沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院/李諾

云南各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了本民族內(nèi)部共同的生產(chǎn)、生活習(xí)慣和風(fēng)俗傳統(tǒng)，并滲透于云南各族歌舞之中，具有相對(duì)穩(wěn)定和相對(duì)統(tǒng)一的特點(diǎn)，從而形成了云南獨(dú)具特色的歌舞風(fēng)格①。

一、云南民間歌舞藝術(shù)特色

中國(guó)民間歌舞藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從表演形式上看，民間歌舞的歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合緊密，成為一個(gè)有機(jī)的整體。它綜合了民歌、民間器樂(lè)曲、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等多種因素，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方色彩。云南歌舞藝術(shù)的表演形式主要有三種，第一種是以歌為主，輔以較簡(jiǎn)單的舞步動(dòng)作；第二種是歌舞并重，此類(lèi)形式在抒娛性歌舞中較為常見(jiàn)。第三種是樂(lè)器伴歌舞，有些歌舞類(lèi)型以歌唱和舞蹈為主，但采用少量樂(lè)器為歌唱伴奏。云南有很多能歌善舞的民族，音樂(lè)和舞蹈是云南人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要藝術(shù)形式，兩者相伴相隨。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，云南人民以自己的智慧，產(chǎn)生和創(chuàng)造了數(shù)量眾多的風(fēng)俗歌舞，不僅種類(lèi)非常豐富，有些歌舞的歷史還非常久遠(yuǎn)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。流傳至今的云南風(fēng)俗歌舞藝術(shù)主要有“蹬窩羅”“祥莫”“采茶歌”等等，歌舞作品豐富而生動(dòng)，充分展現(xiàn)了云南民間歌舞的多元性②。

（一）云南阿昌族舞蹈“蹬窩羅”

阿昌族“蹬窩羅”主要流行于云南阿昌族村寨及保山地區(qū)騰沖縣新華鄉(xiāng)的梅子坪、中心大坡等地?！暗鸥C羅”屬于祭祀儀式的民間舞蹈，每年農(nóng)歷正月初四，男女老少都會(huì)穿上鮮艷奪目的民族盛裝，翻山越嶺匯集到舞場(chǎng)參加祭祀儀式。祭祀儀式一結(jié)束，整個(gè)舞場(chǎng)頓時(shí)變成歡樂(lè)的海洋，演出舞者戴有代表民族象征的包頭造型以及各種阿昌族民族特有的圖飾紋樣，圍繞著“窩羅”（即設(shè)供品的臺(tái)場(chǎng)）的中心跳“蹬窩羅”?！暗鸥C羅”舞主要一個(gè)特點(diǎn)是腳后跟一定往前、旁、后部位做蹬的動(dòng)作，一面起舞，又不斷歡叫?！案C羅舞”有固定的伴唱歌詞，為六言詩(shī)句，曲調(diào)一般為一樂(lè)句的變化重復(fù)。舞蹈歌詞演唱時(shí)用粗獷、渾厚、有力的大本嗓演唱，多為二聲或四聲羽調(diào)式，有四三拍或四二拍與四三拍交替，律動(dòng)性很強(qiáng)。整個(gè)舞蹈古樸簡(jiǎn)潔、熱情歡快、充滿了濃郁的生活氣息和獨(dú)特的民族風(fēng)格，充分表現(xiàn)了云南人們勤勞勇敢，質(zhì)樸豪爽和團(tuán)結(jié)互助的民族精神與民族品格③，見(jiàn)譜例1。

譜例1

（二）云南采茶舞

采茶歌舞是源于采茶勞動(dòng)的一種綜合性歌舞表演形式，一般只要有產(chǎn)茶的地區(qū)都比較盛行這種歌舞形式。云南茶農(nóng)居住在山坡上，他們以種茶為生活來(lái)源。春天來(lái)臨時(shí)，阿昌族姑娘小伙都會(huì)上山采春茶，這時(shí)采茶山歌也就漂流在茶山上，歌聲伴著輕盈的采茶舞蹈。采茶告一段落后，姑娘小伙子們就在茶山的空地上圍成圈跳采茶舞。在舞蹈中，手指模仿采茶動(dòng)作，有起有伏，轉(zhuǎn)身翻腕，邊歌邊舞，整個(gè)茶山陶醉在歌舞的海洋中。正如“采茶山歌”中所唱的，“春到阿昌山，姑娘上茶山，巧手采茶唱山歌，上茶山采春茶，阿昌姑娘愛(ài)唱歌，唱得茶花朵朵艷，阿昌姑娘采茶唱山歌，茶樹(shù)開(kāi)花，開(kāi)花滿園香，唱得日子，日子天天紅?！痹颇纤⑿械牟刹韪栉杷囆g(shù)表演是云南與中原漢族之間交往、融合的過(guò)程當(dāng)中流傳而來(lái)的。例如《挑茶擔(dān)》《小采茶》《大采茶》《茶婆仙姑調(diào)》等，都是從江南一代的漢族地區(qū)流傳而來(lái)。采茶歌舞傳入云南地區(qū)之后，與云南民間的宗教信仰結(jié)合，從服裝道具、語(yǔ)言、唱腔、舞蹈、內(nèi)涵等方面都發(fā)生了較大的變化④，逐漸地發(fā)展出了自己的特色。男扮女裝就是云南采茶歌舞一個(gè)非常明顯的變化，一般由一男二女共同表演。男的稱(chēng)為茶公，女的稱(chēng)為茶婆，道具分別有錢(qián)尺、彩扇、手帕、彩帶等。歌舞表演的時(shí)候，茶婆一般由男扮女裝進(jìn)行表演。在節(jié)日期間，許多云南地區(qū)都有表演采茶歌舞的習(xí)慣，演出場(chǎng)地不拘，空曠的曬場(chǎng)、草坪均可，也有在竹木搭的舞臺(tái)演出的。采茶歌舞的內(nèi)容主要是表現(xiàn)人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，有時(shí)插以反映青年男女愛(ài)情的故事情節(jié)。采茶歌舞的伴奏樂(lè)器為二胡、笛子、嗩吶為主，再伴以鑼、鼓為主的打擊樂(lè)，在這歌與舞之中充滿了濃郁的民族風(fēng)韻，見(jiàn)譜例2。

譜例2

（三）云南民間傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈內(nèi)容的多樣性

云南民間傳統(tǒng)歌舞的最大特點(diǎn)是多樣性，是一般采用當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，結(jié)合舞蹈發(fā)展而成，表演形式靈活多樣。民間歌舞的音樂(lè)主要來(lái)自當(dāng)?shù)鼗蛲獾貍魅氲拿窀?，或藝人根?jù)民歌改編而成。器樂(lè)伴奏也是歌舞音樂(lè)不可或缺的部分，使用樂(lè)器依民族、地區(qū)而有所不同。例如苗族是喜歌愛(ài)舞的民族，一些各具特色的民俗活動(dòng)為樂(lè)舞的傳承、傳播提供了良好契機(jī)，如蘆笙舞、鼓舞、板凳舞等歌舞；歌舞藝術(shù)在侗族有著廣泛的群眾性，具有舞風(fēng)輕盈、舞姿多變、節(jié)奏強(qiáng)烈、群體性參與強(qiáng)的特點(diǎn)，如蘆笙舞、琵琶舞、龍燈舞、“多耶”等；布依族的《織布舞》廣泛流傳于云、貴、川的布依族地區(qū)，表演以木葉、笛子等樂(lè)器伴奏，舞者唱古歌，兩杷木棍隨歌之節(jié)奏歡舞，而舞棒時(shí)伴“嘰哩嘰哩”“嗚嗚”的呼喊聲為又一特點(diǎn)。

云南民間歌舞中，抒情性強(qiáng)的多采用吹管樂(lè)器伴奏，而粗獷熱鬧的歌舞則以打擊樂(lè)器為主。從節(jié)奏、節(jié)拍上看，民間歌舞音樂(lè)的節(jié)奏按不同民族、地域而存在各自的風(fēng)格特點(diǎn)，但由于民間歌舞的音樂(lè)往往是要配合一些身體動(dòng)作來(lái)演唱的，因此其節(jié)奏一般來(lái)講動(dòng)性較強(qiáng)，具有較鮮明的韻律性，應(yīng)用最多的主要是4/4、2/4、3/4 等常規(guī)性節(jié)拍。非常規(guī)節(jié)拍的使用，如7/8、5/4、6/8、12/8等，一般僅限于彝族等少數(shù)民族。自由節(jié)拍在民間歌舞中應(yīng)用較少，往往在序唱（奏）的曲調(diào)中出現(xiàn)⑤。

二、新時(shí)期云南民間舞蹈的社會(huì)功能

新時(shí)期云南民間舞蹈在歷史上曾經(jīng)對(duì)云南先民的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、教育等各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)非常重要的影響，與云南人民的生活緊密聯(lián)系。不僅在過(guò)去曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的價(jià)值及社會(huì)功能，即使在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，同樣具有較高的社會(huì)價(jià)值、功能作用和現(xiàn)實(shí)意義。從社會(huì)功能來(lái)看，云南民間舞蹈社會(huì)功能主要有：文化傳承功能、育人功能、審美娛樂(lè)功能等社會(huì)價(jià)值⑥。云南民間歌舞從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，具有維護(hù)云南當(dāng)?shù)匚幕沙掷m(xù)發(fā)展的重大意義、具有團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)馗髅褡宓闹匾饬x、具有文化整合創(chuàng)新的重要意義以及具有人類(lèi)學(xué)研究的意義，很多歌舞作品已經(jīng)被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為云南的標(biāo)志性文化符號(hào)。

（一）云南民間舞蹈的文化傳承功能

民族民間舞蹈是地域文化的重要表現(xiàn)形式之一，而地域文化的差異構(gòu)成了民族民間舞蹈的豐富性。例如云南阿昌族所在地——德宏地區(qū)是一個(gè)多民族地區(qū)，地理地貌復(fù)雜多樣，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。云南民間風(fēng)俗的差異性、宗教信仰的差異性、地域的差異性導(dǎo)致不同地區(qū)和支系都形成了各具特色的民風(fēng)民俗，而每種民俗活動(dòng)都有相對(duì)應(yīng)的民間歌舞形式。因而，云南民間舞蹈文化承載著豐富的民俗文化信息，并通過(guò)民間舞蹈?jìng)鞒邢鄳?yīng)的民俗文化。如云南歌舞《趕馬調(diào)》《栽秧調(diào)》《采茶調(diào)》等，這些歌舞的內(nèi)容非常豐富，包括了各種生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)，民間歌舞并沒(méi)有用文縐縐的語(yǔ)言，而是用老百姓通俗易懂的、符合接受習(xí)慣的日常語(yǔ)言來(lái)講故事和講道理，這就保證了民間歌舞并不是高高在上、脫離民眾的陽(yáng)春白雪，而是完全滲透、融合于廣大民眾的日常生活之中，從而可以更為有效地發(fā)揮其文化傳承功能，起到寓教于樂(lè)的作用，還能夠起到增添節(jié)日氣氛，從而成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。

（二）云南民間歌舞的育人功能

中外哲學(xué)家、政治家、藝術(shù)家和教育家都善于利用歌舞的育人功能。中國(guó)古時(shí)周代設(shè)樂(lè)師教授舞蹈，其目的就是利用舞蹈的審美功能，潛移默化地把道德禮教觀念輸入貴族子弟的思想之中。音樂(lè)舞蹈能夠幫助人們了解自然和社會(huì)，觸及人的心靈深處，在道德性情修養(yǎng)方面起到很大作用。通過(guò)民間歌舞的審美教育，在道德品質(zhì)和思想情操上給人以影響，把道德準(zhǔn)則通過(guò)歌舞體現(xiàn)出來(lái)，使人從情感上受到感染。另有一些民間歌舞負(fù)載了民間的世界觀、道德觀以及傳統(tǒng)規(guī)范，對(duì)于唱著或聽(tīng)著民間歌舞長(zhǎng)大的民眾來(lái)說(shuō)，這些具有充分感染力的民間歌舞做到了寓教于樂(lè)，使看上去枯燥且嚴(yán)肅的倫理規(guī)范完全滲透進(jìn)他們的日常生活，使民間歌舞成為導(dǎo)引人們行為準(zhǔn)則和規(guī)范的生動(dòng)教材，效果遠(yuǎn)好于教條的宣講。例如布依族的《織布舞》、傣族的《生產(chǎn)舞》、怒族的《達(dá)比亞舞》等歌舞模仿日常生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景，使人們體會(huì)到勞作的辛苦，達(dá)到了寓教于樂(lè)的作用；苗族《木鼓舞》、侗族《蘆笙舞》等歌舞則用于祭祀，祭祀舞蹈敬天地萬(wàn)物，有利于人與自然的和諧發(fā)展，起到了很好的教化作用。

（三）云南民間歌舞的審美娛樂(lè)功能

任何舞蹈形式都具有審美娛樂(lè)的功能。無(wú)論參與和欣賞舞蹈都能夠得到一種美的享受，可以調(diào)劑人們的生活，起到娛樂(lè)的作用。民族民間歌舞除了育人、文化傳承等功能之外，審美娛樂(lè)功能是顯而易見(jiàn)的。民間歌舞既可娛人，也可自?shī)?。像窩羅節(jié)、潑水節(jié)、過(guò)新年等節(jié)日期間表演的歌舞都具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，節(jié)日期間人們載歌載舞、慶祝豐收、歌頌生活，給人們勞動(dòng)之余的生活增添了無(wú)盡的樂(lè)趣⑦。由此可見(jiàn)云南的民間舞蹈所具有的審美娛樂(lè)功能對(duì)民眾是十分重要的，及大地滿足了民間對(duì)精神生活的需求。

三、新時(shí)期云南民間歌舞作品的社會(huì)價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

民族性格是創(chuàng)造民間藝術(shù)的主觀因素。所謂性格，即個(gè)體先天心理素質(zhì)與后天環(huán)境影響相結(jié)合的產(chǎn)物。一個(gè)民族的性格受其文化所制約，而最初決定民族文化形態(tài)的是自然環(huán)境，自然環(huán)境中經(jīng)緯度的差異、海洋的關(guān)系、土壤肥沃程度，都是決定民族特性的要素。在我國(guó)各民族中，同一民族的成員多生活在自然條件相同的環(huán)境中，有著相同的生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)習(xí)俗與心理意識(shí)。因此，生產(chǎn)、生活方式的差異往往使不同民族表現(xiàn)出不同的文化與性格特征。云南民間歌舞從人的誕生、婚禮、喪葬三大儀禮，到自然界冬去春來(lái)、歲時(shí)更替，到社會(huì)生活的家庭、愛(ài)情、時(shí)政，到生產(chǎn)勞動(dòng)的狩獵、種植、砍柴、織布等活動(dòng)，各有其俗、各有其歌，孕育了多彩的民間歌舞。因此，唯有厘清云南民間歌舞所依附的民俗事象，才能真正揭示這些歌舞的本質(zhì)屬性，從而進(jìn)一步了解云南各民族的歷史文化、方言、政治、宗教信仰和生產(chǎn)生活方式等內(nèi)容。2006 年云南景頗族《目瑙縱歌》被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是云南民間歌舞藝術(shù)寶庫(kù)中最絢麗、最有價(jià)值的一朵奇葩，充分展現(xiàn)了景頗族悠久的歷史、宗教和傳統(tǒng)文化等方方面面，可以稱(chēng)為景頗族的“動(dòng)態(tài)史書(shū)”。因而云南民間歌舞具有非常高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，應(yīng)當(dāng)受到學(xué)術(shù)研究者們更多的重視。

（二）文化價(jià)值

云南各族人民都能歌善舞，他們創(chuàng)造了極富民族特色、千姿百態(tài)的歌舞藝術(shù)。如壯族的扁擔(dān)舞、銅鼓舞、師公舞，土家族的擺手舞，苗族的蘆笙舞，傣族的孔雀舞、象腳鼓舞，侗族的多耶，瑤族的長(zhǎng)鼓舞，高山族的杵舞，布依族的織布舞，彝族的阿細(xì)跳月等。由于各民族所處地理環(huán)境、氣候條件、生產(chǎn)方式及宗教、信仰等方面各具特色，故表現(xiàn)在歌舞藝術(shù)的形態(tài)、舞韻氣質(zhì)、審美功用等方面也不盡相同，生動(dòng)地展示了云南民間的文化傳統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)期文化建設(shè)的創(chuàng)新中也具有不可低估的作用。云南民間歌舞的民族性、地域性特色以及歷經(jīng)千百年發(fā)展所積淀下來(lái)的形式美、內(nèi)容美，都為新時(shí)期的歌舞創(chuàng)作帶來(lái)靈感，極大地豐富了我國(guó)音樂(lè)和舞蹈文化的多樣性，是我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新取之不盡的源泉⑧。

（三）商業(yè)價(jià)值

云南民間歌舞是非常重要的原生態(tài)文化資源，具有非常重要的商業(yè)價(jià)值，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)行了非常成功的產(chǎn)業(yè)化探索和實(shí)踐。

1.旅游業(yè)中的民間歌舞

具有旅游性質(zhì)的民間歌舞得到了大力發(fā)展。例如，張藝謀領(lǐng)銜制作的“印象”系列——《印象·劉三姐》《印象·麗江》、周培武在麗江打造的《麗水金沙》等，是對(duì)云南當(dāng)?shù)馗鞣N歌舞資源重新整合后的藝術(shù)精品，深受中外游客的歡迎。

2.對(duì)傳統(tǒng)民間歌舞的繼承和創(chuàng)新

自20 世紀(jì)90 年代起，楊麗萍就走村串寨，進(jìn)行云南民間舞蹈的調(diào)研，收集了彝、苗、傣、白、哈尼等多個(gè)云南少數(shù)民族的歌舞作品，經(jīng)過(guò)重新編排、整理，自2003年8月于昆明首演，獲得了業(yè)界的高度認(rèn)可和贊揚(yáng)，公演半年后就開(kāi)始贏利，取得了很高的商業(yè)回報(bào)⑨。

在對(duì)民間歌舞進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要注重文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的平衡。商業(yè)價(jià)值有利于民間歌舞藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的存活，但是要尊重傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，保持其原汁原味，不能只顧追求商業(yè)回報(bào)而過(guò)度削弱其文化價(jià)值。要做到商業(yè)開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化保護(hù)互為支撐、共存共榮，使云南民間歌舞藝術(shù)在新時(shí)期煥發(fā)更奪目的光彩。

四、結(jié)語(yǔ)

從遠(yuǎn)古走來(lái)的云南民間歌舞在云南的社會(huì)生活中具有非常重要的地位，是云南各族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的燦爛成果。云南民間歌舞雖然不如專(zhuān)業(yè)歌舞那樣精雕細(xì)琢，但是充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩，與各族民眾的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、審美心理、審美需求相吻合，深為廣大的民眾喜愛(ài)，擁有廣泛的群眾性。云南歌舞藝術(shù)的研究對(duì)新時(shí)期文化自信建設(shè)、對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承民間歌舞藝術(shù)都具有重大的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①楊民康.《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》（修訂版）[J].音樂(lè)研究，2020（4）：1.

②黃艷琳.云南少數(shù)民族民間舞蹈發(fā)展芻議[J].戲劇之家，2016（2）：1.

③何雅云.阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化及其現(xiàn)代演變研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：68-73.

④王佳.傳統(tǒng)民族歌舞的現(xiàn)代走向：基于對(duì)云南民族歌舞的研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

⑤熊英.對(duì)云南民族民間舞蹈的理解與探索[J].科技視界，2016（7）：2.⑥劉宇.民間舞蹈的特征與社會(huì)文化功能[J].戲劇之家（上半月），2013.

⑦鐘小勇.阿昌族民族民間音樂(lè)文化多元性探析[J].民族音樂(lè)，2014（1）：32-34.

⑧車(chē)曉夏.民間傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)價(jià)值與傳承思考——以羌族傳統(tǒng)舞蹈“薩朗”為例[J].四川戲劇，2016（8）：3.

⑨關(guān)健.再看楊麗萍的《云南映象》[J].戲劇之家，2021（29）：112-113.