鄒廣文 王 璇

摘要：中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期探索與實踐成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。不同于西方式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一。從共時性角度看，中國式現(xiàn)代化具有各國現(xiàn)代化的普遍特征與規(guī)律。從歷時性角度看，中國式現(xiàn)代化經(jīng)過長期歷史文化傳統(tǒng)的積淀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化，以改革開放持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化，由此才能有效推動中國社會的持續(xù)性發(fā)展進(jìn)步，并彰顯人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；改革開放；時代境遇；實踐路徑

作者簡介：鄒廣文，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100084）；王璇，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京? 100084）

基金項目：北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心暨北京市社會科學(xué)基金重大資助項目“到2035年建成社會主義文化強(qiáng)國研究”（21LLMLA001）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.002

百余年來，中華民族逐漸探索出一條適合中國國情發(fā)展的中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?黨的十九屆六中全會提出中國式現(xiàn)代化道路“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”2。黨的二十大報告中又進(jìn)一步明確了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)要求，習(xí)近平總書記提出“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”3，以及“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”1。從“走自己的路”到“中國特色社會主義道路”，再到“中國式現(xiàn)代化新道路”“中國式現(xiàn)代化”，這體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展道路的目標(biāo)越來越清晰、使命越來越艱巨。

在這一背景之下，中國式現(xiàn)代化成為學(xué)術(shù)界研究的熱點話題，學(xué)術(shù)界從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多角度來闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與要義。早在二十世紀(jì)八、九十年代，國內(nèi)學(xué)者就開始關(guān)注中國各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化問題，有學(xué)者結(jié)合四個現(xiàn)代化來討論中國現(xiàn)代化的一般和特殊問題，2有學(xué)者從中國現(xiàn)代歷史的角度分析現(xiàn)代化，提供了一個理解中國百年來現(xiàn)代化的概念構(gòu)架，3有學(xué)者從哲學(xué)視角集中討論了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，4還有學(xué)者面對西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所帶來的諸多問題系統(tǒng)討論了西方現(xiàn)代化的負(fù)面影響。5筆者也曾經(jīng)從文化哲學(xué)的視角討論了東西方文化傳統(tǒng)與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，提出“不能把我國的現(xiàn)代化僅僅理解為科學(xué)與技術(shù)問題， 理解為工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題。廣義來講，它應(yīng)該是一種人的現(xiàn)代化”6。今天，中國現(xiàn)代化發(fā)展實踐步入建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，尤其是面對中國與世界百年未有之大變局，我們更應(yīng)該從當(dāng)代中國社會的具體生活實踐出發(fā)，來思考未來中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，以期真正實現(xiàn)現(xiàn)代化理論與實踐的雙重自覺。

一、人類現(xiàn)代化的理念與實踐

中國式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的普遍性特征，即認(rèn)同現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律，同時又基于自身國情凸顯了中國特色而具有特殊性。眾所周知，現(xiàn)代化（modernization）在通常的意義上是人類實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明跨越的普遍訴求和必然選擇?，F(xiàn)代化往往體現(xiàn)在人類系統(tǒng)地、持續(xù)不斷地、目標(biāo)明確地運用能力，從而改造自然和社會環(huán)境以滿足人類的現(xiàn)代生活目的。而就現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系而言，我們說現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的內(nèi)在精神，而現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的外在表現(xiàn)，兩者是一體兩面的關(guān)系。

的確，從現(xiàn)代化的文化成長視角來看，我們說現(xiàn)代化是一個圈層概念：最外層是“技術(shù)層”，包括工商業(yè)、交通建設(shè)、信息科技等；第二層是“制度層”，包括政治、法律、教育制度等；現(xiàn)代化的核心則是“文化層”，包括意識形態(tài)、思想觀念、精神氣質(zhì)等。放眼世界，人類的社會發(fā)展實踐已經(jīng)證明，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，必須經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮。自工業(yè)革命以來，以英國、法國為代表的西方國家率先完成了資本的原始積累，由封建主義走向資本主義。資產(chǎn)階級一方面創(chuàng)造著巨大的生產(chǎn)力，為世界帶來了現(xiàn)代化的發(fā)展圖景，使得工廠機(jī)械化、農(nóng)村城市化和社會文明化，為此馬克思認(rèn)為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”7；但是另一方面，商業(yè)資本占據(jù)著社會的主要統(tǒng)治地位，與之相伴隨的還有暴力掠奪、奴隸販賣、殖民征服等罪惡行徑，由此馬克思認(rèn)為“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”8。在對資本主義的批判分析中，馬克思一方面從歷史主義的視角分析了資本全球化給人類帶來的現(xiàn)代化發(fā)展與進(jìn)步，另一方面也從人的主體性角度揭示了資本主義現(xiàn)代化帶來的非道德、非人性的一面。這體現(xiàn)出馬克思辯證地從理性尺度和價值尺度的統(tǒng)一來分析現(xiàn)代化，并且在現(xiàn)代化發(fā)展的上升期就意識到了現(xiàn)代化可能給人類生活帶來的負(fù)面影響。

從人類現(xiàn)代化的現(xiàn)實實踐拓展來考察，我們認(rèn)為其呈現(xiàn)出三個方面的鮮明特質(zhì)：

第一，生產(chǎn)力的巨大提高。人類的現(xiàn)代化以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的根本性轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步使工業(yè)文明觀念滲透到社會生活的各個方面?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”1資本主義的發(fā)展使機(jī)器大工業(yè)取代工場手工業(yè)，機(jī)器代替了勞動力。同時生產(chǎn)專業(yè)化、高度發(fā)達(dá)的分工也加速了生產(chǎn)力的增長，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”2。由于市場的擴(kuò)大，需求也在不斷地增加，于是“現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁、一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)、現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級”3。生產(chǎn)力的不斷提高，還帶來了技術(shù)科學(xué)化、城市與鄉(xiāng)村的分離等現(xiàn)象。總而言之，資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”4。

第二，社會生活的理性化。理性化體現(xiàn)在人們的社會生活中具體表現(xiàn)為知識化、科技化、民主化和法治化。由于建立在資本主義之上的責(zé)任倫理是相悖于中世紀(jì)的宗教信念倫理的，所以資本主義產(chǎn)生與發(fā)展是一個不斷理性化的過程。馬克思·韋伯就以理性化（rationalisation）或智識化（intellectualisation）來表達(dá)現(xiàn)代西方社會的發(fā)展趨勢。例如，他在其代表作《新教倫理與資本主義精神》中就認(rèn)為，資本主義的現(xiàn)代形態(tài)依賴于現(xiàn)代科學(xué)的特點，特別是基于數(shù)學(xué)和精確理性試驗的自然科學(xué)的特點。5這種理性化的結(jié)果為現(xiàn)代人精心制造了一個牢籠。此外，德國社會學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）以社區(qū)（Gemeinschaft）和社會（Gessellschaft）來反映現(xiàn)代社會的變遷，齊美爾（G.Simmel）從城市生活和貨幣經(jīng)濟(jì)來探測現(xiàn)代化，等等。顯然，理性主義并不僅僅是一種思想，還代表著對于思想的態(tài)度，即認(rèn)為理性萬能，理性的力量可以解決日常生活的一切問題，例如將自然科學(xué)運用到物質(zhì)生活上產(chǎn)生的工藝科技（technology）。這帶來了科學(xué)的實用化、科學(xué)知識的無限擴(kuò)展和知識權(quán)威的無限增大，知識就意味著一種權(quán)力。在政治上亦是如此，理性化體現(xiàn)在法治精神的普及、官僚科層制度的盛行、福利國家的興起、政治結(jié)構(gòu)的分化以及脫離宗教文化的政治文化，等等。

第三，民族生活的全球化。人類的全球化是以“現(xiàn)代性”為核心價值訴求的現(xiàn)代化（工業(yè)文明）在全世界范圍內(nèi)的普及與拓展的過程。以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸為標(biāo)志，人類拉開了全球化的序幕，而這也是人類世界歷史的開啟。哥倫布之前的歷史只能叫全球歷史，全球歷史表征的是離散時空狀態(tài)下的人類生活，而世界歷史則是人類在同步時空視閾下的發(fā)展歷史。在此意義上，“世界歷史”的進(jìn)程與資本主義進(jìn)程相同，也與人類經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程等同。馬克思的世界歷史并不是一般歷史學(xué)意義上的世界史，而是指各民族和國家相互影響、相互滲透、相互制約的現(xiàn)代化發(fā)展圖景。

世界歷史的形成取決于生產(chǎn)力、大工業(yè)和人類交往的發(fā)展，因此資本主義是解讀世界歷史觀的實驗室。世界歷史要具備三個要素，即人、生產(chǎn)力和交往。人在世界歷史的創(chuàng)造中具有主體性，人的交往是生產(chǎn)力發(fā)展、世界歷史形成的必要條件，這就體現(xiàn)了三重邏輯遞進(jìn)：從表層看，大工業(yè)促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和人類歷史演進(jìn)的統(tǒng)一；從中層看，在資本主義登上歷史舞臺前，各個民族的歷史都是以點狀分布，是離散時空的，即“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。但自從資本主義登上世界舞臺，人類進(jìn)入同步時空的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原來的離散時空就被打破，由此開啟了各個民族之間的交往。這個交往最初目的是資本的增殖效益，但是客觀上資本的全球擴(kuò)張使得世界各個民族國家連為一體，使得民族歷史讓位于世界歷史，由此人類以交往為基礎(chǔ)形成了民族歷史與世界歷史的統(tǒng)一；從深層看，隨著世界歷史的開辟，各個民族進(jìn)入整體性，但其最終的價值訴求是人的解放與歷史發(fā)展的統(tǒng)一。

世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過程。馬克思的唯物史觀認(rèn)為，“地域史”（民族史）在資本空間化推動下必然轉(zhuǎn)向“世界史”（人類史），這也是一種人類新文明的形成過程?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?世界各民族活動范圍的不斷擴(kuò)大，必然帶來不同文化間的交流與融合。

同樣不可否認(rèn)的是，與物質(zhì)上的豐裕與便利相伴隨，西方現(xiàn)代化進(jìn)程也帶來了一系列的后果與危機(jī)。首先，是工人階級的勞動異化問題。工人階級被迫出賣自己的勞動，才能維持基本的生存。“異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段”2，勞動者與自然界相異化、與自身的生命活動相異化、與人的類本質(zhì)以及人與人相異化。到了機(jī)器大工業(yè)階段，由于分工的精細(xì)化使人固定在某一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，工人成為機(jī)器的一部分。工作高度專門化使完整的人成為局部工人（specialized? workers）。到了信息化時代，非物質(zhì)勞動不斷侵襲著工人的休閑時間，工人逐漸淪為格子間的機(jī)器。工人不僅付出著巨大的物質(zhì)勞動，還有成倍的精神勞動，這些都加劇著工人的身體和精神壓力。其次，是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題。資產(chǎn)階級雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，卻無法再繼續(xù)支配其生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，“大工業(yè)只是從1825年的危機(jī)才開始它的現(xiàn)代生活的周期循環(huán)”3。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在癥結(jié)是資本主義社會的內(nèi)在矛盾。隨著歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臍v史，資本主義世界市場的形成與成熟，各國之間的聯(lián)系與溝通逐漸加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益具有世界規(guī)模；再次，是現(xiàn)代人的意義危機(jī)問題。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段中，田園詩般的社會關(guān)系不復(fù)存在，人與人之間唯存赤裸裸的金錢利害關(guān)系。資本主義通過金錢消解人與人的依賴性，用拜金主義消解了封建時代的拜權(quán)主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。但是，在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個東西，也在我和對我來說的他人的存在之間充當(dāng)中介”4。馬克思還引用莎士比亞的論述，“黃金能讓黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士”，這就深刻揭示了貨幣對人的異化與否定。資本主義帶來的是社會狀況的動蕩與變革，社會不確定性在增加，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”5。

第二次世界大戰(zhàn)后，種族問題、環(huán)境危機(jī)、失業(yè)犯罪、意識形態(tài)沖突等問題困擾著人類的社會生活，現(xiàn)代生活的唯科學(xué)主義遮蔽了人文關(guān)懷，大眾傳媒導(dǎo)致人生活的感性化、形象化，這些都進(jìn)一步造成了人們精神生活枯燥乏味。人們無法安身立命，只能疲于奔波；無法尋找家園，只能居無定所?！霸谖覀冞@個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實?！?總之，馬克思一方面看到了現(xiàn)代化的進(jìn)步的、光輝的一面，另一方面又揭開了資本主義含情脈脈的遮羞布，并發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級社會的掘墓人和革命代理人，也是實現(xiàn)人的自由與發(fā)展的階級基礎(chǔ)，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”2。

二、中國式現(xiàn)代化的時代要求

歷史已經(jīng)證明，每個國家都要主動或者被動地接受現(xiàn)代化的洗禮。人類現(xiàn)代化的普遍發(fā)展規(guī)律表明，各國在走向現(xiàn)代化的過程中，既要參照現(xiàn)代化的共同價值訴求，又要結(jié)合本國國情與民族特點，即在現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的張力中保持動態(tài)平衡。從人類現(xiàn)代化發(fā)展實踐來看，其類型大體分為兩種：一種是內(nèi)生型現(xiàn)代化，例如歐美國家，一般依靠自身力量從下往上、相對平穩(wěn)地漸變。另外一種是外生型的現(xiàn)代化。其現(xiàn)代化的方式與速度都需依靠外部力量，發(fā)展并不平穩(wěn)。但是這種不平穩(wěn)中也可能蘊(yùn)含著創(chuàng)新的契機(jī)，即能夠生發(fā)出一條適合本土的現(xiàn)代化發(fā)展之路。筆者曾經(jīng)將中國現(xiàn)代化的發(fā)展特點集中表述為“歷時性問題的共時性承受”3，以此來說明我國的現(xiàn)代化實踐的特殊性與復(fù)雜性。

西方國家率先開啟了人類現(xiàn)代化的歷程，隨著鴉片戰(zhàn)爭國門被打開，中國客觀上也被動卷入現(xiàn)代化歷史環(huán)境之中。自此以后，中國社會的仁人志士開始了不斷探索，力求尋找一條適合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

百年中國對現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索，可以說歷盡了艱辛曲折。如果從洋務(wù)運動算起，僅就學(xué)理層面的現(xiàn)代化問題的討論，就產(chǎn)生過諸如“中體西用”“西體中用”乃至于“全盤西化”等有代表性的觀點。但現(xiàn)實中國的現(xiàn)代化實踐道路業(yè)已證明，上述觀點都不能夠正確解決中國的古今、中西文化的關(guān)系問題。尤其是“全盤西化論”，在其代表人物陳序經(jīng)、胡適看來，自晚清以來中國之所以被西方列強(qiáng)入侵，根本原因是中國傳統(tǒng)文化出了問題，因此必須學(xué)習(xí)西方的思想和行為方式，將中國的傳統(tǒng)文化全盤拋棄，照搬西方的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。但事實證明現(xiàn)代化不能簡單等同于西方化。的確，人類現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的不二選擇，但是現(xiàn)代化的共同價值不能等同于西方價值。資本的全球化的確開拓了世界市場，帶來了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方在現(xiàn)代化實踐的許多經(jīng)驗的確值得我們學(xué)習(xí)借鑒，但是如果一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化等于西方化，則現(xiàn)代化就失去了民族個性，反而不利于自身現(xiàn)代化的建設(shè)。正如艾森斯塔德所言：“西化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系也是一個至關(guān)重要的問題，這個問題是指，盡管西方國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但非西方國家無須在文化意義上西化，以及接受從西方國家中發(fā)展出來的現(xiàn)代性的具體文化形式的組織形式，也能發(fā)展出具有一切現(xiàn)代性特征的社會來?！?鄧小平曾言：“明治維新是新興資產(chǎn)階級干的現(xiàn)代化，我們是無產(chǎn)階級，應(yīng)該也可能干得比他們好。”5因此我們要建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，這里的“中國特色”更多體現(xiàn)在要立足于中國國情來謀劃現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。

改革開放讓中國成功地探索出了一條適合自己國情的現(xiàn)代化發(fā)展之路。這條道路的核心遵循就是守正創(chuàng)新，即在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一種平衡。既不能全盤西化失去民族自我，也不能固守傳統(tǒng)拒絕世界文明。尤其是要在繼續(xù)深化改革開放的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。用鄧小平同志的話來講就是堅持“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。黨的二十大報告明確用“中國式現(xiàn)代化”向世界宣告了我們的現(xiàn)代化發(fā)展特色，指出中國式現(xiàn)代化既要堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，又要與時俱進(jìn)，對人類現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律與特點進(jìn)行消化和吸收，展現(xiàn)出中華文明的時代風(fēng)采與現(xiàn)代化風(fēng)貌。從這個意義上我們說，中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實實踐發(fā)展中實現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，既遵循了人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，又立足和遵從現(xiàn)實國情的特殊需要。正是從這一視閾出發(fā)，黨的二十大報告才明確指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”1。在“共同特征”與“中國特色”的張力平衡中，中國式現(xiàn)代化彰顯了五大基本特征：

第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界已經(jīng)步入現(xiàn)代化的國家有37個，人口總數(shù)大約為10.9億，而中國將以14億多人口的體量實現(xiàn)現(xiàn)代化社會，將徹底改寫人類現(xiàn)代化的世界版圖，這在人類發(fā)展史上無疑是一件有深遠(yuǎn)影響的偉大事件。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實踐主體也是價值主體，更是現(xiàn)代化的終極目的，因為沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化的樞紐和原發(fā)力量。沒有人的現(xiàn)代化是沒有生機(jī)活力的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不能停留于高樓大廈、鋼筋水泥，而是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我們的現(xiàn)代化要實現(xiàn)人民共享發(fā)展成果，每個人能從發(fā)展過程中感受到現(xiàn)代化與自身息息相關(guān)，這就要求始終堅持人是現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化正是以“現(xiàn)實的個人”為邏輯起點，圍繞人民對美好生活的向往而展開的命題。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”2。馬克思、恩格斯十分重視人口在現(xiàn)代化中的作用。馬克思基于唯物史觀認(rèn)為，“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”3?，F(xiàn)實的個人在家庭中進(jìn)行人口的生產(chǎn)，而人口的增多會帶來新的需要的增長。人口本身也會表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會關(guān)系。從人的產(chǎn)生來看，人們通過勞動生產(chǎn)自己的生命的同時，也通過生育、繁殖生產(chǎn)他人的生命。從人與人之間的共同活動來看，人就其本性而言是社會關(guān)系的總和，人在社會中與他人交往，從而進(jìn)行生產(chǎn)。這種交往方式的本身就是“生產(chǎn)力”，這種聯(lián)系不斷采取新的方式，不斷產(chǎn)生新的需要，“因而就表現(xiàn)為‘歷史，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起”4。基于中國國情而言，一方面，中國14億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會，其艱巨性與復(fù)雜性前所未有；另一方面，人口基數(shù)多也為全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化應(yīng)辯證有效地利用中國人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢，讓每個人在其中創(chuàng)造自身的價值，從而實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。追求共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，因為現(xiàn)代社會還存在著生產(chǎn)力的巨大增長和現(xiàn)代貧困與衰頹之間的悖論，所以中國式現(xiàn)代化從本國具體國情入手，強(qiáng)調(diào)的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化要追求共同富裕，這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化并非是兩極分化的現(xiàn)代化，而是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，每個人都能獲得中國式現(xiàn)代化的福利。改革開放以來，中國有7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，占同期全球減貧人口70%以上。中國提前10年實現(xiàn)了《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標(biāo)。共同富裕不只體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在精神層面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)共同富裕不僅僅是物質(zhì)層面的，而且是精神層面的，我們要兩個文明一起抓。那么，為什么提出要共同富裕的現(xiàn)代化？因為第一，共同富裕作為一個宏偉的理想藍(lán)圖，我們需要朝這個目標(biāo)不懈努力。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這意味著我們與共同富裕的真正實現(xiàn)還有一段距離。第二，共同富裕是一個長期的歷史實踐過程。我們要認(rèn)清當(dāng)前實際，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。第三，共同富裕是以人民的美好生活為目標(biāo)的，美好生活的首要前提就是不斷夯實人民的物質(zhì)生活條件，美好生活建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點與落腳點，而我們的共同富裕正是從粗放式發(fā)展走向高質(zhì)量發(fā)展，這是全社會共同的價值訴求。

第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人的生活世界是一個有機(jī)的世界，在馬克思看來，人的社會生活是一個由多種社會要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，它的發(fā)展既是一個自然的歷史過程，也是人類能動自覺參與的不斷進(jìn)步的過程。人類在社會實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)文化世界和精神文化世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理需求，精神世界滿足了人的主體精神需求。而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會作為有機(jī)體的內(nèi)在要求?，F(xiàn)代化不僅僅是物的現(xiàn)代化還是人的現(xiàn)代化，不能以純粹的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展遮蔽了人的精神生活及其價值追求，更不能出現(xiàn)物質(zhì)富裕而精神貧困的現(xiàn)象。從歷史上看，西方的現(xiàn)代化實踐曾經(jīng)主張“理性至上”“技術(shù)統(tǒng)治”和“科學(xué)帝國主義”的社會信念，工具理性成了主宰社會生活的解剖刀，無疑，這種現(xiàn)代化追求更多地將“物質(zhì)”與“精神”對立起來，社會相應(yīng)產(chǎn)生了人的精神危機(jī)。馬克思認(rèn)為從人的生存境遇來看，人是一種二重性存在。我們每個人既有肉體，也有心靈，所以人既有動物性也有神性。人的肉體需要滿足，心靈也需要滿足。物質(zhì)和精神對應(yīng)于人之不同的需求層次，物質(zhì)的富庶與技術(shù)的進(jìn)步就是為了讓人們生活得更舒適更便捷，但是它不能解決人的精神充實問題，所以人類需要人文精神的介入。人是一種目的性存在，這種目的性標(biāo)示著人要創(chuàng)造文化、追尋意義。正是人的精神世界劃定了人性的圓周。同樣，人的精神維度標(biāo)示著物質(zhì)進(jìn)步的方向。因此，我們要強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)增進(jìn)財富的同時，更要充實人們的精神世界，保持物質(zhì)與精神的平衡。

第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然的關(guān)系無疑是人類社會與文化生成的邏輯前提。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！?因為人類來自于自然，只有人與自然和諧共生，我們的社會文化才能夠健康發(fā)展。人類不能僅僅在“手段”與“功利”的層面上對待自然、利用自然和征服自然，還應(yīng)該學(xué)會與大自然和諧相處。人本身就是自然的產(chǎn)物，但是當(dāng)他走出自然時，人就面臨著與自然區(qū)分開來，文化就是人與自然相區(qū)別之所在。人對自然改造的結(jié)果就是文化，所有文化都改變了原來自然而然的狀態(tài)，所以人與自然的關(guān)系是最初的哲學(xué)主題，人不能以征服、掠奪、占有的思維來對待自然。但是，人與自然的關(guān)系需要思考如何保持與自然的合理張力？既要改造自然，又要回歸自然；既要保護(hù)自然，又要天人和諧。人與自然是緊密相連的，馬克思認(rèn)為，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”2。這個無不是虛無，而是無意義。因此沒有純粹的離開人的自然，一方面人通過自然界獲得生存的資料，另一方面，自然界作為人的無機(jī)的身體，延伸了人的器官，實現(xiàn)了人的肉體與靈魂的統(tǒng)一?？偠灾匀皇巧?，人與自然是生命共同體，我們必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。因此，中國式現(xiàn)代化的實踐過程必須將人與自然視為生命的共同體，超越早期資本主義現(xiàn)代化所奉行的人與自然對立模式，自覺將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化實踐的全過程及其各個方面。

第五，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。走和平發(fā)展道路是中國改革開放的主旋律，這也是中國式現(xiàn)代化最具世界魅力的地方。與歷史上一些國家的現(xiàn)代化過程中所伴隨的對后發(fā)展國家的征服、殖民與掠奪的行徑截然不同，中國式現(xiàn)代化基于社會主義立場，始終秉持對話、和平的發(fā)展理念，絕不會以犧牲別國人民利益或通過強(qiáng)取豪奪的方式壓榨別國人民來實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。強(qiáng)調(diào)對話是世界各國和諧發(fā)展的重要機(jī)制，有對話才有合作，從而促進(jìn)共同發(fā)展、合作共贏。中國式現(xiàn)代化是為全球人民謀福祉的現(xiàn)代化，是合作共贏的現(xiàn)代化，是致力于構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)代化。中國用幾十年時間走過發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，成為和平崛起的典范，走的就是和平崛起的人間正道。“德不孤，必有鄰”，這里的含義是有德性的人是不會孤單的，必定能得到大家的親近，正是秉持著這樣的理念，我們打造了人類命運共同體。人類命運共同體強(qiáng)調(diào)在政治上要講信修睦，在經(jīng)濟(jì)上要合作共贏，在安全上要守望相助，在文化上要心心相印，在對外關(guān)系上要開放包容。在這個共同體中，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，達(dá)到美美與共、和睦共存、相互欣賞，而非隔閡沖突。要始終牢記人類只有一個地球，正是因為人類只有一個地球，所以我們要和睦共存。在面對當(dāng)今世界各種不確定性的前提下，我們更加需要在文化價值理念選擇上追求確定性，旗幟鮮明地向世界人民宣告中國的和平發(fā)展與現(xiàn)代化主張，致力于人類命運共同體的構(gòu)建。在建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實現(xiàn)中華偉大復(fù)興的征程中，我們要堅定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊，推動全人類現(xiàn)代化的和平發(fā)展。

總而言之，中國式現(xiàn)代化不僅注重推動社會高質(zhì)量發(fā)展、全面發(fā)展，同時致力于推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等不同領(lǐng)域的有機(jī)整合，實現(xiàn)不同要素綜合集成的文明建構(gòu)，在中國與世界的良性互動中推動人類文明的整體性發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

三、中國式現(xiàn)代化的實踐路徑

當(dāng)代中國式現(xiàn)代化的實踐道路，是中國共產(chǎn)黨人基于馬克思主義唯物史觀，立足于中國的現(xiàn)實發(fā)展國情，向充滿復(fù)雜性與不確定性的世界所貢獻(xiàn)的中國智慧與中國方案。它一方面豐富、發(fā)展、升級了人類現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也成功探索出了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新路徑。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民，立足于道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把中國發(fā)展進(jìn)步的命運牢牢掌握在自己手中。通過艱苦卓絕的革命斗爭建立了社會主義制度，通過改革開放而成功實現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，通過自身的和平發(fā)展推動了世界的和平發(fā)展。當(dāng)代中國式現(xiàn)代化的實踐也充分證明了人類現(xiàn)代化不是只有一種標(biāo)準(zhǔn)、一條道路。面向未來，我們必須自覺沿著中國式現(xiàn)代化這條成功道路不斷總結(jié)經(jīng)驗，矢志不渝、奮力前行。

第一，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地走中國特色社會主義道路。道路自信是基礎(chǔ)，關(guān)乎現(xiàn)代化的前途與命運。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的根本保證，習(xí)近平總書記指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。”1的確，黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，我們只有毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗?！睔v史上，黨領(lǐng)導(dǎo)著中國人民一次次地推進(jìn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。在中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，有效推動了我國工業(yè)的發(fā)展。黨的十一屆三中全會作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，“現(xiàn)在我們搞四個現(xiàn)代化，是搞社會主義的四個現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化”1。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。黨的十九大提出到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，2到本世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。3黨的二十大提出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?這里我們深切感受到中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索實踐中經(jīng)過千辛萬苦、付出巨大代價才取得的重大成果，也是中國共產(chǎn)黨堅守為人民服務(wù)這一基本宗旨的必然結(jié)果。堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。毫不動搖堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能確保中國式現(xiàn)代化始終沿著社會主義方向前進(jìn)，走出光明大道，贏得光輝未來。

第二，必須堅持以中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化。理論自信是基礎(chǔ)，是關(guān)乎現(xiàn)代化的行動指南。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國?！?馬克思主義為中國式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的思想武器和豐富的理論資源。中國特色社會主義理論是指導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立足于時代前沿的與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，也是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的豐富資源。黨的十八大以來，我們不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破，創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，這一創(chuàng)新理論為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，在這個過程中我們要用理論武裝頭腦，統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，不能急功近利、冒失冒進(jìn)。面向未來的中國式現(xiàn)代化實踐，我們必須繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，既結(jié)合新的實踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，又善于運用新的理論指導(dǎo)新的實踐，努力鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第三，必須堅持以改革開放來持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。改革開放是決定中國命運的關(guān)鍵一步，改革開放作為中國共產(chǎn)黨人的一次偉大覺醒，讓中國成功實現(xiàn)了新中國成立以來對當(dāng)代中國社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。按照馬克思主義唯物史觀的基本觀點，社會主義是不斷發(fā)展的，需要通過革命性變革去不斷發(fā)展和完善。改革開放既是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的過程，也是彰顯中國特色社會主義制度獨特優(yōu)勢的過程。40多年來的改革開放讓我們深刻感受到，改革是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，需要我們面向未來不斷解放思想并反思前行。改革是向內(nèi)用力，開放是向外用力。開放的目的就是改革。改革就是對不符合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革，尤其是要解決頂層設(shè)計的問題，從而更有效地推動社會的發(fā)展。改革開放順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，彰顯了中國的跨越式發(fā)展，有力推動了中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，要堅持“吃改革飯、走開放路”，在深化改革開放的過程中不斷增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的活力與動力。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，我們更應(yīng)該不斷深化改革開放，從而創(chuàng)造中國文化新輝煌。

第四，必須堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的實踐。文化是一個社會持續(xù)穩(wěn)定向前發(fā)展的恒常力量，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。的確，中國式現(xiàn)代化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，我們必須珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這份瑰寶。人類文明是在守先待后的連續(xù)性中不斷發(fā)展的，作為中華文明的智慧結(jié)晶與精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化的文化根脈，賦予了現(xiàn)代化以“中國式”的特點與時代烙印。改革開放以來，中國特色社會主義思想的不斷完善，正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了重要的思想資源，并注意將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的精髓滲透于新時代的執(zhí)政理念、執(zhí)政思維以及戰(zhàn)略布局中來，尤其是在未來的中國式現(xiàn)代化設(shè)計方案中，我們還要注意對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以使得中華文明的影響力、凝聚力和感召力更加充分地展示出來，為全球化時代世界文明的融合發(fā)展作出中國貢獻(xiàn)。

《周易》有云：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！爆F(xiàn)代化是世界各個國家與民族普遍向往的現(xiàn)代價值關(guān)切，中國改革開放的偉大實踐證明，我們所探索出的這條中國式現(xiàn)代化道路走得通、行得穩(wěn)，是一條全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路，更是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。我們深信，隨著未來中國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，中國的現(xiàn)代文化、現(xiàn)代智慧也必將成為人類現(xiàn)代化實踐的重要參照，必將給世界帶來多方面積極而深遠(yuǎn)的影響。

［責(zé)任編輯 付洪泉］