張泓

進入21世紀，在我國的學術研究中，犬儒主義突然成為一個熱點話題，無論是傳統(tǒng)犬儒主義還是現(xiàn)代犬儒主義，或者西方犬儒主義與我國傳統(tǒng)思想的比較等方面都有多篇論文涉及，但對于我國古代小說中傳統(tǒng)儒生形象的轉變與西方犬儒主義思想變化的相似性問題未見有論文加以研究，鑒于此，本文試以《儒林外史》為例稍加論述。

一

眾所周知，古希臘犬儒學派的奠基者是安提斯泰尼，而創(chuàng)始人則是第歐根尼，他們都過著一種憤世嫉俗的生活。作為蘇格拉底的學生，安提斯泰尼的思想很明顯受到了蘇格拉底的影響，但又有極大的變化。安提斯泰尼否定政府、否定私有財產、否定婚姻、否定宗教，提倡除了純樸的善良，什么都不需要。而作為安提斯泰尼的學生的第歐根尼則更為驚世駭俗，他拒絕一切風俗習慣，沿街乞討，隨地大小便。最終，犬儒學派將蘇格拉底的追求真理轉變?yōu)榉穸ìF(xiàn)實，揭露虛偽轉變?yōu)榉攀幉涣b，崇尚儉樸轉變?yōu)閽伡疑針I(yè)，所以被稱為“發(fā)瘋的蘇格拉底”。

古希臘犬儒學派盡管表面上放蕩不羈，對世界進行冷嘲熱諷，追求隨遇而安的生活，但內心其實有自己堅守的道德準則?！霸谌宓耐獗硐拢瑢嵸|包含著對人生價值理想十分嚴肅的理解、追求和踐行。”（賀來：《超越理想主義與犬儒主義的“辯證法”：對當代中國人精神生活的分析》，《學術月刊》2014年第1期）第歐根尼過著乞討生活，恰恰是他鄙視榮華富貴、追求回歸自然的思想的生動體現(xiàn)。孟子道：“食色，性也?！奔热伙嬍衬信侨说奶煨裕瑸楹物嬍晨梢援敱?，男女則不能當眾呢？所以，“古希臘犬儒學派極其嚴肅地憤世嫉俗，但是并不玩世不恭”（操奇：《啟蒙的天敵：犬儒理性論略》，《哲學研究》2015年第6期）。

隨著時間的推移，人類在惡劣的自然環(huán)境和恐怖的社會生活中力求保存自己、得以生存的本能發(fā)揮了作用，犬儒學派表面上的冷嘲熱諷沒有改變，但功利主義已經成為他們內心追求的行動準則。德勒斯理直氣壯地接受富翁的施舍，并詭辯道：如果拒絕財富證明內心將財富看得過重，那么自己接受財富恰恰證明自己內心輕視財富。眾所周知的是，當亞歷山大大帝問第歐根尼需要什么的時候，第歐根尼要求的是對方不要擋住他的陽光。如果將兩者加以對比，可以發(fā)現(xiàn)第歐根尼追求人們從物欲中解放出來的心靈自由，而德勒斯則是在心靈自由的幌子下追求物欲，所以他可以心安理得地無功受祿。

齊澤克對現(xiàn)代犬儒主義有準確的評價：“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之?！保R澤克：《意識形態(tài)崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社，2002年）如果說古典犬儒學派是知行合一的話，現(xiàn)代犬儒主義則轉變?yōu)樾目诓灰唬艾F(xiàn)代犬儒至少有兩個理知、觀念：一個是追求自我利益最大化的經濟人理知、觀念，另一個是內心不認同但形式上認同的理想性理知、觀念”（劉森林：《馬克思與犬儒主義批判》，《哲學研究》2022年第3期）?？梢?，以表面的理想主義掩蓋內心的功利主義是現(xiàn)代犬儒的最主要特征。通俗地說，古代的犬儒主義是清醒者試圖喚醒睡著者，而現(xiàn)代的犬儒主義則是裝睡者試圖讓睡著者睡得更深沉。

二

如果把《儒林外史》里面的人物和西方犬儒學派的人物相提并論，發(fā)現(xiàn)有異曲同工之妙。閑齋老人為《儒林外史》作序道：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴，自以為高被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴、品地最上一層，為中流砥柱?！保ㄖ煲恍骸睹髑逍≌f資料選編》，齊魯書社，1990年）“辭卻功名富貴”者類似古典犬儒，而“假托無意功名富貴”者則類似現(xiàn)代犬儒。

儒家入世，齊家治國、兼濟天下是儒生的應有之舉?！度辶滞馐贰分忻鑼懥藬?shù)位心系天下、注重民生、代表社會良知、承擔社會責任的儒生。遲衡山發(fā)起，杜少卿、莊紹光、虞育德等眾多儒生出錢出力，修建泰伯祠。隨后又選擇吉日良辰，舉辦莊嚴肅穆的開祠大祭。全城百姓扶老攜幼前往參觀，現(xiàn)場歡聲雷動。儒生振興禮樂、匡正世風的責任得以充分顯現(xiàn)。儒生還要扮演社會評論家的角色，經常針砭時弊，這是我國傳統(tǒng)儒生思想意識的重要組成部分，外化為儒生的行為慣性，漢代儒生的“清議”即為一例。《儒林外史》中婁三、婁四常道：“自從永樂篡位之后，明朝就不成個天下！”楊執(zhí)中也道：“本朝的天下要同孔夫子的周朝一樣好的，就為出了個永樂爺就弄壞了?！睂Τ⒌恼y(tǒng)表示懷疑，表現(xiàn)出儒生的政治熱情和使命擔當。

但專制社會的殘酷現(xiàn)實讓儒生內心的自保本能逐漸增強，原來的兼濟天下逐漸轉變?yōu)楠毶破渖?。“辭卻功名富貴”就成了他們最好的選擇。《儒林外史》開篇第一回就描寫王冕。歷史上的王冕出身農家，自小放牛，通過刻苦自學，通今達古。曾應科舉，名落孫山后性格變得狂妄高傲，不肯低三下四，最終窮困潦倒。《儒林外史》中拋棄了王冕個性狂傲、名落孫山的史實，保留他藐視權貴、淡泊名利的品質，重點刻畫他對功名的厭惡。不僅王冕，連他的母親也對官場不屑一顧，叮囑王冕道：“我兒可聽我的遺言……不要出去做官?！弊髡邔⑼趺岱旁谑谆?，描寫他的純潔無瑕，暗示《儒林外史》的整個創(chuàng)作意圖是儒生就要做王冕式的古典犬儒人物。

除了王冕，杜少卿更是作者重點刻畫的古典犬儒。作者在書中經常稱道“名士”，鄭玄曾道：“名士，不仕者。”可見，杜少卿的遠離仕途是作者最贊賞的品質。杜少卿才華橫溢，是眾人眼中的“奇才”，但對科舉和官場深惡痛絕。家境富貴時對于別人奉承縣令的行為嗤之以鼻，家道中落后依然我行我素。別人舉薦他為官，他便裝病請辭，鄉(xiāng)試也不應，科、歲也不考，逍遙自在。即便后來生活捉襟見肘依然從容自若，對功名沖淡，對錢財灑脫，心胸淡然、卓爾不群，是表里如一的真名士。

三

除了和古典犬儒相似的真名士，《儒林外史》中還描寫了眾多和現(xiàn)代犬儒相似的假名士。

杜慎卿“有子建之才，潘安之貌，江南數(shù)一數(shù)二的才子”，才貌雙全、風流倜儻。別人作的一首詩，杜慎卿能馬上當面指出其中的錯誤之處，可見他的才華。因為才華橫溢，杜慎卿整天和一班名士一起吟詩作畫。但他的所作所為卻顯示他其實是個假名士。

杜慎卿平時常道：“婦人那有一個好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見他的臭氣！”又借朱元璋的話道：“我若不是婦人生，天下婦人都殺盡。”但同時又借口為了傳宗接代而納妾。和兄弟杜少卿舉辦泰伯祠開祠大祭不同，杜慎卿熱衷舉辦莫愁湖梨園大會，評騭戲子、定榜梨園，吸引全城的有錢人紛紛前往觀看，轟動全城，從此名震江南，被公認為大名士。但內心卻在盤算“我就在這一兩年內要中”，果然不久他便借著名士的光環(huán)，懷揣幾千兩銀子，胸有成竹地上京謀取功名，最終“銓選部郎”。名士的首要條件是“不仕”，而杜慎卿當名士的目的恰恰是為了“仕”?？梢?，他的所作所為都是沽名釣譽，最終都是為了功名利祿。顧炎武曾道：“君子所求者，沒世之名，今人所求者，當世之名。當世之名，沒則已焉，其所求者，正君子之所疾也?！保櫻孜洌骸额櫷ち衷娢募罚腥A書局，1983年）杜慎卿追求的是“當世之名”，自然不是君子。

除杜慎卿等偽君子以外，作者還刻畫了六親不認、無惡不作的嚴貢生。

嚴貢生的親兄弟嚴監(jiān)生病死，臨死也不見嚴貢生前往詢問。直到嚴監(jiān)生死后數(shù)日，嚴貢生才從省里科考回來?；氐郊液笠矝]有立即去吊唁死者，直到打開嚴監(jiān)生的遺物，看見二百兩銀子，才滿心歡喜，前往悼念。不久，嚴貢生又覬覦兄弟的家產，硬讓自己的第二個兒子去承嗣，最終達到侵占兄弟家產的目的。

嚴貢生自稱“小弟只是一個為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，但其實，他對眾鄉(xiāng)親敲詐勒索、無惡不作。強搶鄰居的豬，還將對方的腿打折；要求沒有向自己借錢的鄉(xiāng)親付利錢，并強搶對方的驢；用幾片云片糕引誘船家，賴掉十二兩銀子的船費。

臨下驕者，事上必諂。魚肉鄉(xiāng)親的同時，嚴貢生千方百計奉承官僚。得知范進和張靜齋前來拜訪湯知縣，嚴貢生趕忙跑來拜見兩位舉人老爺，還帶來雞、鴨、糟魚、火腿等九盤菜和一瓶酒予以盛情款待。

在吳敬梓筆下，杜慎卿和嚴貢生的區(qū)別僅僅在于杜慎卿是精致的利己主義者，而嚴貢生則是粗俗的利己主義者。他們兩人的共同特點就是心口不一：杜慎卿稱自己討厭女性的同時又納妾；口中主張學習魏晉名士，內心卻熱衷功名舉業(yè)。嚴貢生內心覬覦兄弟家產，口中卻稱是為了維護綱常宗法；強搶鄰居財產的同時又吹噓自己不占人半粟便宜。心口不一是現(xiàn)代犬儒的最大特點，所以杜、嚴二人和西方犬儒極為相似，儒生由憤世嫉俗轉變?yōu)橥媸啦还?，最終發(fā)展為為虎作倀。

四

達則兼濟天下，窮則獨善其身，除了杜甫等極少數(shù)典型的儒家人物以外，傳統(tǒng)儒生大部分都是儒道合一。《論語·先進》篇中孔子在和子路、曾皙、冉有、公西華四個弟子暢談理想時，否定了子路的強國、冉有的富民、公西華的復禮等理想，卻贊同曾皙融入自然、消極避世的追求，感嘆道：“吾與點也！”因為到處碰壁，孔子“道不行，乘桴浮于海”的思想非常明顯。在志向得不到伸展時，孔子尚且有與陶淵明的桃花源一樣的理想追求，更何況后代儒生？在遭遇挫折時，由積極進取轉為避世隱退幾乎是自然而然的事情，所以杜少卿由儒生轉為傳統(tǒng)犬儒順理成章。在專制統(tǒng)治下，這也幾乎是儒生內心思想進展的必由之路。

漢末孔融是典型的儒生，在擔任北海相時，建置城邑、設立學校、表彰儒術、舉薦賢良。又喜歡抨擊時政，曾與董卓、曹操等爭辯，言辭激烈，最終被曹操所殺。儒生因議論朝政被殺勢必導致后代儒生犬儒化，所以阮籍、嵇康等竹林七賢信奉老莊之學，主張“越名教而任自然”，不拘禮法，清靜無為，在竹林中聚眾喝酒、服藥、縱歌。阮咸的與豬同飲、劉伶的酒后裸奔等與第歐根尼的怪誕行為如出一轍。陶淵明的歸隱田園更是當時儒生最好的歸宿。

而一些內心艷羨功名的儒生就逐漸現(xiàn)代犬儒化，朱熹道：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z類》，中華書局，1986年）朱熹認為陶淵明表里如一，不僅外表清高，而且內心真正清高，這是他與眾不同的地方。其他人則是一邊清談，一邊招權納貨，也即以表面的理想主義掩蓋內心的功利主義，所以是典型的現(xiàn)代犬儒。

明朝君主專制統(tǒng)治得到空前強化，清朝君主專制更是達到極致，儒生勢必步履維艱，紀昀曾因提建議而被乾隆帝指責道：“朕以汝文學尚優(yōu)，故使領四庫書，實不過以倡優(yōu)蓄之，汝何敢妄談國事?！保S鴻壽編：《清史紀事本末》，北京圖書館出版社，2003年）作為乾隆皇帝的寵臣尚且如此，更何況其他儒生？所以表面鞠躬盡瘁、內心聲色貨利的現(xiàn)代犬儒層出不窮，“從宋代到清代，士人對‘道的持守狀態(tài)確曾表現(xiàn)出一種直線下滑的軌跡”（楊念群：《重建另一種敘事》，北京師范大學出版社，2020年）。

孟森曾指責清朝的儒生道：“惟乾隆以來多樸學，知人論世之文，易觸時忌，一概不敢從事。移其心力畢注于經學，畢注于名物訓詁之考訂，所成就亦超出前儒之上，此則為清世種族之禍所驅迫。而使聰明才智出于一途，其弊至于不敢論古，不敢論人，不敢論前人之氣節(jié)，不敢步前朝亡國時之正義。此止養(yǎng)成莫談國事之風氣，不知廉恥之大夫，為亡國種其遠因者也?！保仙骸肚迨分v義》，中華書局，2010年）要求未免過于苛刻，須知在專制統(tǒng)治下，不說話至少比說假話更應該被贊許，而能夠做到如吳敬梓般冷嘲熱諷就更是難能可貴了。

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作者單位：浙江旅游職業(yè)學院