四川音樂學(xué)院聲歌學(xué)院教授/程福文

涼山彝族自治州位于中國(guó)東部穩(wěn)定區(qū)和西部活動(dòng)區(qū)的結(jié)合部，境內(nèi)地貌極其復(fù)雜多樣，地處川西南橫斷山系東北緣，界于四川盆地和云南省中部高原之間，地勢(shì)西北高，東南低，北部高，南部低。地表起伏大，地形崎嶇，高差懸殊。涼山彝族自治州區(qū)域的氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，干濕分明，冬半年日照充足，少雨干暖；夏半年云雨較多，氣候涼爽。除尼日河四季較分明外，其它地方以平均氣溫劃分季節(jié)，四季不明顯，海拔較高地區(qū)無(wú)夏，南部海拔較低地區(qū)無(wú)冬。過去的涼山彝族自治州因?yàn)榈乩怼夂驐l件限制，在大多數(shù)彝族聚居的山區(qū)，農(nóng)村生產(chǎn)基礎(chǔ)條件薄弱，自然災(zāi)害頻繁，生存條件惡劣。涼山州彝族民間歌曲是彝族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。研究涼山州彝族民間歌曲的生態(tài)和傳播，從民間歌曲這一載體角度探尋其內(nèi)在的功能和價(jià)值，有助于專業(yè)從業(yè)者全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)它所承載的傳統(tǒng)文化要素；將一些具有典型意義的曲調(diào)、表演形態(tài)以及音樂片段進(jìn)行再加工、再創(chuàng)作，把握當(dāng)前社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代機(jī)遇，服務(wù)國(guó)家文化建設(shè)。挖掘涼山州彝族民間歌曲所承載的歷史、文化聯(lián)系與演進(jìn)功能；在社會(huì)文明發(fā)展過程中的文化價(jià)值與功能。

一、涼山州彝族民歌生態(tài)

“生態(tài)”一詞源于古希臘，原意是指“住所”或“棲息地”。在眾多含義，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，不同文化背景對(duì)“生態(tài)”有不同的定義。一般所指為生物的生活狀態(tài)，也指生物在一定自然環(huán)境下的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及與環(huán)境相互鏈接的關(guān)系。民族民間歌曲作為傳統(tǒng)文化的一部分，與整個(gè)社會(huì)文明構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)其自身也存在著相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)機(jī)理。

基于它賴以生存的社會(huì)生活環(huán)境其生態(tài)主要呈現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是民歌在民俗活動(dòng)里交融。彝族民間歌曲作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，以精神產(chǎn)品和文化成果的形態(tài)與民間民俗活動(dòng)緊密聯(lián)系，互相交融?；槎Y上的禮儀歌稱為“卓合”，包含了“媳諧尼己”（娶親嫁女的歌唱）“里惹爾”（姑娘哭的意思）；喪葬是要唱“錯(cuò)史依納”，家人唱的吊唁歌稱為“阿古爾”；彝族火把節(jié)唱“都吙”；年關(guān)節(jié)唱的稱為“庫(kù)史亞莫合”。二是彝族民間歌曲反映了母系時(shí)代的歷史再現(xiàn)。較多民歌具有敘事性、史詩(shī)性的民族歷史文化，對(duì)母系社會(huì)的遺風(fēng)遺俗進(jìn)行具體的描述?！赌救前⑦洹贰豆影⑦滏ぁ贰逗咛K格阿木妞》等民歌都是在母系時(shí)代社會(huì)生活殘留在當(dāng)代人們觀念中的民歌。涼山創(chuàng)世史詩(shī)其中的一節(jié)民歌《蒲莫里日的身世》，就是在傳唱?jiǎng)?chuàng)世英雄支格阿隆的母親蒲莫里日“滴鷹血懷胎”的故事。三是彝族民間歌曲真實(shí)記錄了父系氏族社會(huì)的形態(tài)。涼山彝族社會(huì)進(jìn)入奴隸制后，反映了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)，代表統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的民歌《克則》，代表被統(tǒng)治階級(jí)的民歌《阿依烏吙》《巴日瑪》均記錄了涼山彝族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（一）涼山州彝族民歌語(yǔ)言

涼山州彝族自治區(qū)的彝語(yǔ)屬于彝族北部方言區(qū)，自稱“諾蘇”，是彝語(yǔ)六大方言區(qū)之一。由于涼山州地理環(huán)境復(fù)雜，不同地域有不同的發(fā)音特點(diǎn)，大致上這個(gè)方言區(qū)有三類彝語(yǔ)：一是義諾語(yǔ)，主要分布在美姑、雷波地區(qū)；二是圣（什）乍語(yǔ)，主要分布在鹽源、昭覺、冕寧、越西、喜得、甘洛和西昌等地區(qū)；三是阿都所地語(yǔ)，主要分布在會(huì)理、會(huì)東、德昌、普格、布拖等地區(qū)。

民歌的演唱和傳承是以地方方言為依托。不同方言存在俚語(yǔ)、感嘆、稱謂和襯詞的差異，從而造成民歌的差異性。總體來講，彝族北部方言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是語(yǔ)音上分塞音、塞擦音和擦音。擦音分清擦音和濁擦音；塞音和塞擦音帶鼻音；元音有松有緊，部分聲調(diào)音節(jié)內(nèi)構(gòu)成對(duì)立，如上聲和去聲兩調(diào)音節(jié)里對(duì)立；韻母由單元音構(gòu)成，沒有塞輔音的韻尾；語(yǔ)調(diào)由3-5 個(gè)聲調(diào)，調(diào)型簡(jiǎn)單。二是量詞豐富，且能直接修飾中心詞，起不定冠詞的作用；副詞修飾雙音節(jié)中心詞時(shí)放在兩個(gè)音節(jié)之間；動(dòng)詞、名詞和人稱代詞作定語(yǔ)放在中心詞前；形容詞、量詞做修飾定語(yǔ)時(shí)放在中心詞后。三是部分動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)用輔音的清濁交替來表示；部分謂語(yǔ)動(dòng)詞和形容詞的重疊變調(diào)表示疑問，如嚕嚕（吃嗎？）

（二）涼山州彝族民歌音樂形態(tài)

涼山州彝族傳統(tǒng)民歌有三種：一是彝族畢摩刻錄的古歌（祭祀歌、誦歌、戰(zhàn)歌等），二是民間的傳統(tǒng)民歌（山歌、風(fēng)俗歌、敘事歌等），三是中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)作發(fā)展起來的新民歌，是對(duì)傳統(tǒng)民歌有一些改良和突破，但仍然保持了勞動(dòng)人民即興創(chuàng)作、口頭流傳等民歌特點(diǎn)。按照社會(huì)功能和應(yīng)用范圍，主要以山歌、風(fēng)俗歌和嘻娛歌這三種形態(tài)存在（也有說法分為山歌、童謠、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、敘事歌和祭祀歌六類）。

山歌是指戶外、山野和田間演唱的民歌，它的節(jié)奏自由、適合于即興創(chuàng)作和自由發(fā)揮，包括“勒莫吙”“耶”“阿冉妞”等歌種。其內(nèi)容豐富，走親訪友的路途上，田間勞作的休息檔口，男女之間的傳情達(dá)意都是山歌的演武場(chǎng)。它注重抒情和敘事，較為豐富的反映了彝族人民的各個(gè)生活面。山歌的旋律大開大合，以高腔的形式出現(xiàn)居多，音域?qū)拸V，一首歌跨度常在十二度，甚至兩個(gè)八度以上進(jìn)行；真假聲結(jié)合自然連貫；較多采用裝飾音，特別是五度、八度的下滑音；五聲調(diào)式中較少運(yùn)用角調(diào)式，其他四個(gè)調(diào)式在歌曲的發(fā)展過程中有交替出現(xiàn)的情況。

譜例1

譜例1呈現(xiàn)的“勒莫吙”是駕牛耕地時(shí)唱的山歌，聲調(diào)高亢、節(jié)拍自由，歌詞也體現(xiàn)自由即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，主要在“圣（什）乍語(yǔ)”方言區(qū)的甘洛、越西等地流傳，是涼山彝族地區(qū)具有較高傳唱度的勞動(dòng)歌曲?！耙逼湟驼Z(yǔ)本意就是“唱”也就是放聲高唱。主要在阿都所地方言區(qū)盛行的一種高腔假聲唱法，它類似漢族的高腔山歌。“耶”既是這類山歌唱法的稱謂，又是這類山歌體裁的稱謂。有獨(dú)唱也有對(duì)唱；既可以抒情又可以敘事。

譜例2

“阿冉妞”譯為漢語(yǔ)就是“表妹（幺表妹）”。這是以表哥口吻向女性傾述愛慕、思念之情的情歌形式。其歌詞內(nèi)容多為即興發(fā)揮、信手拈來；曲調(diào)也因方言區(qū)和人的不同而異。從譜例2中可以看出旋律流暢、連貫、節(jié)奏富于變化；倚音、滑音等裝飾音較多運(yùn)用。從而體現(xiàn)了情歌的纏綿悱惻和悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。

風(fēng)俗歌主要出現(xiàn)在涼山彝族的四項(xiàng)傳統(tǒng)儀式活動(dòng)中，它們分別式彝族年、火把節(jié)、辦婚禮和辦喪事。對(duì)應(yīng)這四項(xiàng)傳統(tǒng)儀式活動(dòng)有固定的風(fēng)俗歌：“茲尼吙”屬于節(jié)日歌，一則祭祀祖先，二則慶賀豐收，再者祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順；“妮惹莫莫”“惹打”“牛牛”是婚禮歌，類似于漢族的“嫁女歌、陪歌、姊妹歌和坐堂歌”；“阿古”“策格”這幾類歌種屬于“掇死阿莫恩”——喪歌，主要用于老人逝世的吊唁儀式，彝族人信仰靈魂不死，因而長(zhǎng)者自然死亡舉辦的葬禮就很隆重，各類喪歌就顯得較為豐富。

嘻娛歌彝語(yǔ)發(fā)音為“吙格蘇”?！皡俊钡囊馑季褪浅?，“格”的意思是玩耍，所以“吙格”就是嬉戲、玩樂的歌曲形式。它的演唱分為獨(dú)唱、問答式對(duì)唱和重復(fù)式對(duì)唱等形式，部分嬉娛歌在演唱的過程中伴有舞蹈和游戲。彝族民間歌曲瀚若星海，從各個(gè)層面和角度描繪彝族同胞的生產(chǎn)、生活、情感和思想，呈現(xiàn)了斑斕的音樂形態(tài)。

（三）涼山州彝族民歌審美特征

可見彝族民間歌曲的演唱具有濃郁的民族特色，主要有耶（呀）、吙、爾、昌（喳）、佐、吙格等，對(duì)應(yīng)的是高腔、平腔、吟詠、歌唱、對(duì)歌和嘻娛歌。對(duì)彝族同胞來講，無(wú)事不歌、無(wú)時(shí)不歌，唱歌已經(jīng)是他們生活的一部分，涼山州也成了歌的海洋?？傮w來看，涼山州彝族民間歌曲呈現(xiàn)了如下的審美特征:

首先是內(nèi)容豐富，唱詞生動(dòng)形象。彝族民間歌曲涉及了彝族勞動(dòng)人民的方方面面，無(wú)論是山歌還是風(fēng)俗歌都包含了豐富的內(nèi)容，個(gè)別敘事長(zhǎng)歌達(dá)到了驚人的幾十萬(wàn)字；其唱詞也遵從前雙后單的句式結(jié)構(gòu)，多數(shù)歌曲以虛詞作為引子發(fā)展，而在尾聲也以虛詞來終止，襯詞、襯字多達(dá)幾十種情形，唱詞的音韻也注重聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，富于節(jié)奏感和音律美。其次注重賦、比、興和修辭手法的運(yùn)用。唱詞里常常出現(xiàn)白描（賦），比喻或比擬（比）和托物起興（興）；同時(shí)排比、韻腳和對(duì)仗的修辭手法也運(yùn)用嫻熟。最后是彝族民間歌曲的旋律色彩獨(dú)具特色。“耶”（呀）高腔旋律的大開大合，大跨度的音程轉(zhuǎn)換，裝飾音的頻繁運(yùn)用，拖腔和滑音的結(jié)合呈現(xiàn)了獨(dú)特的高腔色彩；“吙”（合）平腔用假聲（小嗓）演唱，抑或急促停頓，抑或跌宕起伏，句尾又驟然向下大跳后以拖腔結(jié)尾，形成極富特色的婉轉(zhuǎn)音調(diào)，色彩上實(shí)現(xiàn)了豐富而獨(dú)特的個(gè)性審美。

二、涼山州彝族民歌傳播

“傳播”一詞也具有較廣泛的含義。如：交流、溝通、交換思想、消息或信息；說話的藝術(shù)，有效地使用詞并優(yōu)雅的傳授某種思想的藝術(shù)和技巧；傳達(dá)的手段等。這些釋義強(qiáng)調(diào)“傳”與“受”雙方的交流與溝通，是一種傳者與受者的雙向行為。具有現(xiàn)代意義的“傳播”所強(qiáng)調(diào)的核心在于：傳播主體廣泛的搜尋文化生產(chǎn)資源，拓展社會(huì)文化范疇。通過對(duì)涼山州彝族民歌傳播途徑、內(nèi)容來挖掘新時(shí)代文化背景下傳統(tǒng)文化的存續(xù)與轉(zhuǎn)型。

涼山州彝族民歌的演唱和表演形式具有強(qiáng)烈的地域色彩，是“土生土長(zhǎng)”的鄉(xiāng)間藝術(shù)源頭，在具有原生性、即興發(fā)揮的藝術(shù)特色下存在和發(fā)展。作為一種藝術(shù)形態(tài)存在于山間、鄉(xiāng)野以及舉辦民俗活動(dòng)的場(chǎng)所，不以傳播為導(dǎo)向，不以社會(huì)需求為發(fā)展方向，這是涼山州彝族民歌與其他藝術(shù)形態(tài)在本質(zhì)上的區(qū)別。“民歌是一面鏡子，反映出一個(gè)民族的社會(huì)歷史，時(shí)代風(fēng)俗和風(fēng)土人情，表達(dá)勞動(dòng)人民的思想感情，美學(xué)思想和藝術(shù)趣味?！毖芯繘錾街菀妥迕窀璧膫鞑傩裕瑢?duì)認(rèn)識(shí)其內(nèi)在屬性和傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)具有指導(dǎo)性意義。

（一）涼山州彝族民歌傳播主體

“傳統(tǒng)音樂文化要想真正獲得傳承和發(fā)展，煥發(fā)新的生命力，就要求我們更新觀念，豐富和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；在傳播方式上善于利用現(xiàn)代大眾電子媒介進(jìn)行‘多層綜合傳播’等”，涼山州彝族民歌的傳播主體根據(jù)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，可以界定為以下幾類：

一是解放后到70 年代末。在那個(gè)時(shí)代唱歌是彝族同胞日常生活的一個(gè)重要組成部分，也是極其重要的一種交流方式，普通的勞動(dòng)者婚喪嫁娶都在唱歌。勞動(dòng)者就是傳播主體，同時(shí)也承擔(dān)了傳播媒介的功能。二是80 年代人民生活水平在提高改善期間。彝族民歌的某些功能開始減退，隨著勞動(dòng)人民的文化學(xué)習(xí)水平提高和生活質(zhì)量的提高，學(xué)唱民歌的勞動(dòng)者開始減少，很多民歌表演的民俗活動(dòng)也漸漸消失。民歌的傳播主體開始向少數(shù)人集中，除了傳統(tǒng)的民間歌手、巫祭司等，在各級(jí)政府的引導(dǎo)下建立了民歌傳承人隊(duì)伍，這樣一批“藝術(shù)工作者”承擔(dān)了傳播主體的功能。三是改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，文化、理念、視覺和思維的現(xiàn)代化，對(duì)傳統(tǒng)民歌的沖擊和其生存基礎(chǔ)的破壞尤為嚴(yán)重。作品的萎縮和消失，民間藝人的老化，使得彝族民間歌曲出現(xiàn)了“斷層”的狀況；家族文化的逐步弱化，村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，又使得其教化功能迅速衰減。在各級(jí)政府的共同努力下，將傳統(tǒng)民間歌曲納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，開啟了新時(shí)代的發(fā)展歷程。政府組織其傳承工作；利用文本集成、媒體、網(wǎng)絡(luò)提供各種平臺(tái)開展了傳統(tǒng)民歌的傳承和保護(hù)活動(dòng)。在一系列工作和活動(dòng)中，涼山州彝族民歌的傳播主體實(shí)際上已經(jīng)演化為全民族，也就是全民族共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

“原生態(tài)民歌是音樂與生活的復(fù)合體，是生成于我國(guó)久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與其自然環(huán)境相依，與其民俗世象相容，與其各種生活需求相應(yīng)的傳統(tǒng)民間歌曲?！泵窀枋莿趧?dòng)人民的口頭創(chuàng)作，是集體智慧的結(jié)晶。無(wú)論是自發(fā)的傳播還是有組織、有目的的傳播都是對(duì)傳統(tǒng)文化存續(xù)發(fā)揮重要的作用。通過對(duì)涼山州彝族民歌的傳播主體梳理，理清其傳播主體的演唱初衷，加強(qiáng)和提高對(duì)其的傳承與保護(hù)。

（二）涼山州彝族民歌傳播途徑

“傳播是保障社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的主要形式和重要手段，傳播方式主要包括人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展是以傳承和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧進(jìn)行收集、整理、保存就是這個(gè)基礎(chǔ)。傳播在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中具有傳遞功能。

人際傳播和群體傳播是涼山州彝族民歌的生存和傳承基礎(chǔ)。農(nóng)耕社會(huì)的涼山州彝族同胞生存條件惡劣，交通閉塞，人們?cè)诒姸嗝袼谆顒?dòng)和人際交流中通過高亢的、賦予情感和內(nèi)容豐富的民歌來實(shí)現(xiàn)信息傳遞和情感交流。在這些過程中，民歌的傳唱在即興性的藝術(shù)特征影響下不斷增加或刪減內(nèi)容，部分曲調(diào)和節(jié)奏隨之調(diào)整、改變，人傳人的人際傳播形成了最原始、最基本的傳播途徑。

“彝族民歌是系在彝族文化之上的一根常青藤，一頭系著歷史，一頭系著現(xiàn)實(shí)，把彝民族的生活牽連著，千百年來綿延不絕?！彪S著社會(huì)進(jìn)步，彝族民歌的文本記錄（樂譜和文字）和音像記錄逐漸成為主導(dǎo)。文本記錄帶來的優(yōu)勢(shì)是對(duì)民歌信息起到了長(zhǎng)久保存的作用，克服了人際傳播和群體傳播的人腦記憶短板，同時(shí)可以跨越時(shí)間和空間進(jìn)行傳播。有些障礙主要體現(xiàn)在編寫的規(guī)整和轉(zhuǎn)譯上，文本的記錄始終受限，不能完全呈現(xiàn)其內(nèi)容和風(fēng)格。聲像記錄是更完善的傳播媒介和傳播途徑。聲像記錄可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民歌原滋原味的保存，同時(shí)可以便捷的復(fù)制和傳播，跨越時(shí)空，這使得其擴(kuò)大了受傳面。文本記錄和聲像記錄是組織傳播和大眾傳播的有效手段和方式，為涼山州彝族民歌的續(xù)存和保護(hù)起到了關(guān)鍵作用。

（三）涼山州彝族民歌傳播嬗變

民歌作為音樂藝術(shù)的母體，在音樂多元化的時(shí)代出現(xiàn)了衰微和消失的狀況。從前述的傳播主體和傳播途徑看得出來，在新的社會(huì)形態(tài)下，涼山州彝族民歌傳播出現(xiàn)很多適應(yīng)時(shí)代的變化，以央視《魅力12》這個(gè)欄目秉承著“用一首民歌的源頭來折射民族民間以及地域文化。”這一過程可以窺見：“對(duì)音樂母體的追溯是我們了解到音樂創(chuàng)作和流傳的規(guī)律?！边@體現(xiàn)了涼山州彝族民歌以及整個(gè)傳統(tǒng)民歌傳播的嬗變。

20世紀(jì)末以來，作為大眾媒介的主力軍電視媒體出現(xiàn)了較多以原生態(tài)民歌為主題的欄目，其中具有代表性的有央視的《民歌中國(guó)》《魅力12》；地方衛(wèi)視如內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂部落》、廣西衛(wèi)視的《唱山歌》等。這些欄目一方面在推介地方民間歌曲，一方面又在挖掘與之相關(guān)的民歌人物、題材、內(nèi)容以及背后的文化內(nèi)涵。具體的運(yùn)行方式各有不同，例如央視西部頻道組織實(shí)施的“民歌大賽”，有民間藝人原滋原味的民歌演唱，也有學(xué)院派的改編民歌登場(chǎng)。主流媒體的介入對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳承和保護(hù)提供了有益的手段和方法，也對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳播和推廣起到了更廣泛和深遠(yuǎn)的作用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌電視傳播的價(jià)值。1992年成立的“山鷹組合”、1995年成立的“彝人制造”組合等均是涼山彝族民歌傳播主體，特別是“彝人制造”是由三個(gè)大涼山彝族小伙子組成，迅速在中國(guó)流行樂壇崛起，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。他們的專輯《彝人制造1》《彝人制造2》中的作品體現(xiàn)了彝族民歌的靈性，呈現(xiàn)了只有彝族山歌獨(dú)有的純樸優(yōu)美；同時(shí)又結(jié)合流行樂的編配，將多聲部運(yùn)用其中，精巧的轉(zhuǎn)調(diào)，節(jié)奏上的富于變化，聲音色彩上的豐富無(wú)不展現(xiàn)了彝族民歌在時(shí)代背景下的嬗變。

隨著時(shí)代發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和掌上媒介的普及和運(yùn)用，傳統(tǒng)民歌的傳播又出現(xiàn)了新的方式和手段。在現(xiàn)代傳播語(yǔ)境下，媒介整合、競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)的傳播時(shí)代，利用網(wǎng)絡(luò)傳播聚合了紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介的傳播功能并利用基于數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)的傳播功能，傳統(tǒng)民歌的傳播能夠更多、更快、更廣、更便捷。傳播的這些特征出現(xiàn)，再結(jié)合傳播內(nèi)容的嬗變構(gòu)成了涼山州彝族民歌傳播的嬗變。

三、涼山州彝族民歌生態(tài)與傳播研究綜述

數(shù)千年來，華夏的農(nóng)耕文明孕育了傳統(tǒng)民歌，并在浩渺的歷史長(zhǎng)河里熠熠生輝。時(shí)代在大踏步往前走，農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代文明的過程中，民歌慢慢卸去鉛華，走向衰落。研究涼山州彝族民歌的生態(tài)與傳播，對(duì)彝族民歌作為彝族同胞創(chuàng)造的一份精神財(cái)富，從其生態(tài)的盛極一時(shí)到現(xiàn)在的日漸衰微；從傳播主體的龐大到現(xiàn)在的萎縮都揭示了社會(huì)變遷同其生存的緊密關(guān)系，以理性的思考來面對(duì)社會(huì)的變化和文化的轉(zhuǎn)型。

首先是民俗文化的變化。農(nóng)耕文明下的涼山州彝族民歌用于生產(chǎn)、儀式和交流，生態(tài)和傳播都以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活為需求，它與落后的生產(chǎn)方式、艱苦的生活條件相適應(yīng)，從某種意義上講這是大地上長(zhǎng)出來的藝術(shù)之花。時(shí)代發(fā)展，“基本保留原來的模式框架和儀式規(guī)范，而局部省略其中的一些傳統(tǒng)程式，這是傳統(tǒng)民俗文化漸變的一個(gè)顯著特征。”原有的儀式歌、山歌等生態(tài)遭到破壞，原有的傳播主體大幅度萎縮。民俗文化的變化，直接導(dǎo)致涼山州彝族民歌的生態(tài)和傳播呈現(xiàn)巨變。

其次是雙向?qū)徝赖淖兓?。審美主體和審美客體在現(xiàn)代文明的沖擊下對(duì)彝族傳統(tǒng)民歌出現(xiàn)精神需求和審美期待的整體轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技進(jìn)步，聲、畫和視頻的傳播顯得便捷和快速，在這樣的大環(huán)境下，現(xiàn)代文明孕育的流行音樂，通俗歌大行其道，這些藝術(shù)形態(tài)具有新奇、個(gè)性化和內(nèi)容豐富，同時(shí)又緊貼現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)直白而親切；再加上廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)的快捷傳播，它們代表了一種新的時(shí)代化產(chǎn)物充斥在涼山州大地上。原本作為彝族民歌傳播主體的彝族民歌審美主體在這樣的文化沖擊下，藝術(shù)審美也被牢牢攫取，對(duì)曾經(jīng)風(fēng)靡的民歌產(chǎn)生了隔閡與轉(zhuǎn)移，既不想聽也不想唱。涼山州彝族民歌的土壤在消逝，同時(shí)也是歷史發(fā)展的正常軌道，反映了符合時(shí)代特點(diǎn)的審美呈現(xiàn)。

涼山州彝族民歌具有鮮明的時(shí)代特征和適從群體，當(dāng)時(shí)代和適從群體都改變的時(shí)候，它的根基已經(jīng)動(dòng)搖了，其生存的土壤和空間就隨之變化了。換個(gè)角度，現(xiàn)代人一定不會(huì)為“鉆木取火”的取火方式消亡而感到哀傷。同樣，盡管我們有了便捷的取火方式，“鉆木取火”卻作為人類生存過程中重要的一項(xiàng)技能被保留了下來，盡管現(xiàn)在不用或者換了方式在用，它存在的意義是顯而易見的。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，不適應(yīng)時(shí)代的民歌也在時(shí)代的發(fā)展中不斷的調(diào)整變換自身的內(nèi)容和形式，它們代表的文化內(nèi)涵是不會(huì)被侵蝕并永葆色彩的。前述流行樂中更多的民歌元素被引用、改編；新時(shí)代的涼山彝族人在用鄉(xiāng)野文化的真誠(chéng)、質(zhì)樸抒寫骨子里的純粹。重塑了他們的品位、人格和民族精神。綜述涼山州彝族民歌的生態(tài)與傳播，清晰的認(rèn)知其所賦予的歷史使命，在民俗文化嬗變，審美取向轉(zhuǎn)移等時(shí)代發(fā)展的檔口，消逝與重生并存，正隨著新生的涼山州彝族同胞走向又一個(gè)時(shí)代的輝煌。