撰文/金希 攝影/李謀勝

東山關(guān)帝牽兩岸

撰文/金希 攝影/李謀勝

關(guān)帝就是三國時期的關(guān)羽，其忠勇義信的品格倍受各行各業(yè)的尊崇：文人以其愛讀春秋，秉持大義，尊為文衡帝君；商人以其誠信不二，不取非分，奉為行業(yè)之神；軍人以其勇冠三軍，赤膽忠心，奉為武圣。關(guān)帝盛名自古就在中原大地廣為傳揚，崇奉殊尊。然地處東南一隅，遠離中原的東山，何以亦對關(guān)帝信仰有加？

東山島，歷來為福建漳州重鎮(zhèn)，宋時，為了護衛(wèi)軍民，保家祈安，東山開始建廟奉祀關(guān)帝神位，曰“天尊宮”。明朝以降，朱元璋派江夏侯周德興主持福建軍務(wù)，周德興親臨東山，選擇險要地段建造所城，設(shè)置水寨。為安撫守城官兵情緒，在“天尊宮”之右擴建為“關(guān)王祠”，刻像祀之，以佑官兵。于是香火漸之興旺，甚至官吏亦參與朝拜，一時往來之絡(luò)繹，不能以容。明正德年間，關(guān)王祠重修擴建，命名為“銅陵關(guān)帝廟”，亦名“武廟”，雄偉壯觀，雅致絕倫，其香火之盛為八閩之冠。自此，東山關(guān)帝廟幾經(jīng)修葺，盛名播于海內(nèi)外。

按古例，每年農(nóng)歷十二月二十日關(guān)帝上天，東山民眾恭送關(guān)帝上天，至過年正月初四日，恭迎關(guān)帝回歸。正月初五日子時，舉行關(guān)帝安位典禮。禮畢由本縣長官進第一炷香，抽第一簽，叩問本縣農(nóng)、工、漁各業(yè)及百姓安泰、祈福消災(zāi)諸大事。本縣長官祝畢，方由士民問卜。解放后，此例略改，由本地德高望重長者代表全縣士民進第一炷香，抽第一簽，為全縣祈福消災(zāi)。

東山與臺灣僅隔海相望。宋時，東山守兵與元兵激戰(zhàn)不敵，敗退臺灣，和當?shù)赝林餐鼗膲I(yè)。明時，駐守臺澎的大批東山島民留居并開墾臺澎。鄭成功時期，東山島子弟踴躍隨軍赴臺，為開發(fā)臺灣做出不可磨滅的貢獻。直至國民黨從東山島敗退臺灣時，又從東山帶走了數(shù)千名壯丁到臺灣落地生根。

東山島民向臺灣移居時，大都遵循著一個習俗，離開前到“銅陵關(guān)帝廟進香朝拜，請求圣帝庇佑或祈賜香火，分靈崇

祀”，并將“銅陵關(guān)圣帝君”的香火袋掛在胸前或奉在船上，祈帝庇佑。到臺灣后，就在當?shù)亟◤R奉祀。明萬歷年間，有陳姓船主將船中奉祀的關(guān)帝送到臺灣鳳山（現(xiàn)高雄市），并建文衡殿，成為臺灣南部較早的關(guān)帝廟。清嘉慶年間，銅陵關(guān)帝廟分靈到臺灣北部，在礁溪建廟供奉，成為臺灣北部最早的關(guān)帝廟。隨著墾拓事業(yè)的發(fā)展，村莊社落不斷出現(xiàn)，臺灣關(guān)帝信仰文化也從縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播到偏遠的農(nóng)村漁區(qū)，直至遍布全臺灣，成為全島第二位的文化信仰。

可以說，東山是關(guān)帝文化從中原向沿海，從沿海向臺灣及東南亞地區(qū)傳播的中轉(zhuǎn)站，是臺灣關(guān)帝文化的發(fā)祥地。自20世紀80年代開始，隨著兩岸堅冰的打破，臺灣島上的關(guān)帝宮廟堂壇，紛紛組團飛赴大陸尋根訪祖。

每年農(nóng)歷五月十三關(guān)帝圣誕期間，東山皆舉辦關(guān)帝文化節(jié)，每次文化節(jié)，臺灣的各大關(guān)帝宮廟和大陸的湖北當陽、河南洛陽、山西運城等地的關(guān)帝廟以及

世界各地研究關(guān)帝文化的專家學者，皆組團到東山參加盛典。

關(guān)帝使海峽兩岸人民有了不可分割的神緣，有相同的關(guān)帝朝拜儀式：心禱、晉香、叩拜、三獻禮。東山“關(guān)帝圣簽”成了關(guān)帝溝通兩岸民眾的靈魂，每一首簽詩都有一個很生動地歷史典故，是古代燦爛文化精品。

（責編：沈婷婷）