李志紅

摘要：《聊齋志異》作為中國(guó)文言短篇小說(shuō)的集大成者，其近五百篇故事在不經(jīng)意間展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，堪稱是中國(guó)文化的萬(wàn)花筒?！犊汲勤颉纷鳛椤读凝S志異》的開篇第一個(gè)故事，有作者的特殊考量。本文從中國(guó)民俗文化的角度解析《考城隍》的主旨要義，小說(shuō)中的城隍神、關(guān)帝，以及小說(shuō)人物所吟詩(shī)中的花和酒，或許表達(dá)了蒲松齡寫作《聊齋志異》關(guān)于民心所向的總基調(diào)：希望官府像城隍神一樣，判案時(shí)能明辨是非善惡，像關(guān)帝那樣用忠勇仁義守護(hù)一方百姓，讓百姓生活能幸福美滿，花與酒常伴左右，即使有挫折也依然心中有光亮、未來(lái)有期許。

關(guān)鍵詞：民俗文化；《考城隍》；城隍神；關(guān)帝

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４１９? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

《考城隍》是《聊齋志異》的開卷第一篇。我們知道，任何一部短篇小說(shuō)集，選擇哪篇小說(shuō)放在第一篇，作者都是頗費(fèi)考量的。斯人已去久矣，我們已經(jīng)不能清楚地知道，蒲松齡選擇《考城隍》作為他費(fèi)盡心血寫成的《聊齋志異》第一篇，到底是基于一種怎樣的思考和深意。接下來(lái)，筆者將從中國(guó)民俗文化的角度，來(lái)解讀蒲松齡選擇《考城隍》置于《聊齋志異》首篇的原因要旨，以就教各位方家。

一、《考城隍》要旨分析梳理

關(guān)于《考城隍》置于《聊齋志異》首篇，前人有許多揣測(cè)：

同是清人的何守奇認(rèn)為：“一部書如許，托始于考城隍，賞善罰淫之旨見矣。篇內(nèi)推本仁孝，尤為善之首務(wù)。” ［１］３

清人但明倫說(shuō)：“考城隍，寓言也。自公卿以至牧令，皆當(dāng)考之?？贾危恳匀市⒅?，賞罰之公而已矣。” ［１］３

今人朱紀(jì)敦認(rèn)為，《考城隍》行文有諸多隱喻。其中，代宋燾先赴河南任城隍九年的張秀才，隱喻明末永平巡撫張春?！睹魇贰埓簜鳌酚涊d過(guò)他的事跡，清兵入關(guān)時(shí)，他在新城被俘?；侍珮O百般勸降長(zhǎng)達(dá)九年，始終不想殘害他，結(jié)果他最后絕食而死。根據(jù)作者的索隱，宋燾當(dāng)影射洪承疇，考試時(shí)“坐其末”的秀才影射范文程，“一人二人，有心無(wú)心”，影射的就是二人降清之事。二人坐在同一條考凳上“連肩”，喻二人“連肩”降清并為其服務(wù)。宋燾的恍惚魂離赴考，隱喻洪承疇被策反前后，作為明朝官員的洪承疇已經(jīng)像宋燾般死去，其再回陽(yáng)間，已經(jīng)是一名投降者。［2］41-44

無(wú)論是“賞善罰淫”的“推本仁孝”，還是作為一篇“寓言”，倡導(dǎo)每一個(gè)官員都應(yīng)該“考之”，并以“仁孝”為內(nèi)容。就整部《聊齋志異》來(lái)說(shuō)，我們確實(shí)讀到了作者于此的殷切希望。另外，我們知道，蒲松齡處于明末清初時(shí)期，清兵以雷霆之勢(shì)入關(guān)，明朝突然滅亡，讓每一個(gè)明朝人都措手不及。并且，清兵入關(guān)后的大肆殺戮，讓這些明人后裔充滿了對(duì)清政府的仇恨及剛剛滅亡的明朝的懷念。還有一點(diǎn)不可否認(rèn)，面對(duì)改朝換代的清政府，蒲松齡常常在《聊齋志異》的行文中涉及前朝往事，當(dāng)然只能用隱喻。魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中就這樣評(píng)價(jià)《聊齋志異》的創(chuàng)作手法“用傳奇法，而以志怪” ［3］130，蒲松齡在其《聊齋自志》里對(duì)于自己的寫作初衷還有過(guò)這樣的表述：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！” ［１］序3可見，蒲松齡寫作《聊齋志異》是帶有司馬遷般的孤憤之意的。也就是說(shuō)，蒲松齡是用一種近乎寫史的態(tài)度來(lái)寫作一些奇異的花妖狐魅之故事。從這樣一個(gè)角度去考量，我們相信，蒲松齡寫作《聊齋志異》的真正目的，不在花妖狐魅而是在于對(duì)歷史的思考。并且，仔細(xì)閱讀《聊齋志異》，在很多篇目中我們均能發(fā)現(xiàn)其寫到了清兵入關(guān)對(duì)明朝百姓的迫害。比如《野狗》寫了清順治年間山東的于七之亂，而于七是明崇禎年間武舉人；比如《林四娘》中寫林四娘是“衡府宮人”，其實(shí)是明朝青州衡王府人，清兵入關(guān)后全部被殺；再比如《王成》得到其死去的奶奶資助，而小說(shuō)中說(shuō)王成的爺爺是“衡府儀賓”，即青州衡王府的女婿，也是清兵入關(guān)后被殺。另外，朱紀(jì)敦作為一名明史學(xué)者，有專門著作《聊齋名篇索隱》 ［4］，其對(duì)聊齋故事中哪些牽涉歷史史實(shí)均有系統(tǒng)考證。我們認(rèn)為，盡管《聊齋志異》不是每一篇中都有關(guān)于歷史的索隱和隱喻，但應(yīng)該有許多篇章涉及這個(gè)敏感的歷史話題。

關(guān)于欣賞文學(xué)作品，前人早就有斷語(yǔ)：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。更何況漢語(yǔ)作為一種表意文字體系，其擁有豐富的諧音、隱喻技巧，那些窮盡作者畢生心血的優(yōu)秀小說(shuō)無(wú)不充滿了豐富的閱讀可能性。這也正是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)能夠吸引讀者的地方，這種不確定的多樣性會(huì)一直激勵(lì)著不同時(shí)代的讀者去閱讀，去思考，去解讀屬于自己的一家之言。

正是基于上述考量，本文將試圖從民俗文化的角度解讀蒲松齡選擇將《考城隍》置于《聊齋志異》首篇的深刻用意。

所謂民俗文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。① 這種民俗文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在民間浸淫，并不斷強(qiáng)化加深，最終成為一種約定俗成。不可否認(rèn)，在眾多的民俗文化中，我們看到了底層百姓的旨趣和向往。畢竟，《考城隍》中有太多關(guān)于民俗文化的影子，比如城隍神、關(guān)公，甚至是人們對(duì)于花和酒的理解，均有約定俗成的含義。

二、關(guān)于城隍神

“城隍之名，見于《周易》。《周易》卷四《泰》卦有‘城復(fù)于陛，勿用師’之語(yǔ)” ［5］109。根據(jù)張澤洪的考證，“漢以前祀城隍之事，史無(wú)確證，故《明史·禮志》謂‘城隍之祀，莫詳其始?！聊媳背瘯r(shí)，始有祀城隍神的明確記載” ［5］109，到明代，“城隍神信仰趨于極盛” ［5］110。根據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋，城墻外的壕，有水稱為“池”，沒水稱為“隍”，后來(lái)“城池”和“城隍”基本為一個(gè)意思了。從這個(gè)解釋我們可以推論，最初的城隍，其實(shí)是古時(shí)對(duì)城有保護(hù)作用的設(shè)置。在古時(shí)的民間，人們認(rèn)為天地自然萬(wàn)物均有相對(duì)應(yīng)的神，人們只有懷著虔敬的心態(tài)去敬奉相關(guān)的神，神才會(huì)在其管轄的相應(yīng)區(qū)域保其周全。正是基于此，城隍神最初的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)是人們把其認(rèn)作整個(gè)城的守護(hù)神。

在中國(guó)的民俗信仰中，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)神對(duì)應(yīng)一個(gè)人。比如：至圣先師一定是孔子，救苦救難的一定是觀士音菩薩，執(zhí)掌上天的一定天帝，等等。但是，對(duì)于城隍神，各地有自己公認(rèn)的城隍神。比如：上海奉賢縣城隍周中鈜，上海松江府城隍李待問(wèn)，上?？h城隍秦裕伯，澧州城隍趙汝瀾，浙江義烏縣城隍項(xiàng)顯祐，浙江臺(tái)州府城隍屈坦，烏魯木齊城隍紀(jì)永寧等。［6］30這些城隍神各有其人，基本是各地俗世的英雄，最后升格為城隍神，以護(hù)佑當(dāng)?shù)仄桨病?/p>

正是基于如上考察，我們可以這樣認(rèn)為，城隍神是民俗文化中掌管一城安危，能用自己的生命護(hù)佑百姓周全的神。

我們?cè)賮?lái)看《考城隍》，故事中，這個(gè)護(hù)佑一城百姓安危的神需要經(jīng)過(guò)考試才能上崗。我們看到，從出題模式上看，屬于科舉八股考試的范疇，這應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的反映。但是，考試的內(nèi)容頗為講究——“一人二人，有心無(wú)心” ［１］1，是一個(gè)充滿無(wú)限解讀的題目。我們?cè)賮?lái)看，宋燾因?yàn)椤坝行臑樯?，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰” ［１］1的觀點(diǎn)，使“諸神傳贊不已” ［１］1，并當(dāng)場(chǎng)決定讓其到河南做城隍。關(guān)于宋燾的這個(gè)觀點(diǎn)，但明倫點(diǎn)評(píng)說(shuō)“有心無(wú)心，明慎用刑之道，不外乎是” ［１］1。作為一座城的守護(hù)神，明辨善惡，不是基于結(jié)果顯示的，而是基于發(fā)自真實(shí)內(nèi)心的本意。那些特意做出來(lái)的善，是為了讓別人看的，不應(yīng)該行賞；那些因?yàn)闊o(wú)心過(guò)失或者根本不想?yún)s依然帶來(lái)的惡，不應(yīng)該行罰。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)城隍神必須是一個(gè)能明辨是非善惡的人。

從《考城隍》中關(guān)于城隍要明辨是非善惡這一點(diǎn)的敘述看，蒲松齡認(rèn)為，城隍神主要通過(guò)判案來(lái)守護(hù)一方平安，這一特色也比較符合明清時(shí)期民間關(guān)于城隍信仰的基本訴求。

由于人們賦予城隍神的這個(gè)職能，致使許多城隍廟的建筑形式，往往就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓傺媒ㄖ问降姆?，而且和官衙隔街相?duì)。如今保存比較完整的平遙城，其城隍廟的建筑形式，是古代此類廟宇的典型形式。

明清時(shí)代的人們，如有訴訟案件，如果對(duì)官府的判決不滿，可以到城隍廟再審。如果對(duì)城隍廟的判決不服，也可以到官衙重審。因此，當(dāng)時(shí)的城隍廟和官府一樣，最重要的職責(zé)是審理訴訟案件。如今北京居庸關(guān)長(zhǎng)城恢復(fù)的城隍廟，其正堂塑像，就是一個(gè)審理訴訟的場(chǎng)面。［7］29

基于這樣的認(rèn)知，我們可以大膽猜測(cè)蒲松齡將《考城隍》置于《聊齋志異》首篇的一個(gè)用意：作為底層百姓，借用城隍?qū)徟性V訟的標(biāo)準(zhǔn)——明辨是非善惡，來(lái)表達(dá)百姓對(duì)與其生存與共的城市擁有良好人文環(huán)境的期盼。當(dāng)然，他也希望世間那些掌管一城百姓的官員有城隍的覺悟。

三、關(guān)于關(guān)帝

關(guān)帝，民間稱關(guān)公，是三國(guó)時(shí)期的蜀漢大將關(guān)羽，字云長(zhǎng)。陳壽在《三國(guó)志·關(guān)羽傳》中，講過(guò)關(guān)羽“亡命奔涿郡”的故事，故事中他除掉欺霸民女的鹽商，擁有的是除暴安良的仁和勇；講過(guò)他投奔劉備“寢則同床”，整天陪伴左右，是從不逃避任何艱險(xiǎn)的兄弟情義；講過(guò)在曹操東征時(shí)，劉備兵敗后投靠袁紹，關(guān)羽則被俘至曹營(yíng)，曹操愛才，厚留之，他則依然要追隨劉備，后來(lái)他用陣斬顏良的方式來(lái)報(bào)答曹操的知遇之恩又體現(xiàn)了他的勇和義，同時(shí)對(duì)劉備則是忠義雙全。再到明代羅貫中的《三國(guó)演義》，我們看到的關(guān)羽形象的核心依然是仁、勇、忠、義。當(dāng)然，羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》本來(lái)就是基于陳壽的《三國(guó)志》，只是細(xì)節(jié)更多、更細(xì)致而已。

隨著關(guān)羽仁勇忠義的形象越來(lái)越深入人心，其逐漸由人上升為神。

先是《新唐書》有這樣的記載：

唐肅宗上元元年尊太公望為武成王祭典設(shè)立武成王廟，與祭孔子的文宣王廟相同……建中三年，禮儀使顏真卿奏：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂奏軒縣。”詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人：越相國(guó)范蠡，齊將孫臏，趙信平君廉頗，秦將王翦，漢相國(guó)平陽(yáng)侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病，后漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復(fù)、執(zhí)金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征東將軍晉陽(yáng)侯張遼，蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽…… ［8］379

可見，到唐朝時(shí)，國(guó)家把其定名為歷代名將之一，位列１５/６４，其已經(jīng)屬于保護(hù)國(guó)家安全的重要力量。

元世祖時(shí)期佛教正式封關(guān)羽為伽藍(lán)神，與韋馱菩薩同為中國(guó)佛教寺院的兩大護(hù)法神，這是關(guān)公被人崇拜之始。關(guān)羽由人轉(zhuǎn)變到神，成為佛教伽藍(lán)神，進(jìn)入佛教體系，既推動(dòng)了佛教傳入中國(guó)后的“本土化”進(jìn)程，也使得關(guān)羽開始藉此步入大眾信仰領(lǐng)域，二者相互促進(jìn)。［9］10

根據(jù)王亞楠的考證，到元朝，關(guān)羽晉升為神，是中國(guó)佛教寺廟兩大護(hù)法大神之一。由此，在民俗文化中，關(guān)帝最終成為守護(hù)人們安全的神。

《考城隍》中兩次提到了關(guān)帝。第一次，是宋燾急匆匆赴考，看到坐著十多個(gè)考官，“唯關(guān)壯繆可識(shí)” ［１］1，這就是關(guān)帝。第二次，是在宋燾提出尚無(wú)法赴任城隍，因需照顧年邁的母親，眾神查看其母還有九年陽(yáng)壽，眾神“共躊躇間” ［１］2，關(guān)帝發(fā)話了：

“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也?！蹦酥^公：“應(yīng)即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召。”又勉勵(lì)秀才數(shù)語(yǔ)。［１］2

意思是讓張生先代他做城隍神九年，等宋燾母親百年之后再去赴任。原因當(dāng)然是要推仁孝之心。

在這個(gè)描述里，我們認(rèn)為，在民俗文化信仰中，這個(gè)守護(hù)神關(guān)帝處理問(wèn)題確實(shí)相當(dāng)完美：不僅首推仁孝，還為百姓想辦法解決難題。多么完美的標(biāo)準(zhǔn)答案！

通過(guò)上述分析，筆者大膽猜測(cè)，蒲松齡把《考城隍》置于《聊齋志異》首篇，大概還有如此之深意——希望人世間也有像關(guān)帝神一樣的官員守護(hù)一方百姓，他們首推仁孝，還會(huì)千方百計(jì)給百姓想辦法解決生活中的難題。

四、關(guān)于花和酒

《考城隍》中，宋燾和那個(gè)代替他上任的張秀才告別時(shí)，曾經(jīng)以詩(shī)相贈(zèng)，不過(guò)只記住了兩句：“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明。” ［１］2在筆者看來(lái)，這更像雙方給予對(duì)方的美好祝福。

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“花”均代表美好，從我們耳熟能詳?shù)倪@些詞匯，如花好月圓、花容月貌、人比花嬌等等，均能感受到這種文化的影響力。在古代，酒一般在隆重場(chǎng)合才可以食用。那時(shí)，秋天收獲糧食的多寡與天侯有關(guān)，能擁有多余的糧食才可以釀酒，可見其珍貴。所以，在這首詩(shī)中，有花有酒當(dāng)然是代指最幸福美好的生活，這樣的生活就像春天一直在一樣。春天生機(jī)勃勃，春天充滿希望，春天孕育生機(jī)和活力。在這里，未必實(shí)指只有春天才是美好的，應(yīng)該實(shí)指只要有花和酒，這樣的生活就是美好的，與春天一樣美好。后半句承繼前半句的意思繼續(xù)深入表達(dá)，如此美好的生活，即使晚上沒有燈和燭，但內(nèi)心依然感受到世界是光亮的、光明的?；诖?，我們認(rèn)為，在小說(shuō)中宋燾和這個(gè)代他先赴河南做城隍九年的張秀才之間心有靈犀的詩(shī)句唱和，其實(shí)是表達(dá)了老百姓對(duì)執(zhí)掌一方管理權(quán)的統(tǒng)治者的美好期待——生活能夠像花和酒一樣，處處充滿幸福和歡樂，這種心中無(wú)比暢快的美好，讓人即使面對(duì)無(wú)燭無(wú)燈的晚上（此處可以隱喻短暫的生活磨難），也依然會(huì)心里敞亮，對(duì)未來(lái)充滿希望和期許。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)從民俗文化角度解讀蒲松齡把《考城隍》置于《聊齋志異》首篇的深刻用意，我們發(fā)現(xiàn)，除去人們經(jīng)常提到的推本“仁孝”觀、寓言觀，以及朱紀(jì)敦的索隱觀，應(yīng)該還表達(dá)了蒲松齡想給他的小說(shuō)集定個(gè)關(guān)于民間追求的基調(diào)。畢竟，從儒家角度看百姓，能載舟也能覆舟，民心就是最大的民意。當(dāng)然，作為一介書生，他更希望政府能真正為民做主，像城隍神一樣判案能明辨是非善惡，像關(guān)帝那樣用忠勇仁義守護(hù)一方百姓，讓百姓能踏踏實(shí)實(shí)地生活在這一方土地上，生活幸福美滿如花酒常伴左右，即使有挫折也依然心中有光亮、未來(lái)有期許。

參考文獻(xiàn)：

［１］［清］蒲松齡.聊齋志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）［Ｍ］.張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，２０１１.

［２］朱紀(jì)敦.《聊齋志異·考城隍》索隱［Ｊ］.廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），１９９１，（４）.

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［８］［宋］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書·卷十五（禮樂篇）［Ｍ］.北京：中華書局，１９７５.

［９］王亞楠.明清山東關(guān)帝信仰研究［Ｄ］.山東師范大學(xué)，２０１９.

On the Essence of Kao Cheng-Huang

Based on the Perspective of Chinese Folk Culture

LI Zhi-hong

（Scientific Research Office of Zibo Normal College，Zibo 255130，China）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： LiaoZhai ZhiYi is a collection of short stories in classical Chinese. Its nearly 500 stories inadvertently show all aspects of traditional Chinese culture，which can be called a kaleidoscope of Chinese culture. As the first story of Kao Cheng-huang，the author must have had special considerations. From the perspective of Chinese folk culture，the main idea of Kao Cheng-Huang and Emperor Guan in the novel，as well as the flowers and wine in the poem written by the characters may express the general tone of Pu Songling's Strange Stories about the popular sentiment： I hope that the government，like Cheng-Huang God，can judge the case and distinguish right from wrong，good from evil，and protect the people with loyalty，courage，benevolence and justice like Emperor Guan，so that the people can live a happy life like wine，even if there are setbacks，there is still light in the heart and hope for the future.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： folk culture；Kao Cheng-Huang；Cheng-Huang God；Emperor Guan

（責(zé)任編輯：朱? 峰）