郭孟良

“一個不知名的畫家描寫他夫婦的閨房中瑣事的回憶”，竟然在作者身后歷經(jīng)近百年波折，逆襲成功，持續(xù)暢銷百年，引發(fā)一代代讀者的共鳴！這一現(xiàn)象值得關(guān)注，這一文本更值得研讀！

癸卯清明之翌日，彩紅女史攜其新作《雅俗日?！穪碓L，并問序于余。作為出版人，本人對明清史事相對比較熟悉，對《浮生六記》的出版?zhèn)鞑ガF(xiàn)象亦曾予以關(guān)注，但畢竟非文學(xué)專業(yè)，故未敢貿(mào)然應(yīng)允。及瀏覽書稿，先睹為快，不禁發(fā)出上面的感慨，于是草就下面的文字，姑且向彩紅交卷，也借此求教于同好。

1924年5月，俞平伯校點整理的《浮生六記》，首次以單行本由北京霜楓社出版、樸社發(fā)行，當(dāng)年再版，次年三版，后交開明書店印行，從此開啟了該書百年暢銷的歷程。在此之前46年中，自光緒四年（1878年）列入上海申報館叢書續(xù)集之一的《獨悟庵叢鈔》刊刻行世后，僅有四種版本，且均為合編叢書本：一是1906年《雁來紅叢報》本（與《陶庵夢憶》等五種合編），二是1912年上海明明學(xué)社本（與《影梅庵憶語》《物理小識》《一家言》《徐霞客游記》合編），三是1915年上海進(jìn)步書局《說庫》叢書本，四是1915年上海梁溪圖書館《中國文會文藝叢刻》本。而在此之后到新中國成立前的25年中，至少有50多個版本印行，而且還有包括林語堂譯本在內(nèi)的5種英譯本、日譯本，形成了第一個出版?zhèn)鞑ジ叱?。上海淪陷時期，費穆編導(dǎo)的同名舞臺劇，上演6次342場；1947年，上海實驗電影工場拍攝同名古裝片，由費穆監(jiān)制、裴沖編導(dǎo)，著名演員舒適、沙莉分飾三白、蕓娘，風(fēng)行一時。

自1980年起，隨著改革開放后出版業(yè)的繁榮發(fā)展，《浮生六記》開始了第二個密集出版期。當(dāng)年5月，江西人民出版社出版《浮生六記》，次年出版修訂二版，印數(shù)高達(dá)15萬冊；同年7月，人民文學(xué)出版社出版俞平伯校點本，印數(shù)10萬冊。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2014年，共有80多個中文版本，另有英、法、德、意、俄、日及丹麥、瑞典、捷克、馬來文等譯本，有人推算海內(nèi)外發(fā)行達(dá)300萬冊以上。一本普通作者的憶語體文學(xué)作品，廣為世人所知所愛，躋身于文學(xué)經(jīng)典之林，有人稱之為非典型性名著。

2015年，果麥文化策劃運作、80后當(dāng)紅作家張佳瑋現(xiàn)代語譯的《浮生六記》由天津人民出版社推出，汪涵、胡歌等明星加持推薦，一時洛陽紙貴；2017年全國市場銷量第一，超過了東野圭吾的《解憂雜貨店》、張嘉佳的《擺渡人》和赫拉利的《人類簡史》；至今已狂銷350萬冊，形成了《浮生六記》出版史上的巔峰。2017年，大星文化策劃運作、詩人周公度的?？弊g注本由浙江文藝出版社推出，增加了后二記，打出“無需古文基礎(chǔ)，也能完全讀懂”的宣傳語，并附上沈復(fù)三十年游歷圖和沈復(fù)、蕓娘蘇州城內(nèi)行跡圖，兩個月重印六次，并拿下亞馬遜適時排行榜冠軍。其他出版社也紛紛跟風(fēng)，自2015年至今年2月，國內(nèi)多達(dá)133個版本，形成該書出版?zhèn)鞑ナ飞献顬榧械臒徜N期，也成了近年來令人矚目的出版現(xiàn)象。

《浮生六記》的作者沈復(fù)，字三白，出生于蘇州滄浪亭畔的一個衣冠之家，工文善畫，一生沒有功名，而以游幕為業(yè)，兼做點小生意；其妻陳蕓乃姑表之親，與其同齡，頗具才情，精通刺繡，二人青梅竹馬，十八歲成婚，“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密”，在幸福美滿的時光中同甘，在落魄困頓的日子里共苦。蕓娘逝后，三白自號梅逸，有感于東坡“事如春夢了無痕”“茍不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚”，憶其日常生活，感慨“浮生若夢，為歡幾何”，名曰《浮生六記》，分閨房記樂、閑情記趣、坎坷記愁、浪游記快、中山記歷、養(yǎng)生記道，其中后二記散佚，或疑為后人所補，而2005年錢泳手錄《記事珠》（《錢梅溪手稿》）的發(fā)現(xiàn)，證實卷五的存在。此書的文體屬性，有稱為自傳體散文、憶語體散文、敘事體散文，也有稱為自傳體小說、自傳體筆記、文言小說、抒情小說者，乃至與《紅樓夢》作比，譽為晚清的小紅樓。

這樣一個科舉時代淪落不遇之人，這樣一個隱于市井、求食四方的處士；這樣一部書寫日?，嵤?、描敘私人生活的回憶錄，這樣一部未能刊刻、流落“冷攤”的散佚不全之書，竟然在近百年來不脛而走，受到海內(nèi)外廣大讀者的青睞，值得我們認(rèn)真考察和深入分析。

按照傳播學(xué)的觀點，傳播不僅僅是公之于眾，而且是一個共享信息的過程，或言信息的雙向流通過程，傳者和受眾是傳播活動中最重要的兩大要素。因此對于出版?zhèn)鞑ガF(xiàn)象，須要進(jìn)行傳播和接受的雙向性分析。當(dāng)然，作為傳播媒介和傳播內(nèi)容的文本更是其間不可回避的分析對象。

傳者是傳播活動的起點，包括信息的收集、加工和發(fā)布者，于圖書而言，包括作者和出版者。作者沈復(fù)是一個理想主義者，“巖前倚杖看云起，松下橫琴待鶴歸”，他所描繪的是太平盛世下一對平凡夫妻的江南世俗生活畫卷。蕓娘蘭心蕙質(zhì)，真誠善美，其夫妻恩義，摯友相知，琴瑟和鳴，堪稱神仙眷侶、閨中良友。然而情深不壽，變故無常，父子反目，姑侄齟齬，兄弟失和，兩次被逐出家門，轉(zhuǎn)蓬飄萍，妻死葬于外，子夭亡于家，女出為童養(yǎng)媳，嘗盡人間辛酸。愛情、親情、友情、世情，安樂、雅趣、快意、哀愁，一切的一切，在作者的筆下一如行云流水，不系之舟，真情實感，樂觀曠達(dá)，平淡自然，“儼如一塊純美的水晶”，只見明瑩，不見顏色，只見精微，不見雕飾，堪稱古典生活美學(xué)的簡志、傳統(tǒng)家庭悲歡的樣本、一曲若夢浮生的淺斟低唱！加之匠心的結(jié)構(gòu)、清新的語言、細(xì)膩的表達(dá)，被陳寅恪先生稱為“例外創(chuàng)作”，令晚清文士“閱而心醉”，使新文化人驚嘆“有迷眩人的魔力”，也讓當(dāng)下讀者譽為“一股滌凈內(nèi)心的清流”，更為社會史學(xué)者視作盛世江南風(fēng)土的個人體驗，這就是穿越時空的文學(xué)力量。

正如一位文化史學(xué)者所言：存在于后世觀念中的傳統(tǒng)，會因時過境遷而改變其意義，只有在當(dāng)時人的語境中，經(jīng)由當(dāng)時人的解讀才具有當(dāng)時代的意義。而出版?zhèn)鞑フ哒沁@樣文本解讀的主體和語境錯位的調(diào)適者?！陡∩洝纷鳛橐粋€書寫普通讀書人日常生活平淡之美的真實文本，正是通過近百年來一代代出版?zhèn)鞑フ叩慕庾x，借助時代語境的轉(zhuǎn)換，才能夠作為一種新的意義符號而復(fù)活，引起讀者的強烈共鳴，形成一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象和出版現(xiàn)象。

一個世紀(jì)以來，中國經(jīng)歷了百年未有之大變局，思想文化語境與社會生活環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變?！陡∩洝匪N含的自由、平等、獨立、自主的現(xiàn)代意識，反對禮教、個性解放的微言大義，詩意情致、品質(zhì)生活的人生理想，陸續(xù)被發(fā)掘出來，與新興的婦女解放、社會變革思潮相契合，與市民知識分子取代士人階層的趨勢相契合，與西方人本主義和普世價值相契合，與當(dāng)代人如何面對個人與社會的永恒矛盾、如何在理想與現(xiàn)實中做出抉擇的永恒話題相契合，使得這一部個人身世愛恨悲歡的回憶錄成為人類共同情感的體驗場，每個時代都有沈復(fù)式的理想主義者，每個人都能從中看到自己的影子。

于是，我們看到，作為《浮生六記》傳播第一功臣的新文化人俞平伯，他關(guān)注的是“個人才情的伸展”和沖破“習(xí)俗權(quán)威的緊迫”，這是個性解放、家庭革命和文學(xué)革命語境下的啟蒙主義解讀。而作為洋派文人的林語堂，則同中有異，他關(guān)注的是“恬淡自適”的個人本位家庭生活方式，體現(xiàn)了個人主義、自然主義和樂生主義的人生態(tài)度，這是一個中西邊緣文化人的西方視角的解讀。與此相近的，還有周作人等基于晚明性靈小品流派復(fù)興的解讀；而與此相反的，還有潘光旦基于科學(xué)主義的解讀。我們更看到，當(dāng)代學(xué)人從沈復(fù)的平民空間和小歷史書寫中探尋其文化意義，鉤沉其新文化端緒和近代性特征；尤其是目下出版者和翻譯者所強調(diào)的“化文采于自然，融身心于萬物”，“融化在理性中的至情”，“有趣、自在、甘于淡泊的古典生活美學(xué)心態(tài)”；經(jīng)過翻譯處理的現(xiàn)代文本，更使讀者仿佛在欣賞當(dāng)下的流行故事，面對人生挑戰(zhàn)和現(xiàn)實迷惘保持浪漫、真實、自然、堅強、曠達(dá)的人生態(tài)度，這又是現(xiàn)實主義的解讀。

受眾是傳播信息的消費者，傳播過程的譯碼者，傳播之后的反饋者?！陡∩洝窂钠椒渤蔀槠孥E，乃源于其“人工而歸于天然”的文質(zhì)兼美，與讀者心有靈犀，毫無違和之感。其中既沒有金戈鐵馬、江湖傳奇，也沒有降妖除怪、玄幻神魔，唯有凡人真事、純情至性，布衣蔬食，可樂終身，經(jīng)過歷史滄桑、文化積淀愈發(fā)變得豐富而多元，不同的受眾、不同的時空，都能體驗到私人心靈的獨白，擊中情感的渴求。我們從化自書中原文的網(wǎng)絡(luò)流行語“誰人與我立黃昏，誰人問我粥可溫；誰人與我把酒分，誰人陪我夜已深”就可見一斑。隨便瀏覽一下網(wǎng)絡(luò)書店購書者的反饋留言，即可見受眾的靈犀共識：“令人羨慕的情感，令人嗟嘆的人生”；“悲乎哀哉！一悲蕓娘情深不壽，一哀三白半生潦倒”；“清朝一個普通讀書人的生活，其中的酸甜苦辣也是每一代人的縮影，看到他的生活，也是對我們生活的一次微小的思考”。在羨慕沈陳的神仙愛情人間少有、可遇而不可求的同時，也受到激勵啟發(fā)，“讓我不禁感嘆人生苦短，需及時行樂，年輕時奮斗努力是必需的，但是毫無目的也不可取，唯有明確自己內(nèi)心的目標(biāo)再付諸努力，才會讓生活過得越來越好”。每一個向往美好生活的人，心里都住著一個沈復(fù)，這可能就是《浮生六記》的生命力所在，也是這一出版?zhèn)鞑ガF(xiàn)象的奧秘所在。

現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，作為話語和媒介的文本，是“被理解的真正給定之物”，是理解的客體、闡釋的工具，具有真理性的最高意義，因此倡導(dǎo)“回到文本”。文學(xué)批評要從文本出發(fā)，本來是一個常識問題，也是中國文化的一個傳統(tǒng)，即所謂“知人論世”。孟子云：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！蔽覀兘庾x《浮生六記》，也應(yīng)作如是觀。即將面世的《雅俗日?！芬粫?，就是作者在繁忙的出版管理工作之余，潛心研讀《浮生六記》的結(jié)晶。全書基于文本，而又超越文本，將其視為在當(dāng)時社會歷史環(huán)境、意識形態(tài)和作者個人生活積淀共同作用下的一種敘事，提煉出夫妻、家人、友朋、治生、雅俗五個主題，逐一展開論述。其論述方式融歷史分析與文學(xué)評論于一體，每一個主題都立足于文化傳統(tǒng)的認(rèn)識、歷史環(huán)境的分析，輔以文學(xué)作品的比較，從而知人論世，立體呈現(xiàn)出沈復(fù)及其《浮生六記》的多彩世界。這種開放的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)是值得提倡的，相信也會給相關(guān)領(lǐng)域的研究帶來新的推動。

閑言少敘，還請讀者打開本書，進(jìn)入作者建構(gòu)的多彩世界吧！

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作者單位：中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)