的錯(cuò)誤思想。這?在我國(guó)堅(jiān)定文化自信的道路上， 對(duì)維持網(wǎng)絡(luò)生態(tài)向好勢(shì)態(tài)上產(chǎn)生了威脅。

三、增強(qiáng)新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信的責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)策

（一）樹(shù)立文化自覺(jué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀

文化自信是什么？“文化自信，從本質(zhì)上來(lái)講是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心 ?態(tài)。”[14]?中華民族的文化自信從哪來(lái)？?在黨的十九大報(bào)告當(dāng)中，?習(xí)近平總書(shū)記指明：“中國(guó)特色社會(huì)主義文 ?化，?源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改 ?革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?[15]新時(shí)代青年要解讀文 ?化自信的意蘊(yùn)就要深入厘清中華民族 5000 年的文明發(fā)展脈絡(luò)，了解中國(guó)共產(chǎn)黨成立、新中國(guó)成立、改革 ?開(kāi)放和社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐歷程。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，?綿延至今從未中斷，?在這歷史長(zhǎng)河里孕育出璀璨的 ?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，?是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的立足點(diǎn)， 筑牢了新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信的底氣；中國(guó)革 ?命文化是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位實(shí)現(xiàn)中華民族“救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)”歷程經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和精神品格，?增強(qiáng) ?了新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信的骨氣；?社會(huì)主義先進(jìn)文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化發(fā)展產(chǎn) ?物，?給新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行國(guó)家治理現(xiàn)代化起到深厚支撐，?提升了新時(shí)代青年堅(jiān)定文??化自信的志氣。擁有文化自覺(jué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，能夠使青年清醒正確認(rèn)知生長(zhǎng)于其中的民族文 ?化的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向。自覺(jué)學(xué)懂弄通中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。新時(shí) ?代青年樹(shù)立文化自覺(jué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，?有利于他們提升鑒往知來(lái)的歷史思維能力和打開(kāi)歷史格 ?局，?認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有改變我國(guó)目前處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，?分析出我國(guó)目前積極調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是堅(jiān)持唯物史觀的基本邏輯，是符合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然發(fā)展規(guī)律 ?所做出的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)手段，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、基礎(chǔ)硬性設(shè)施建設(shè)都是為了打造信息高度對(duì)稱(chēng)時(shí)代的基本 ?框架；同時(shí)有利于他們堅(jiān)定自己積極主動(dòng)投入到社會(huì)主義文明建設(shè)。在中華民族實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的奮斗 ?史中，新時(shí)代的青年樹(shù)立起中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)的文化觀，有助于新時(shí)代青年培養(yǎng)歷史思維能力， 堅(jiān)持以歷史唯物主義觀把握國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的問(wèn)題，為增強(qiáng)新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信責(zé)任擔(dān)當(dāng)發(fā)揮穩(wěn)定重 ?心作用。

（二）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新時(shí)代的青年正值自我價(jià)值認(rèn)知體系構(gòu)建的關(guān)鍵階段，?培育青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就相當(dāng)于扣??好人生的第一顆扣子。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中旗幟鮮明地宣告一種全新的、先進(jìn)的社會(huì)??經(jīng)濟(jì)形態(tài)---共產(chǎn)主義社會(huì)， “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，?在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?[16]，堅(jiān)定不移地認(rèn)為個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步休 ?戚與共。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是國(guó)家民族保持精神獨(dú)立性的精神支柱。在國(guó)??際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)上，是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)簽，是中國(guó)作為大國(guó)走向世界的文化名片。中國(guó)在世界民??族之林提出 24 字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，標(biāo)志著在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上不再是只有資本主義核心價(jià)值觀“自??由、民主、人權(quán)”單邊的價(jià)值觀。新時(shí)代的青年在主動(dòng)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中自然離不開(kāi)??社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝??結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”?[17]如何讓其在新時(shí)代青年中發(fā)揮引領(lǐng)作用，那就需要新時(shí)代青年在踐行??社會(huì)主義核心價(jià)值觀上做到內(nèi)化于心，外化于行，即要系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，強(qiáng)化堅(jiān)定理想信念，踐??行落小落細(xì)落實(shí)。新時(shí)代青年自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己的社會(huì)行為準(zhǔn)則，將社會(huì)主義核心價(jià)值??觀的踐行落實(shí)到個(gè)人活動(dòng)的方方面面，小至對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象輿論的發(fā)言，細(xì)至各種價(jià)值準(zhǔn)則的涵蓋，?實(shí)至??個(gè)人精神追求的引領(lǐng)。從大部分青年的價(jià)值觀塑造問(wèn)題來(lái)看，一方面青年在接受學(xué)校馬克思主義系統(tǒng)化的??思想教育和響應(yīng)學(xué)校舉辦的道德實(shí)踐、志愿服務(wù)活動(dòng)等基礎(chǔ)理論實(shí)踐上，要進(jìn)一步增強(qiáng)的是如何主動(dòng)拓展??實(shí)踐的范圍、內(nèi)容。青年只有意識(shí)到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，將其內(nèi)化于心，在堅(jiān)定文化自信??的過(guò)程中， 自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入自身的文化生活中，不再局限于學(xué)校組織的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)變被??動(dòng)接受、形式化的狀態(tài)，并以此鞭策自己提高責(zé)任意識(shí)。另一方面， 青年面對(duì)“個(gè)人主義”“拜金主義”?等社會(huì)不良思潮挑戰(zhàn)，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)來(lái)堅(jiān)定信仰，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自我??實(shí)現(xiàn)的價(jià)值準(zhǔn)則，自覺(jué)將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家前途、民族未來(lái)緊密聯(lián)系，以民族復(fù)興為己任。17?歲的馬克思在??《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》對(duì)青年的個(gè)人發(fā)展和青年的社會(huì)作用等方面做了激昂的表達(dá)：?“在選擇職業(yè)??時(shí)，?我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美??如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職??業(yè)，?那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家所作出的犧牲?！?[18]恩格斯也明確表述過(guò)未來(lái)取決于??青年“相信現(xiàn)代的命運(yùn)不取決于畏懼斗爭(zhēng)的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于年??輕人崇高奔放的激情?！?[19]馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。表明人具有社會(huì)性，?無(wú)法脫離社??會(huì)而獨(dú)立存在，意味著個(gè)人的生存發(fā)展都在社會(huì)中發(fā)生，這同時(shí)包含了個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)?！白鳛榇_??定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)??這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)??系而產(chǎn)生的。”[20]新時(shí)代青年在社會(huì)浪潮中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從中獲得精神力量，明確人生目標(biāo)，??增強(qiáng)文化自信使命意識(shí)，?促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化廣泛傳播。

（三）堅(jiān)守中華民族文化邊界線(xiàn)

全球化趨勢(shì)始于經(jīng)濟(jì)層面，拓展至政治層面，滲入至文化層面。文化全球化，不僅在于承認(rèn)不同國(guó)家、?不同民族文化在全球化的背景下交匯聯(lián)系日漸頻繁的客觀事實(shí)，還在于洞見(jiàn)文化全球化不是指世界文化同?一化，更不是指世界文化西方化。唯物辯證法明確表示世界是普遍聯(lián)系的，文化亦不例外。不同文化之間?的關(guān)系是相互影響，相互作用，相互制約，?而如何去把握文化各要素交換過(guò)程中的邊界線(xiàn)才是關(guān)鍵。守住?中華民族文化的邊界就意味著守護(hù)中華民族，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一是新時(shí)代的青年應(yīng)積極投入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，?一方面提高自身的文化修養(yǎng)和學(xué)習(xí)研究水平，?形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)認(rèn)識(shí)，汲取傳統(tǒng)文?化的珍貴養(yǎng)分，培養(yǎng)新時(shí)代青年家國(guó)情懷，深化其傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族使命。另一方面，?重新審視傳?統(tǒng)文化的傳承，以辯證批判的思維認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，分辨其中的精華和糟粕，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。?二是新時(shí)代的青年還應(yīng)將研究所得落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中，畢竟“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，中華?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是大規(guī)模的系統(tǒng)工程。新時(shí)代青年應(yīng)根據(jù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，從身邊積極?探索開(kāi)展有可行性、代表性及普遍性的實(shí)踐活動(dòng)解決具體實(shí)際問(wèn)題。如部分瀕臨失傳的民間地方傳統(tǒng)藝術(shù)?文化。新時(shí)代青年是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒者，?其在展現(xiàn)文化自信的同時(shí)更要有傳播中國(guó)特色社會(huì)?主義文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，運(yùn)用聯(lián)系發(fā)展的大局觀帶領(lǐng)老一輩的藝術(shù)工匠轉(zhuǎn)變創(chuàng)作思維，結(jié)合時(shí)代的主題背?景、發(fā)展需求創(chuàng)造出地方文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，重新煥發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生機(jī)，?讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化重振旗鼓打入?市場(chǎng)， 繼續(xù)滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求。

（四）弘揚(yáng)革命文化的精神內(nèi)涵

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人?民在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的新民主主義革命實(shí)踐所形成的先進(jìn)文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中，革?命文化處于上承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟社會(huì)主義先進(jìn)文化的地位，其蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)， 豐富的革命精神，偉大的共產(chǎn)主義信仰。從目前培育新時(shí)代青年對(duì)待革命文化從自覺(jué)、自信到自強(qiáng)的路徑?來(lái)看， 學(xué)校在教學(xué)、管理及服務(wù)等方面上積極落實(shí)國(guó)家提出思想政治工作要求，?堅(jiān)持全員、全方位、全過(guò)?程的“三全育人”，同時(shí)，也積極建設(shè)紅色基地，充分利用紅色基地的育人資源，與自身教育資源相結(jié)合?形成共享共建途徑。學(xué)校與社會(huì)協(xié)同投入到育人工程中， 加強(qiáng)發(fā)揮新時(shí)代青年革命文化自信，激發(fā)新時(shí)代?使命感?，F(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)較強(qiáng)的復(fù)雜性和交互性的特點(diǎn)，?降低了歷史虛無(wú)主義者傳播的成本和門(mén)檻，?加劇了各種錯(cuò)誤思潮的同流合污，加大了數(shù)字化傳播革命文化精神內(nèi)涵的難度。因此在特殊革命歷史時(shí)期?形成的革命文化發(fā)展應(yīng)順勢(shì)而為，根據(jù)新時(shí)代要求和青年特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，以增強(qiáng)革命文化對(duì)新時(shí)代青年的?吸引力。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上的重要講話(huà)中引用魯迅先生的話(huà)強(qiáng)調(diào)青年力量的無(wú)?限性：“青年所多的是生力， 遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)曠野， 可以栽種樹(shù)木的， 遇見(jiàn)沙漠，可以?開(kāi)掘井泉的。”?[21]“物化或表象的文化，通常表現(xiàn)為一定表現(xiàn)形式的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品??隨著信息?技術(shù)發(fā)展而不斷豐富的作品，?不僅是深層的意象文化的外在表現(xiàn)形式，?也是文化用以塑造人、影響人的基?本手段。”[22]新媒體背景下，?新時(shí)代青年作為革命文化的傳承者，提升青年對(duì)革命文化繼承和發(fā)展的責(zé)任?擔(dān)當(dāng)意識(shí)，?對(duì)鞏固發(fā)展中國(guó)革命文化成果尤為重要。

文藝工作者肩負(fù)著我國(guó)文藝事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重任。作為青年文藝工作者，首先其承擔(dān)著立德樹(shù)人和鑄?魂培根的職責(zé)，必須先立己，?鑄己。青年文藝工作者應(yīng)把個(gè)人的道德修養(yǎng)與作品的社會(huì)反響相統(tǒng)一，堅(jiān)守?藝術(shù)理想，做到德藝雙馨，堅(jiān)持高尚的文藝操守和創(chuàng)作文質(zhì)兼美的精品佳作，為歷史傳正氣、為世人頌美?德、為自身留清譽(yù)。其次，青年文藝工作者應(yīng)積極運(yùn)用融媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新革命文化的宣傳內(nèi)容，深入挖?掘革命文化資源，與社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題進(jìn)行結(jié)合，?將革命文化話(huà)語(yǔ)和革命文化精神與時(shí)俱進(jìn)。在土地革命時(shí)期?“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”[23]是黨激發(fā)人民群眾投入革命建設(shè)熱情的宣傳口號(hào)，結(jié)合新時(shí)代主題后發(fā)展?為“江山就是人民，?人民就是江山”?[24]?，將革命文化中的紅色人物精神、紅色事跡貼近青年的日常生活，?引發(fā)青年的情感共鳴，引領(lǐng)青年內(nèi)化弘揚(yáng)革命文化的文藝精品，為一切中華民族偉大復(fù)興事業(yè)拼搏的奮斗?者、一切為人民幸福拋頭顱灑熱血的英雄們給予最真摯的謳歌。青年革命文化自信責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，讓“革命無(wú)用論”不攻自破。

意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的博弈愈發(fā)激烈，革命文化的宣傳途徑也需相應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài) 的話(huà)語(yǔ)權(quán)，?進(jìn)而加深革命文化的傳播力和影響力。作為青年新媒體工作者，?應(yīng)正確運(yùn)用新媒介優(yōu)化文化內(nèi) 容的服務(wù)能力，?拓寬內(nèi)容生產(chǎn)的渠道，加深融合傳統(tǒng)媒體和新興媒體的傳播途徑， 在保持傳統(tǒng)媒體內(nèi)容正 統(tǒng)的基礎(chǔ)上與微博，微信及移動(dòng)客戶(hù)端等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)協(xié)同合作轉(zhuǎn)化為立體式傳播，?與青年形成互動(dòng)傳播后推 動(dòng)青年進(jìn)行深入地思想交流；?在尊重歷史的前提下，明確傳播“中國(guó)革命精神”背后的成長(zhǎng)奮斗文化的世 界定位，與國(guó)際受眾的文化發(fā)展尋求契合點(diǎn)，做到有針對(duì)性傳播，規(guī)避文化傳播壁壘，擴(kuò)大革命文化傳播 的輻射面， 凸顯革命文化中人類(lèi)命運(yùn)的共同價(jià)值，?增強(qiáng)革命文化傳播的說(shuō)服力，?進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài) 領(lǐng)域筑牢宣傳的思想文化陣地。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提到“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。?堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，?提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，?講好 中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！盵25]

信息數(shù)字化傳播打破了過(guò)去傳統(tǒng)的線(xiàn)性傳播模式， 網(wǎng)民不再是被動(dòng)的接收者。作為青年網(wǎng)民，應(yīng)積極?參與革命文化自信的活動(dòng)中，?共同營(yíng)造自強(qiáng)不息，?追求進(jìn)步的濃厚革命文化網(wǎng)絡(luò)氛圍，?強(qiáng)化對(duì)革命文化的?認(rèn)同感，傳承使命感。還應(yīng)具備良好的法律素養(yǎng)，提升網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)。在合乎法律規(guī)定范圍內(nèi)開(kāi)展革命文?化傳播，又要善于運(yùn)用法律武器制止革命文化網(wǎng)絡(luò)傳播中的不法行為，與社會(huì)政府共同維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)，?共同構(gòu)建文明和諧安全的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。

誠(chéng)然， 革命文化精神的傳承需要青年文藝工作者、青年新媒體工作者及青年網(wǎng)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但要確 保革命紅色文化永不褪色更需要全體青年人的踔厲奮進(jìn)，勇?lián)霌P(yáng)革命文化，賡續(xù)精神血脈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到新的歷史高度，青年作為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的?中堅(jiān)力量，應(yīng)滿(mǎn)懷“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣[26]?，肩負(fù)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的文明使命， 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的歷史使命及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代使命。為此，廓清新時(shí)代青年堅(jiān)定文?化自信過(guò)程中的問(wèn)題并提供對(duì)策，以助青年們不斷賦能中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)程，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)?代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，?不斷增添國(guó)家和民族希望。

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[9]王建華：?《多元文化背景下美國(guó)動(dòng)畫(huà)的“拿來(lái)主義”》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2012?年第?8?期。?[10]張傳泉：?《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)探析》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2020?年第?5?期。

[11]范大祺：?《加強(qiáng)我國(guó)對(duì)外政治話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2016?年?5?月?23?日。

[12]吳赟、蔣慶勝：?《中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的國(guó)際傳播：歷史經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)展望》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，?2021?年第?4?期。

[13]中共中央宣傳部：?《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社，?2018?年版，第?220?頁(yè)。?[14]劉林濤：?《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》，2016?年第?4?期。

[15][17]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)?上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017?年?10?月?28 日。

[16]馬克思、恩格斯：?《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社，?2009?年版，第?53?頁(yè)。

[18]馬克思、恩格斯：?《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社，?1995?年版，第?459?頁(yè)。

[19]馬克思、恩格斯：?《馬克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社， 2005?年版，第?305?頁(yè)。

[20]馬克思、恩格斯：?《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社，?1985?年版，第?329?頁(yè)。

[21]習(xí)近平：?《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019?年?5?月?1 日。

[22]楊利華： 《從應(yīng)然權(quán)利到實(shí)然權(quán)利：文化權(quán)利的著作權(quán)法保障機(jī)制研究》，《比較法研究》，2021?年第?4?期。?[23]鐘小武：?《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作的百年演進(jìn)與基本經(jīng)驗(yàn)》，《馬克思主義研究》，2022?年第?8?期。

[24]《習(xí)近平談治國(guó)理政》?（第四卷），外文出版社，?2022?年版，第?512?頁(yè)。

Research on the Responsibility ofEnhancing Youth Cultural Confidence in the New Era

Huang Yiqian ???Qi Min

Abstract： In the report of?the 20th Party Congress，?General?Secretary Xi Jinping placed?high?expectations?on?Chinese?youth?and??emphasized?the?importance?of youth?work.?The?need?to?enhance?the?cultural?confidence?and?responsibility?of youth?in?the?new?era??comes?from both the inheritance of?Chinese civilization?and?the?construction?of?contemporary?Chinese?modern?culture.?This?paper?is oriented?to?the?difficult?problems?that?need?to?be?solved?in?the?process?of?enhancing?the?cultural?self-confidence?and?responsibility?of youth?in?the?"two?overall?situations"：?some?youths have weak?cultural?concepts?and?lost the?correct values，?the?boundary?of Chinese culture?is?challenged，?and?the?spirit?of revolutionary?culture?is?distorted?and?disseminated.?In?response?to?the?above?problems，?we propose?measures?to?establish?a?socialist?culture?view?with?Chinese?characteristics，?practice ?socialist ?core?values，?adhere?to?the?cultural?boundary?of?the ?Chinese?nation， ?and?promote ?the ?spirit ?of?revolutionary ?culture， ?which ?provide ?ideas?to ?enhance?the??responsibility?of?youth?cultural?confidence?in?the?new?era.

Keywords： cultural confidence; youth responsibility in the new era;?socialist culture view with?Chinese?characteristics

責(zé)任編輯 譚紹兵